Significado de Isaías 21

Significado do Livro de Isaías


Isaías 21

21.1-10 — O oráculo contra a Babilônia, após uma introdução enigmática (v. 1), consiste de uma visão onírica da queda da Babilônia (v. 2-9) e de sua importância para Judá (v. 10).

Tivemos um fardo de Babilônia antes (cap. 13); aqui temos outra previsão de sua queda. Deus achou por bem possuir seu povo com a crença deste evento por linha sobre linha, porque Babilônia às vezes fingia ser amiga deles (como Is 39:1), e Deus por meio disso os advertia a não confiar nessa amizade, e às vezes era realmente um inimigo para eles, e Deus por meio disso os advertia a não ter medo dessa inimizade. Babilônia está marcada para a ruína; e todos os que creem nos profetas de Deus podem, através desse espelho, vê-lo cambaleando, vê-lo caindo, mesmo quando com um olho de bom senso eles o veem florescendo e sentado como uma rainha. Babilônia é aqui chamada de deserto ou planície do mar; pois era um país plano e cheio de lagos ou lagunas (como os chamam na Irlanda), como pequenos mares, e era abundantemente regado pelos muitos riachos do rio Eufrates. A Babilônia só recentemente começou a ser famosa, Nínive tendo ofuscado enquanto a monarquia estava nas mãos dos assírios; mas em pouco tempo tornou-se a senhora dos reinos; e, antes que chegasse ao ponto de eminência em que estava no tempo de Nabucodonosor, Deus por este profeta predisse claramente sua queda, repetidas vezes, para que seu povo não ficasse aterrorizado com sua ascensão, nem se desesperasse de alívio no devido tempo quando eles eram seus prisioneiros, Jó 5:3; Sl 37:35, Sl 37:36. Alguns pensam que aqui é chamado de deserto porque, embora agora fosse uma cidade populosa, com o tempo deveria se tornar um deserto. E, portanto, a destruição de Babilônia é tão frequentemente profetizada por este profeta evangélico, porque era típica da destruição do homem do pecado, o grande inimigo da igreja do Novo Testamento, que é predito no Apocalipse em muitas expressões emprestadas desses profecias, que, portanto, devem ser consultadas e coligidas por aqueles que entendem a profecia daquele livro. Aqui está:

I. A poderosa irrupção e descida que os medos e persas deveriam fazer sobre a Babilônia (Is 21:1, Is 21:2): Eles virão do deserto, de uma terra terrível. As partes do norte da Média e da Pérsia, onde seus soldados eram em sua maioria criados, eram desertas e montanhosas, terríveis para os estranhos que passavam por ela e produzindo soldados que eram muito formidáveis. Elão (isto é, a Pérsia) é convocado para ir contra a Babilônia e, em conjunto com as forças da Média, para sitiá-la. Quando Deus tiver uma obra desse tipo a fazer, ele encontrará, embora seja em um deserto, em uma terra terrível, instrumentos adequados para serem empregados nela. Essas forças vêm como redemoinhos do sul, tão repentinamente, tão fortemente, tão terrivelmente, um barulho tão poderoso que farão, e derrubarão tudo o que estiver em seu caminho. Como é habitual em tal caso, alguns desertores irão até eles: os traidores trairão traiçoeiramente. Os historiadores nos falam de Gadatas e Gobrias, dois grandes oficiais do rei da Babilônia, que foram até Ciro e, conhecendo bem todas as avenidas da cidade, levaram um grupo diretamente ao palácio, onde Belsazar foi morto. Assim, com a ajuda dos traficantes traiçoeiros, os espoliadores estragaram. Alguns leem assim: Haverá um enganador daquele enganador, Babilônia, e um destruidor daquele espoliador, ou, o que vem todos a um, O traidor encontrou aquele que age com traição, e o destruidor aquele que espolia, como é exposto, Is 33:1. Os persas pagarão aos babilônios em sua própria moeda; aqueles que por fraude e violência, trapaça e pilhagem, guerras injustas e tratados enganosos, fizeram de seus vizinhos uma presa, encontrarão seu par, e pelos mesmos métodos serão feitos presa.

II. As diferentes impressões feitas por meio deste sobre os envolvidos na Babilônia. 1. Aos pobres oprimidos cativos seria uma boa notícia; pois eles haviam sido informados há muito tempo que o destruidor de Babilônia seria seu libertador e, portanto, “quando ouvirem que Elão e a Média estão chegando para sitiar Babilônia, todos os seus suspiros cessarão; eles não mais misturarão suas lágrimas com os rios do Eufrates, mas retomarão suas harpas e sorrirão quando se lembrarem de Sião, que antes choravam ao pensar. Para o gemido do necessitado, o Deus de piedade se levantará no devido tempo (Sl 12:5); ele quebrará o jugo de todos os seus pescoços, removerá a vara dos ímpios de sua sorte, e assim fará cessar seus gemidos. 2. Para os orgulhosos opressores, seria uma visão dolorosa (Is 21:2), particularmente para o rei da Babilônia por enquanto, e deve parecer que é ele quem é trazido aqui lamentando tristemente seu destino inevitável (Isa 21:3, Is 21:4): Por isso meus lombos estão cheios de dor; dores se apoderaram de mim, etc., o que foi literalmente cumprido em Belsazar, naquela mesma noite em que sua cidade foi tomada, e ele mesmo morto, ao ver uma mão escrevendo caracteres místicos na parede, seu semblante mudou e seu pensamentos o perturbaram, de modo que as juntas de seus lombos se soltaram e seus joelhos bateram um contra o outro, Dan 5:6. E, no entanto , isso foi apenas o começo das dores. A decifração de Daniel da escrita não poderia deixar de aumentar seu terror, e o alarme que se seguiu imediatamente dos carrascos na porta seria a conclusão dela. E essas palavras, A noite do meu prazer ele se transformou em medo para mim, referem-se claramente à circunstância agravante da queda de Belsazar que ele foi morto naquela noite quando estava no auge de sua alegria e alegria, com suas taças e concubinas sobre ele e mil de seus senhores se divertindo com ele; aquela noite de seu prazer, quando ele prometeu a si mesmo um prazer imperturbável e ininterrupto das mais requintadas gratificações dos sentidos, com um desafio particular a Deus e à religião na profanação dos vasos do templo, foi a noite que se transformou em todo esse medo. Que isso dê um controle eficaz à alegria vã e aos prazeres sensuais, e nos proíba sempre de colocar as rédeas no pescoço deles – para que não saibamos em que peso a alegria pode terminar, nem em quanto tempo o riso pode se transformar em luto; mas sabemos que por todas essas coisas Deus nos levará a julgamento; vamos, portanto, misturar sempre o tremor com nossas alegrias.

III. Uma representação da postura em que Babilônia deveria ser encontrada quando o inimigo deveria surpreendê-la - tudo em alegria festiva (Is 21:5): “Prepare a mesa com todo tipo de guloseimas. Coloque os guardas; deixe-os vigiar na torre de vigia enquanto comemos e bebemos com segurança e nos divertimos; e, se algum alarme for dado, os príncipes se levantarão e ungirão o escudo, e estarão prontos para dar ao inimigo uma recepção calorosa. Assim estão seguros, e assim cingem o arnês com tanta alegria como se o estivessem despojando.

4. Uma descrição do alarme que deveria ser dado à Babilônia ao ser forçada por Ciro e Dario. O Senhor, em visão, mostrou ao profeta o atalaia colocado em sua torre de vigia, perto da torre de vigia, perto do palácio, como é usual em tempos de perigo; o rei ordenou que os que o cercavam colocassem uma sentinela no local mais vantajoso para descoberta e, de acordo com o dever de um vigia, que ele declarasse o que vê, Is 21:6. Lemos sobre sentinelas assim preparados para receber inteligência na história de Davi (2Sa 18:24), e na história de Jeú, 2Rs 9:17. Este vigia aqui descobriu uma carruagem com dois cavaleiros que a acompanhavam, na qual podemos supor que o comandante-em-chefe andaria. Ele então viu outra carruagem puxada por jumentos ou mulas, que eram muito usadas entre os persas, e uma carruagem puxada por camelos, que também eram muito usadas entre os medos; de modo que (como pensa Grotius) essas duas carruagens significam as duas nações combinadas contra a Babilônia, ou melhor, essas carruagens vêm trazer notícias ao palácio; compare Jr 51:31, Jr 51:32. Um posto correrá ao encontro do outro, e um mensageiro ao encontro do outro, para mostrar ao rei da Babilônia que sua cidade foi tomada de um lado enquanto ele está se divertindo do outro e nada sabe do assunto. O vigia , vendo esses carros a alguma distância, escutou diligentemente com muita atenção, para receber as primeiras notícias. E (Is 21:8) ele gritou: Um leão; esta palavra, saindo da boca de um vigia, sem dúvida lhes deu um certo som, e todos sabiam o significado dela, embora não o saibamos agora. É provável que se destinasse a chamar a atenção: quem tem ouvidos para ouvir, que ouça, como quando um leão ruge. Ou ele chorou como um leão, muito alto e com sinceridade, a ocasião sendo muito urgente. E o que ele tem a dizer? 1. Ele professa sua constância no posto que lhe foi designado: “Estou, meu senhor, continuamente sobre a torre de vigia, e nunca descobri nada material até agora; tudo parecia seguro e tranquilo.” Alguns fazem com que seja uma queixa do povo de Deus que há muito esperavam a queda de Babilônia, de acordo com a profecia, e ainda não havia chegado; mas com a resolução de continuar esperando; como Hab 2:1, ficarei de guarda e me colocarei na torre, para ver qual será o resultado das presentes providências. 2. Ele notifica as descobertas que fez (Is 21:9): Aqui vem uma carruagem de homens com dois cavaleiros, uma visão representando a entrada do inimigo na cidade com toda a sua força ou as notícias trazidas ao rei palácio disso.

V. Um certo relato é dado sobre a derrubada de Babilônia. Ele na carruagem respondeu e disse (quando ouviu o atalaia falar), Babilônia caiu, caiu; ou Deus respondeu assim ao profeta perguntando sobre a questão desses assuntos: “Agora chegou a isso, Babilônia caiu segura e irremediavelmente. O negócio da Babilônia está feito agora. Todas as imagens esculpidas de seus deuses ele quebrou no chão.” Babilônia foi a mãe das prostitutas (isto é, da idolatria), que foi um dos motivos da briga de Deus com ela; mas seus ídolos agora deveriam estar tão longe de protegê-la que alguns deles deveriam ser derrubados no chão, e outros deles, que valiam a pena serem levados, deveriam ir para o cativeiro e ser um fardo para os animais que os carregavam, Is 46:1, Is 46:2.

VI. Aviso é dado ao povo de Deus, que era então cativo na Babilônia, que esta profecia da queda da Babilônia foi particularmente destinada ao seu conforto e encorajamento, e eles podem depender dela para que seja cumprida no devido tempo, Is 21 :10. Observar,

1. O título que o profeta lhes dá em nome de Deus: Ó minha debulha e trigo da minha eira! O profeta os chama de seus, porque eram seus compatriotas e por quem ele tinha um interesse e preocupação particulares; mas ele fala como de Deus e dirige seu discurso para aqueles que eram realmente israelitas, os fiéis da terra. Note, (1) A igreja é o chão de Deus, no qual os frutos e produtos mais valiosos desta terra são, por assim dizer, reunidos e depositados . (2.) Os verdadeiros crentes são o grão do chão de Deus. Os hipócritas são apenas como o joio e a palha, que ocupam muito espaço, mas são de pequeno valor, com os quais o trigo agora é misturado, mas do qual será separado em breve e para sempre . (3.) O trigo do chão de Deus deve esperar ser trilhado por aflições e perseguições. O antigo Israel de Deus foi afligido desde sua juventude, muitas vezes sob o arado do arado (Sl 129:3) e o mangual do debulhador. (4.) Mesmo assim, Deus o possui por sua debulha; é seu imóvel; não, a debulha é por sua nomeação e sob sua restrição e direção. Os debulhadores não poderiam ter poder contra ela, a não ser o que lhes foi dado de cima.

2. A certeza que ele lhes dá da veracidade do que ele lhes havia entregue, no qual, portanto, eles podem construir suas esperanças: O que ouvi do Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel - isso, e nada mais, que , e nenhuma ficção ou fantasia minha - eu declarei a você. Observe que em todos os eventos relativos à igreja, passados, presentes e futuros, devemos ter um olho em Deus tanto como o Senhor dos Exércitos quanto como o Deus de Israel, que tem poder suficiente para fazer qualquer coisa por sua igreja e graça. suficiente para fazer tudo o que é para o bem dela, e às palavras de seus profetas, como palavras recebidas do Senhor. Como eles não se atrevem a sufocar qualquer coisa que ele lhes tenha confiado para declarar, também não ousam declarar nada daquele que ele não lhes deu a conhecer, 1Co 11:23.

21.1 — A expressão deserto do mar pode ser uma paródia da Babilônia, cuja região sul, no golfo Pérsico, era chamada terra do mar.

21.2 — Elão, que ocupava parte grande da Pérsia, e a Média eram aliados em 700 a.C. Talvez fizessem parte do exército assírio (Is 5.26), e tivessem ajudado a concretizar a tomada da Babilônia, em 689 a.C., pois com certeza o haviam feito em 539 a.C. (Is 11.11; 13.17). Seu gemido pode ser uma alusão ao sofrimento que a Babilônia causou a outros povos ou ao seu próprio gemido sob a opressão assíria.

21.3 — Talvez Isaías esteja atribulado por causa da notícia da queda da Babilônia, pois isso significa que a Babilônia não poderá prestar nenhum auxílio a Judá para se livrar dos assírios.

21.4 — Embora Isaías desejasse a queda da Babilônia, ele teme as consequências que isso terá para Judá.

21.5 — Isaías convida os príncipes da Babilônia para comer e beber, mas também os convida a untar o escudo, preparando-se para a batalha (Dn 5).

21.6 Senhor aqui significa amo. A sentinela provavelmente é Isaías.

21.7 — Um bando de jumentos provavelmente significa pessoas montadas em jumentos, e um bando de camelos talvez signifique pessoas montadas em camelos. O exército persa usava jumentos e camelos.

21.8, 9De dia [...] noites inteiras são expressões que sugerem continuidade — uma demonstração da fidelidade de Isaías à sua missão.

21.10Malhada minha é uma metáfora para o castigo que sobrevirá a Judá.

21.11, 12 — Esse breve oráculo contra Dumá, oásis ao norte da Arábia, consiste de uma nota editorial (v. 11), de um questionamento da Edom insone ao profeta acerca de quanto ainda durará a noite (v. 11) e da resposta enigmática de Isaías de que a noite acompanha o novo dia (v. 12).

21.11 — Dumá localizava-se na interseção da rota comercial leste-oeste, que se estendia da Babilônia a Edom com a rota norte-sul, que ia de Palmira a Edom. Dumá tinha um papel econômico e militar crucial no relacionamento entre a Mesopotâmia e Edom, e seu destino afetou Edom gravemente. Seir é Edom (34.5-17; Gn32.3). Guarda é a patrulha noturna, que vigiava a cidade. A metáfora diz respeito ao profeta Isaías, que, como guarda nas muralhas, via a alvorada — a luz da salvação — a leste antes dos outros. Que houve de noite pode ser reformulado como: O que resta da noite.

21.12E, também, a noite. O futuro de Dumá é sombrio. A libertação do domínio assírio seria seguida, sem trégua, pelo domínio babilônico.

21.13-17 — O oráculo contra a Arábia, depois da introdução (v. 13), consiste de três partes: (1) Isaías se dirige a Tema para pedir-lhe que receba e cuide dos refugiados das guerra árabes (v. 13- 15); (2) o Senhor se dirige a Isaías, confirmando e elucidando a derrota da Arábia (v. 16,17); (3) epílogo que confirma a veracidade da profecia (v. 17).

21.13 — Os viandantes dedanitas podem ser os refugiados do versículo 15. Dedanim distava cerca de 145km de Tema (v. 14).

21.14 — Tema ficava cerca de 320km a sudeste de Dumá (v. 11).

21.15 — A espada nua é a dos assírios e babilônios.

21.16 — Quedar era uma região relativamente fértil na seção noroeste do deserto da Arábia, onde se situavam Dedanim e Tema (Is 60.7).Seus refugiados seriam levados a se embrenhar pelo deserto.