Comentário sobre Mateus 18

Mateus 18

18:1-6 A pergunta: Quem então é o maior no reino dos céus? pode ter surgido por causa da menção da morte de Jesus. Qual deles seria líder em Sua ausência? Sobre o reino dos céus, veja 3:1-4. A resposta de Jesus não se concentrou na posição, mas na questão mais crítica de como entrar no reino – isto é, convertendo -se (“mudando os caminhos, voltando-se para Deus”) e tornando-se como crianças. Essa comparação pode ser entendida de várias maneiras, mas a chave é ser humilde (v. 4), explicado mais adiante no v. 6 como acreditar em mim. Entrar no reino é a perspectiva apenas para aqueles que humildemente confiam em Jesus para a salvação (veja os comentários sobre 7:21-23 para entrar no reino). No v. 4, Jesus voltou ao tópico inicial de ser grande no reino. A humildade era necessária para entrar no reino e ser grande nele, pois os líderes de Sua comunidade devem ser seus servos (20:24-28) dispostos a cuidar até dos insignificantes (uma criança, v. 5). Quem fizer [um cristão]… tropeçar (“dano espiritual”) será responsabilizado por isso (v. 6).

18:7-10 Jesus não diz por que é inevitável que surjam pedras de tropeço (v. 7), mas depois indica que o mal prospera antes de ser expurgado (24:6). O versículo 7 indica tanto a superintendência providencial de Deus quanto às pedras de tropeço e a responsabilidade humana por elas. No v. 8, Jesus adverte que Seus seguidores poderiam causar danos espirituais a si mesmos por seu próprio comportamento imprudente. O AT proibia a automutilação (Dt 14:1; 1Rs 18:28; Zc 13:6), e Jesus certamente não quis dizer que este versículo fosse aplicado literalmente. Seu ponto é que lidar com o pecado requer passos severos.

Inferno de fogo (v. 9) é literalmente “Geena de fogo”. Para a história da Geena, também conhecida como Vale de Hinom, no extremo sudoeste de Jerusalém, veja 2Rs 16:3; 21:6; 23:10; 2Cr 33:6. Sob o rei Josias, o vale tornou-se o lixão da cidade de Jerusalém, onde os incêndios queimavam constantemente para reduzir o volume e acelerar a putrefação. Era uma representação gráfica do inferno. De acordo com esse contexto, algumas das características de ser salvo incluem ser dependente de Deus e crer em Jesus (veja comentários acima). Mas se alguém prejudica e despreza Seus seguidores (vv. 2-10) e não trata severamente seu próprio pecado, ele mostra uma afinidade com o mundo que indica que ele pode ser não salvo e condenado (destinado ao inferno de fogo). O ponto principal do v. 10 é que os crentes são importantes para Deus, e se os anjos que os servem (Hb 1:14) observarem um desses pequeninos recebendo tratamento severo, Deus “descobrirá sobre isso” deles e nem Ele nem eles vão aprovar.

18:12-14 Veja Lc 15:3-7. O ponto aqui, no entanto, é que Deus se esforça muito para redimir Seu povo e mantê-los em Seu amor. Os seguidores de Jesus devem mostrar o mesmo tipo de preocupação pastoral uns pelos outros que Deus demonstra.

18:15-20 Esta passagem indica como uma ovelha rebelde é trazida de volta ao redil. O primeiro passo (v. 15) envolve uma advertência cuidadosa e particular do discípulo pecador. Ao verbo peca alguns mss antigos adicionam “contra você” (refletido na KJV; NKJV; ESV; RSV), mas os escribas tendiam a adicionar material, apoiando a leitura mais curta e abrangente. Show é literalmente “repreender” ou “convencer uma pessoa de sua transgressão”. Esta reprovação deve ser conduzida em particular ; calúnias e fofocas não têm lugar na comunidade de Jesus. Você ganhou [“ganhar”, “evitar a perda de”] seu irmão apresenta o objetivo do processo. Esses passos devem ser conduzidos com bondade familiar (o irmão é usado duas vezes). Aqueles que apreciam a disciplina da igreja são precisamente aqueles que não devem se envolver nela.

O segundo passo (v. 16) envolve o alistamento de DUAS OU TRÊS TESTEMUNHAS (ver Dt 19,15). Esses participantes adicionais provavelmente não observaram o pecado inicial. A necessidade de privacidade seria reduzida se eles tivessem. Seu papel é acompanhar a testemunha original para dar peso à gravidade da situação e talvez certificar à igreja que a restauração estava sendo conduzida corretamente.

O terceiro passo (v. 17) envolve contar à igreja, presumivelmente para que toda a igreja se envolva no esforço de restauração. Se esta tentativa falhar, então o ofensor deve ser tratado como um gentio e um cobrador de impostos. O povo judeu manteve sua interação com gentios e cobradores de impostos ao mínimo. Enquanto Jesus aceitava gentios e cobradores de impostos, um crente impenitente que foi levado pelos três passos da disciplina da igreja não deve ser aceito de volta na igreja. Na frase deixe que ele seja para você, você é singular, não plural. Jesus estava personalizando a instrução, tornando a responsabilidade pela restauração e disciplina obrigatória para cada indivíduo na comunidade de Jesus (não apenas os líderes!).

Para o v. 18, veja 16:19. Aqui, no entanto, é toda a comunidade que participa do ligar e desligar, não apenas Pedro. Neste contexto, trata menos do perdão salvífico dos pecados e mais da restauração (ser solto) de alguém que já está salvo. Os dois que concordam (v. 19) referem-se às mesmas duas ou três testemunhas do v. 16 e as duas ou três... reunidas (v. 20). O acordo deles provavelmente está relacionado à necessidade de contar a toda a igreja. Na terra e no céu (v. 19) faça um paralelo com as frases semelhantes no v. 18. Qualquer coisa que eles possam pedir deve ser governado pelo contexto como uma promessa relacionada à disciplina da igreja, e certamente inclui pedir a orientação providencial de Deus através desses passos. Qualquer coisa é literalmente “qualquer assunto” ou “qualquer assunto”, ou seja, qualquer circunstância que exija disciplina na igreja. No v. 20 Jesus prometeu estar presente com Seu povo quando eles se empenhassem na restauração, assim como Ele faz em 28:20. A igreja precisa da garantia de Sua presença e autoridade não apenas na difícil tarefa de evangelismo, mas também na angustiante tarefa de disciplina da igreja.

18:21-22 A pergunta de Pedro flui das implicações da disciplina da igreja nos vv. 15-20. Há ofensas mesquinhas que não são dignas da disciplina da igreja para as quais o perdão é apropriado. Setenta vezes sete (NASB; KJV; RSV; NLT) é literalmente “setenta e sete” vezes (assim NRSV; NIV; NET), indicando que nenhuma restrição deve ser colocada no número de vezes que o perdão é oferecido.

18:23-27 Sobre o reino dos céus (v. 23), veja os comentários em 3:1-4 . O talento (v. 24) (talanton) era a maior denominação de dinheiro no mundo romano, e dez mil talentos era o maior número empregado naquele dia. Na moeda moderna, o poder de compra poderia facilmente ser de vários bilhões de dólares. O escravo fez uma promessa que não poderia cumprir (v. 26). Impulsionado por sua compaixão, o rei deixou de contar o empréstimo contra o escravo (v. 27) e agiu como se o empréstimo nunca tivesse sido feito. Não houve mais consequências, nenhuma punição adicional e liberação completa da obrigação.

18:28-30 O que se segue nos vv. 28 espelhos vv. 24-27, exceto que a quantidade de dinheiro e a resposta do escravo implacável diferem. O denário era uma moeda de prata romana, que valia um dia de salário para um trabalhador comum. O segundo escravo devia ao primeiro cerca de 100 dias de salário. Esta não é uma quantia insignificante, mas 100 denários são minúsculos em comparação com os 10.000 talentos.

18:31-35 Há duas opções em relação ao ponto principal da parábola. A primeira é que certos resultados devem estar presentes se alguém foi perdoado, e a ausência dos resultados indica que a pessoa não recebeu o perdão de Deus. Em Lc 7:36-50, a mulher pecadora foi salva por sua fé (Lc 7:50), seus muitos pecados perdoados (Lc 7:47). Ela respondeu expressando seu grande amor a Jesus (Lc 7:47). A implicação é que se ela não tivesse sido perdoada, ela não teria demonstrado seu amor, uma resposta adequada para receber o perdão. Por outro lado, o escravo implacável dá evidência de nunca ter recebido o perdão de seu rei, pois se tivesse recebido, uma resposta razoável teria sido o perdão do outro escravo. Como resultado, o rei rescinde o perdão da dívida e aumenta a severidade da punição (torturadores, não simplesmente “carcereiros”, NIV; TNIV; KJV; ESV; HCSB), uma referência ao julgamento e condenação eterna.

Outra abordagem é que a parábola é uma advertência para aqueles que “entraram no reino dos céus” como crianças que confiam em Jesus (veja 18:1-6 acima) e que são irmãos no sentido mais amplo (18:21), indivíduos salvos que receberam o gracioso perdão de Deus (18:27, 32-33). Mas eles escolhem ser implacáveis com os outros. Como resultado, Deus entrega esses indivíduos salvos a torturadores, provavelmente disciplina de Deus nesta vida, até que aprendam a perdoar. Enquanto a primeira visão é inquestionável, a segunda tem melhor suporte contextual mencionado acima. Os detalhes da parábola não devem ser forçados a “andar de quatro”. Deus não é tão caprichoso a ponto de mudar de ideia sobre perdoar as pessoas. O versículo 34 não pode ser invocado como suporte para o purgatório; se alguma coisa, apoia a ideia da duração eterna do inferno, já que o escravo nunca teria pago a dívida e sido libertado. A lição essencial é esta, e somente esta: nesta vida, Deus disciplinará severamente aqueles a quem perdoou, mas depois se recusará a perdoar os outros.