Resumo de Lucas 1

Lucas 1 centra-se principalmente nos eventos que cercaram o nascimento de João Batista e o anúncio do nascimento de Jesus Cristo. Aqui está um breve resumo:

O capítulo começa apresentando um sacerdote chamado Zacarias e sua esposa Isabel, que eram justos diante de Deus, mas não tinham filhos porque Isabel era estéril. Um dia, enquanto Zacarias servia no templo, um anjo chamado Gabriel apareceu-lhe e anunciou que Isabel conceberia e daria à luz um filho chamado João, que desempenharia um papel significativo na preparação do caminho para o Senhor.

Zacarias inicialmente ficou cético devido à sua idade avançada e à esterilidade de sua esposa, então Gabriel o deixou mudo até que a profecia se cumprisse. Enquanto isso, Elizabeth realmente engravidou e permaneceu em reclusão durante cinco meses.

Gabriel então visitou uma jovem chamada Maria, que era virgem e noiva de um homem chamado José. O anjo disse a Maria que ela conceberia um filho através do Espírito Santo e daria à luz um filho chamado Jesus, que seria o Filho do Altíssimo e o Salvador do mundo. Maria aceitou humildemente esta mensagem e o anjo partiu.

Maria visitou Isabel e, com a chegada de Maria, o bebê de Isabel saltou em seu ventre e Isabel ficou cheia do Espírito Santo. Ela proclamou Maria bem-aventurada entre as mulheres e afirmou a natureza divina da gravidez de Maria.

Maria respondeu com um cântico de louvor conhecido como “Magnificat”, expressando a sua humildade e alegria por ter sido escolhida para este papel notável.

O capítulo termina com o nascimento de João Batista, e a fala de Zacarias é restaurada quando ele confirma o nome da criança como João, conforme o anjo havia instruído.

1:1–4 Esses quatro versículos formam uma única frase, escrita no estilo polido de um clássico da literatura grega. Era comum que as obras históricas gregas começassem com esse prólogo. Depois desse prólogo formal, porém, Lucas mudou para um estilo de narrativa mais simples, provavelmente modelado segundo o estilo familiar da LXX.

1:1 muitos. Embora Lucas tenha escrito revelação divina direta inspirada pelo Espírito Santo, ele reconheceu as obras de outros (ver nota no v. 2) que registraram por escrito eventos da vida de Cristo. Todas essas fontes foram perdidas há muito tempo, exceto os Evangelhos inspirados. Visto que Mateus e Marcos provavelmente foram escritos antes de Lucas, foi sugerido que um ou ambos podem estar entre as fontes de Lucas quando ele fez sua pesquisa. Também é sabido que ele conheceu pessoalmente muitas testemunhas de primeira mão dos eventos da vida de Cristo. E é possível que algumas de suas fontes fossem relatos boca a boca. Cerca de sessenta por cento do material em Marcos é repetido em Lucas, e Lucas parece seguir de perto a ordem dos eventos de Marcos (ver Introdução a Marcos: Desafios Interpretativos, o Problema Sinóptico). pôr em ordem. Lucas propôs narrar o ministério de Cristo em uma ordem autoritária, lógica e factual (embora nem sempre estritamente cronológica – v. 3). aquelas coisas que foram cumpridas. Ou seja, as promessas messiânicas do AT cumpridas em Cristo. entre nós. Ou seja, na nossa geração. Esta frase não significa que Lucas foi pessoalmente uma testemunha ocular da vida de Cristo (ver nota no v. 2).

1:2 testemunhas oculares e ministros da palavra. As fontes primárias de Lucas foram os próprios apóstolos, que transmitiram fatos sobre a vida e os ensinamentos de Jesus — tanto oralmente quanto por meio de memórias registradas em documentos escritos disponibilizados a Lucas. Em todo caso, Lucas não fingiu ser uma testemunha ocular, mas explicou que esses eram fatos apoiados por uma pesquisa cuidadosa (ver nota no v. 3).

1:3 tendo tido perfeito entendimento. O Evangelho de Lucas foi o resultado de uma investigação meticulosa. Lucas, mais do que qualquer outro na igreja primitiva, teve a habilidade e a oportunidade de consultar testemunhas oculares do ministério de Jesus e consolidar seus relatos. Ele passou mais de dois anos durante a prisão de Paulo em Cesareia (Atos 24:26, 27), período durante o qual ele pôde encontrar e entrevistar muitos dos apóstolos e outras testemunhas oculares do ministério de Jesus. Sabemos, por exemplo, que ele conheceu Filipe (Atos 21:8), que sem dúvida foi uma das fontes de Lucas. Em suas viagens, ele também pode ter encontrado o apóstolo João. Joanna, esposa do mordomo de Herodes, é mencionada apenas no Evangelho de Lucas (ver nota em 8:3; cf. 24:10), então ela deve ter sido uma conhecida pessoal dele. Lucas também relatou detalhes sobre as relações de Herodes com Cristo não encontrados nos outros Evangelhos (13:31–33; 23:7–12). Sem dúvida, foi com Joanna (ou alguém em posição semelhante) que Lucas soube desses fatos. No entanto, seu entendimento foi perfeito por causa da revelação divina que recebeu do Espírito Santo (2 Tm 3:16, 17; 2 Pe 1:19–21). desde o primeiro. Isso pode significar desde o início da vida terrena de Cristo. No entanto, a palavra pode significar “do alto” (João 3:31; 19:11; Tiago 3:15). “Desde o princípio” no versículo 2 usa uma palavra grega diferente, arch? - então é melhor entender que Lucas estava dizendo que usou fontes terrenas para seu material, mas recebeu orientação celestial ao fazer sua pesquisa e redação. É claro que ele considerava seu relato como autoritário (ver nota no v. 4). uma conta ordenada. O relato de Lucas é predominantemente ordenado cronologicamente, mas ele não segue esse arranjo servilmente. mais excelente. Este era um título usado para se dirigir aos governadores (Atos 23:26; 24:3; 26:25). Esse tipo de linguagem era reservado aos mais altos dignitários, sugerindo que “Teófilo” era tal pessoa.

1:4 certeza. Observe a reivindicação implícita de autoridade. Embora Lucas extraísse de outras fontes (v. 3), ele considerava a confiabilidade e a autoridade de seu Evangelho superiores às fontes não inspiradas. instruído. Teófilo foi educado na tradição apostólica, possivelmente até pelo próprio apóstolo Paulo. No entanto, a Escritura escrita por meio deste Evangelho selou a certeza do que ele havia ouvido.

1:5 Herodes. Herodes, o Grande. Veja a nota em Mateus 2:1. Zacarias. a divisão de Abias. O sacerdócio do templo foi organizado em vinte e quatro divisões, com cada divisão servindo duas vezes por ano durante uma semana (1 Crônicas 24:4–19); a de Abias era a oitava divisão (1 Cr. 24:10). filhas de Arão. Ou seja, tanto o marido quanto a esposa eram da tribo sacerdotal.

1:6 ambos justos diante de Deus. Ou seja, eles eram crentes, justificados aos olhos de Deus. Há um claro eco da teologia paulina nesta expressão. Ver Introdução: Desafios Interpretativos.

1:7 estéril... bem avançado em anos. Isso foi visto por muitos como um sinal de desfavor divino. Veja a nota no versículo 25.

1:8 na ordem de sua divisão. Ou seja, sua divisão estava de plantão em uma de suas duas temporadas anuais (ver nota no v. 5).

1:9 sua sorte caiu para queimar incenso. Uma grande honra (Ex. 30:7, 8; 2 Cr. 29:11). Por causa do grande número de padres, a maioria nunca seria escolhida para tal função, e ninguém tinha permissão para servir nessa função duas vezes. Zacarias, sem dúvida, considerou este como o momento supremo em toda uma vida de serviço sacerdotal. O incenso era mantido queimando perpetuamente, bem na frente do véu que separava o lugar santo do lugar santíssimo. O único sacerdote oferecia o incenso todas as manhãs e todas as tardes, enquanto o restante dos sacerdotes e adoradores permanecia fora do lugar santo em oração (v. 10).

1:12 medo. A resposta normal - e apropriada (12:5) - quando alguém é confrontado por uma visitação divina ou uma obra poderosa de Deus (Juízes 6:22; 13:22; Marcos 16:5; veja nota em Apocalipse 1 :17). Lucas parece notar especialmente isso; ele frequentemente relata medo na presença de Deus e Suas obras (cf. vv. 30, 65; 2:9, 10; 5:10, 26; 7:16; 8:25, 37, 50; 9:34, 45; 23:40).

1:13 sua oração. Provavelmente uma oração para que os filhos estivessem em sua casa (ver nota no v. 7; cf. v. 25). João. “Jeová mostrou graça.”

1:14 júbilo e alegria. As marcas do reino messiânico (Is. 25:9; Sl. 14:7; 48:11). O motivo da alegria percorre o Evangelho de Lucas (cf. vv. 44, 47, 58; 2:10; 6:23; 8:13; 10:17–21; 13:17; 15:5–10, 22–32; 19:6, 37; 24:52).

1:15 nem vinho nem bebida forte. Este era um elemento-chave do voto de nazireu (Números 6:1–21) e provavelmente teria sido entendido como tal por Zacarias. Geralmente tal voto era temporário, mas Sansão (Juízes 16:17) e Samuel (1 Sam. 1:11) estavam sujeitos a ele desde o nascimento. A linguagem aqui lembra as instruções do anjo aos pais de Sansão (Juízes 13:4–7). No entanto, nenhuma menção é feita aqui a qualquer restrição ao corte do cabelo de João. Lucas pode ter simplesmente omitido esse detalhe para evitar sobrecarregar sua audiência gentia com os detalhes da lei judaica. mesmo desde o ventre de sua mãe. Reminiscente de Jeremias (Jr 1:5). Isso ilustra a soberania de Deus na salvação.

1:17 no espírito e poder de Elias. Elias, como João Batista, era conhecido por sua posição ousada e intransigente em favor da Palavra de Deus - mesmo diante de um monarca implacável (cf. 1 Reis 18:17-24; Marcos 6:15). Os dois versículos finais do AT (Mal. 4:5, 6) prometeram o retorno de Elias antes do Dia do Senhor. Veja as notas em Mateus 3:4; 11:14; Marcos 9:11, 12. para transformar os corações. Citado de Malaquias 4:6, mostrando que João Batista cumpriu essa profecia. prepare-se. Possivelmente uma alusão a Is. 40:3–5 (ver notas em 3:4; Mat. 3:3).

1:18 “Como saberei isto?” Abraão também pediu um sinal em circunstâncias semelhantes (Gn 15:8). O sinal dado a Zacarias também foi uma repreensão branda por duvidar (v. 20).

1:19 Gabriel. “homem forte de Deus”. Gabriel também aparece em Daniel 8:16; 9:21 (ver nota em Dan. 9:21). Ele é um dos dois únicos anjos santos cujos nomes são dados nas Escrituras, sendo o outro Miguel (Dan. 10:13, 21; Judas 9; Ap. 12:7).

1:21 ficou maravilhado por ele ter demorado tanto. Zacarias deveria apenas oferecer incenso e, em seguida, sair para pronunciar a bênção familiar de Números 6:23–27 sobre as pessoas que esperavam no pátio do templo. A conversa com o anjo teria levado mais tempo.

1:23 os dias do seu serviço. Uma semana. Veja a nota no versículo 5. para sua própria casa. Na região montanhosa da Judéia (v. 39).

1:24 se escondeu. Provavelmente um ato de devoção por profunda gratidão ao Senhor.

1:25 minha reprovação. A falta de filhos carregava uma reprovação em uma cultura onde as bênçãos estavam ligadas aos direitos de primogenitura e linhagens familiares. A esterilidade pode ocasionalmente ser um sinal de desfavor divino (Lv 20:20, 21), mas nem sempre foi assim (cf. Gn 30:23; 1 Sm 1:5-10). Ainda assim, carregava um estigma social que poderia ser humilhante.

1:26 no sexto mês. Ou seja, o sexto mês de gravidez de Elizabeth. Nazaré. Veja a nota em Mateus 2:23.

1:27 uma virgem. A importância do nascimento virginal não pode ser exagerada. Uma visão correta da Encarnação depende da verdade de que Jesus nasceu de uma virgem. Tanto Lucas como Mateus declaram expressamente que Maria era virgem quando Jesus foi concebido (ver nota em Mateus 1:23). O Espírito Santo operou a concepção por meios sobrenaturais (ver notas no v. 35; Mat. 1:18). A natureza da concepção de Cristo testifica tanto de Sua divindade quanto de Sua impecabilidade. noiva. Veja as notas em Mateus 1:18, 19.

1:28 altamente favorecido. Aceso. “cheia de graça” — um termo usado para todos os crentes em Efésios 1:6, onde é traduzido como “aceito”. Isso retrata Maria como receptora, não dispensadora, da graça divina.

1:30 Não tenha medo. A mesma coisa que Gabriel havia dito a Zacarias (v. 13). Veja a nota no versículo 12.

1:31 JESUS. Veja as notas em Mateus 1:1, 21.

1:32 Ele será ótimo. Esta mesma promessa foi feita por João Batista. No entanto, o título subsequente é o que diferencia Jesus. o Filho do Altíssimo. Cf. versículo 76, onde João Batista é chamado de “o profeta do Altíssimo”. O termo grego que Lucas usa para “Altíssimo” é o empregado na LXX para traduzir o hebraico, “O Deus Altíssimo”. Como o filho carrega as qualidades do pai, chamar uma pessoa de “filho” de outra pessoa era uma forma de significar igualdade. Aqui o anjo estava dizendo a Maria que seu Filho seria igual ao Deus Altíssimo. Seu pai Davi. Veja a nota em Mateus 9:27. Jesus era descendente físico de Davi através da linhagem de Maria. O “trono” de Davi era emblemático do reino messiânico (cf. 2 Sam. 7:13–16; Salmos 89:26–29).

1:33 sobre a casa de Jacó para sempre. Isso enfatiza tanto o caráter judaico do reino milenar quanto a permanência eterna do governo de Cristo sobre todos. Veja notas em Isaías 9:7; Daniel 2:44.

1:34 Eu não conheço um homem. Ou seja, conjugalmente. Maria entendeu que o anjo estava falando de uma concepção imediata, e ela e José ainda estavam no meio do longo noivado, ou período de noivado (ver nota em Mat. 1: 18), antes do casamento real e consumação. A pergunta dela surgiu de admiração, não de dúvida, nem de descrença, então o anjo não a repreendeu como fizera com Zacarias (v. 20).

1:35 O Espírito Santo virá sobre você. Este foi um ato criativo do Espírito Santo, não o tipo de coabitação divino-humana às vezes vista na mitologia pagã.

1:36 Isabel, sua parente. Parece mais razoável considerar a genealogia de 3:23-38 como sendo de Maria (ver nota em 3:23). Isso faria dela uma descendente direta de David (ver nota no v. 32). No entanto, Isabel era descendente de Aarão (ver nota no v. 5). Portanto, Maria deve ter sido parente de Isabel por meio de sua mãe, que teria descendência aarônica. Assim, Maria era descendente de Davi por meio de seu pai.

1:38 Faça-se em mim segundo a tua palavra. Mary estava em uma posição extremamente embaraçosa e difícil. Noiva de José, ela enfrentou o estigma da maternidade solteira. José obviamente saberia que a criança não era dele. Ela sabia que seria acusada de adultério - uma ofensa punível com apedrejamento (Deuteronômio 22:13–21; cf. João 8:3–5). No entanto, ela voluntariamente e graciosamente se submeteu à vontade de Deus.

1:41 cheio do Espírito Santo. Isto é, controlado pelo Espírito Santo, que indubitavelmente guiou a notável expressão de louvor de Isabel. Veja as notas nos versículos 43, 44, 67.

1:43 a mãe do meu Senhor. Esta expressão não é um elogio a Maria, mas um elogio ao filho que ela deu à luz. Foi uma expressão profunda da confiança de Isabel de que o filho de Maria seria o tão esperado Messias - Aquele a quem até Davi chamou de “Senhor” (cf. 20:44). A compreensão da situação por Isabel foi extraordinária, considerando a aura de mistério que envolveu todos esses eventos (cf. 2:19). Ela cumprimentou Maria não com ceticismo, mas com alegria. Ela entendeu a resposta da criança em seu próprio ventre. E ela parecia compreender a imensa importância da criança que Maria carregava. Tudo isso deve ser atribuído à obra iluminadora do Espírito (v. 41).

1:44 a criancinha pulou de alegria no meu ventre. A criança, como sua mãe, estava cheia do Espírito (cf. vv. 15, 41). Sua resposta, como a de Isabel, foi inspirada sobrenaturalmente pelo Espírito de Deus (ver nota no v. 41).

1:46–55 O Magnificat de Maria (a primeira palavra na tradução latina; ver notas nos vv. 68–79; 2:29–32) está repleto de alusões e citações do AT. Revela que o coração e a mente de Maria estavam saturados com a Palavra de Deus. Ele contém ecos repetidos das orações de Hannah, por exemplo, 1 Sam. 1:11; 2:1–10. Esses versículos também contêm numerosas alusões à lei, aos salmos e aos profetas. A passagem inteira é uma recitação ponto a ponto das promessas da aliança de Deus.

1:47 meu Salvador. Maria referiu-se a Deus como “Salvador”, indicando que ela reconhecia sua própria necessidade de um Salvador e que conhecia o verdadeiro Deus como seu Salvador. Nada aqui ou em qualquer outro lugar nas Escrituras indica que Maria se considerava “imaculada” (livre da mancha do pecado original). Muito pelo contrário é verdade; ela empregou uma linguagem típica de alguém cuja única esperança de salvação é a graça divina. Nada nesta passagem dá suporte à noção de que a própria Maria deveria ser objeto de adoração.

1:48 estado humilde. A qualidade de Maria que brilha mais claramente nesta passagem é um profundo senso de humildade. serva. Ou seja, uma escrava.

1:56 cerca de três meses. Maria chegou no sexto mês da gravidez de Isabel (v. 26), então ela evidentemente ficou até o nascimento de João Batista. a casa dela. A essa altura, Maria ainda estava noiva de José, ainda não morando em sua casa (cf. Mt 1:24).

1:59 do oitavo dia. De acordo com o mandamento de Deus (Gn 17:12; Lv 12:1–3; cf. Fp 3:5), tornou-se costume nomear uma criança na circuncisão. O ritual reuniu familiares e amigos, que, nesse caso, pressionaram os pais a dar ao bebê “o nome do pai” — provavelmente pretendendo isso como um gesto de respeito a Zacarias.

1:60 Não. Isabel tinha aprendido de Zacarias por escrito (v. 63), tudo o que Gabriel havia dito a ele.

1:62 fez sinais a seu pai. Os sacerdotes que conduziam a cerimônia da circuncisão parecem ter presumido que, como ele não podia falar, também era surdo.

1:65 medo. Veja a nota no versículo 12. toda a região montanhosa da Judéia. Ou seja, Jerusalém e arredores. A reputação de João Batista começou a se espalhar desde o seu nascimento (v. 66).

1:67 cheio do Espírito Santo. Veja a nota no versículo 41. Em todos os casos em que alguém foi cheio do Espírito no relato da natividade de Lucas, o resultado foi adoração dirigida pelo Espírito. Cf. Efésios 5:18–20.

1:68–79 Esta passagem é conhecida como Benedictus (a primeira palavra do v. 68 na tradução latina; veja notas nos vv. 46–55; 2:29–32). Como o Magnificat de Maria, é generosamente polvilhado com citações e alusões do AT. Quando Zacarias ficou mudo no templo (v. 20), ele deveria entregar uma bênção (ver nota no v. 21). Portanto, é apropriado que, quando sua fala foi restaurada, as primeiras palavras que saíram de sua boca tenham sido essa bênção inspirada.

1:69 chifre da salvação. Uma expressão comum no AT (2 Sam. 22:3; Sl. 18:2; cf. 1 Sam. 2:1). O chifre é um símbolo de força (Dt 33:17). Essas palavras claramente não tinham a intenção de exaltar João Batista. Uma vez que Zacarias e Isabel eram levitas (ver nota no v. 5), Aquele que ressuscitou “na casa de... Davi” não poderia ser João, mas falava de alguém maior do que ele (João 1:26, 27). Os versículos 76–79 falam do papel de João.

1:72 Sua santa aliança. Ou seja, a aliança abraâmica (v. 73), com sua promessa de salvação pela graça. Veja a nota em Gênesis 12:1–3.

1:76 o profeta do Altíssimo. Veja a nota no versículo 32.

1:77 a remissão de seus pecados. O perdão dos pecados é o coração da salvação. Deus salva os pecadores da separação Dele e do inferno eterno apenas expiando e perdoando seus pecados. Veja as notas em Romanos 4:6–8; 2 Coríntios 5:19; Efésios 1:7; Hebreus 9:22.

1:78 Amanhecer. Uma referência messiânica (cf. Is. 9:2; 60:1–3; Mal. 4:2; 2 Pe. 1:19; Rev. 22:16).

1:80 estava nos desertos. Vários grupos de ascetas habitavam as regiões desertas a leste de Jerusalém. Uma delas foi a famosa comunidade de Qumran, fonte dos Manuscritos do Mar Morto. Os pais de John, já idosos quando ele nasceu, podem tê-lo entregue aos cuidados de alguém ligado a tal comunidade. De maneira semelhante, Ana consagrou Samuel ao Senhor, confiando-o a Eli (1 Sam. 1:22–28). No entanto, não há nada concreto nas Escrituras que sugira que João fazia parte de tal grupo. Pelo contrário, ele é pintado como uma figura solitária, no espírito de Elias. Veja a nota no versículo 17.