Gênesis 20 — Estudo Bíblico

Gênesis 20: Sara novamente em perigo

A história retorna a Abraão e Sara, repetindo o enredo da história da esposa e da irmã no capítulo 12. Desta vez o casal está em Gerar, e é o rei local Abimeleque quem leva Sara para sua casa. Desta vez, Sara apoia explicitamente o estratagema de Abraão ao concordar que ela é sua irmã. A advertência de Deus a Abimeleque o salva do castigo e salva Abraão e Sara de maiores complicações em seu casamento. Abraão admite que o medo o motivou e explica que Sara é na verdade filha de seu pai, mas não de sua mãe; ela é sua meia-irmã. (Lembramos que a genealogia inicial em Gênesis 11:27-29 não inclui qualquer menção à linhagem de Sara.) Mais uma vez somos lembrados de que Sara ainda não tem filho, em contraste com as mulheres de Gerar, a quem Deus curou após o ventre haver sido fechado como punição pela ação involuntária de Abimeleque. O acontecimento levanta uma questão: Abraão coloca em risco a vida de sua esposa por temer por sua própria vida. Como ele cuidará de um filho recém-nascido, quando se preocupa mais com sua própria vida do que com a de sua esposa?

É problemático para nós hoje ver até que ponto outras pessoas sofrem as consequências dos esforços de Abraão para se proteger. É útil ter em mente que os povos antigos tinham uma apreciação muito mais forte das consequências das ações individuais do que nós hoje: eles perceberam que cada ação afeta toda a criação. Eles entenderam que as ações de Abraão para se proteger tiveram ramificações para todos: seus familiares, Abimeleque e todo o povo. Além disso, vemos um exemplo de lex talionis, a lei de retribuição que insiste que a punição seja adequada ao crime. Aqui, a vida do filho prometido de Sarah está em perigo e, consequentemente, o futuro de Gerar está em perigo.

Mas Abraão se torna o intercessor dos habitantes de Gerar. O versículo 17 relata que Abraão ora por Abimeleque e suas mulheres e, como resultado, o Senhor remove delas o castigo da esterilidade. A preocupação de Abraão por uma família diferente da sua representa uma consciência cada vez maior pelo bem-estar de todos. (Lembramos que Abraão exortou Deus a poupar a cidade de Sodoma se algumas pessoas justas pudessem ser encontradas lá; aqui Abraão convence Deus a reverter a punição que ele e Sara causaram por seu ardil.)

Estudo Bíblico

20:1 O engano de Abraão sobre Sara na cidade de Gerar foi mais tarde repetido por seu filho Isaque (cap. 26). Este é um exemplo de um filho puxando ao pai. A presente história também é uma repetição dos erros anteriores de Abraão no Egito (12:10-20).

20:2 Sara era meia- irmã de Abraão (v. 12). Abimeleque… levou-a: Essa ação colocou Sara no harém do rei, mas não em sua cama. Por causa de sua idade avançada, é provável que Sara fosse mais desejável para Abimeleque por sua riqueza do que por sua aparência física.

20:3 Presumivelmente, Abimeleque era um rei pagão. No entanto, Deus o advertiu sobre o erro que ele estava prestes a cometer. Este é outro exemplo do cuidado protetor que o Senhor dá a Seu povo (Gn 31:24; compare com Nm 22:12, 20). a esposa de um homem: As palavras hebraicas falam de Sara e Abraão em um nível de igualdade e dignidade. Ambos são mencionados como senhores ou nobres, literalmente “uma esposa nobre de um homem nobre”.

O Legado de Sodoma e Gomorra
Ao longo das Escrituras e em inúmeras obras extrabíblicas, Sodoma e Gomorra e as outras cidades da planície (Gn 13:12) permanecem como um símbolo do julgamento divino para a maldade coletiva. O que antes era uma região fértil e bem irrigada hoje é estéril, cheia de poços de alcatrão, montes de asfalto e pântanos. Essas cidades malfadadas nos lembram que a maldade não ficará impune. Eles também mostram que Deus não apenas julga indivíduos pecadores, como a esposa de Ló (19:26), mas também cidades inteiras e seus arredores.

No entanto, a história não é só más notícias. Após o trágico fim de Sodoma e Gomorra, “lembrou-se Deus de Abraão” (19:29). Quando nos lembramos do exemplo justo do patriarca, várias lições da história ficam claras:

• A oração faz a diferença. Abraão nos mostra que é legítimo orar pelas cidades, como ele fez (18:22-33). Nem sempre podemos ir a uma cidade, mas ainda podemos orar por ela. Abraão orou mais por um lugar do que por pessoas individuais. Ele orou persistentemente por uma cidade inteira, acreditando que nada era difícil demais para o Senhor (18:14). Além disso, ele orou por justiça na cidade, bem como por sua paz e salvação. Seu exemplo nos desafia a perguntar: estamos orando pelas cidades hoje? Se sim, o que estamos pedindo a Deus para fazer? Salvar a cidade ou julgá-la?

• As pessoas contam. Dez crentes que viviam em Sodoma poderiam tê-la salvado (18:32). Em outras palavras, a presença de pessoas justas agindo como sal e luz pode preservar lugares onde o mal corre desenfreado. Embora Sodoma estivesse cheia de maldade, Deus a teria salvado se tivesse encontrado um punhado de pessoas justas. Ele poupou Zoar por causa de um homem justo - Ló (19:16-22; 2 Pedro 2:6, 7). Como povo de Deus, estamos vivendo em retidão nos lugares para os quais Ele nos chamou?

• Deus é soberano. A decisão de Deus de destruir quatro cidades da planície, mas preservar a quinta, Zoar, mostra que Ele está no controle. Que não haja engano: Deus não quer destruir cidades ou seus sistemas e pessoas (2 Pe 3:9); mas Ele pode, e irá. Ele decide quando, onde e como o julgamento acontecerá. Por outro lado, Deus pode resgatar pessoas de lugares malignos quando e se Ele desejar. Podemos perguntar: Confiamos e respeitamos a soberania de Deus? Vivemos com a perspectiva de que Ele está no controle? Agimos como se fôssemos responsáveis perante Ele?

• O orgulho precede a queda. Sodoma foi destruída não apenas por causa do pecado sexual (Gênesis 19:1–17; Judas 7), mas porque tinha orgulho e excesso de riqueza, mas falhou em cuidar de seus pobres e necessitados (Ezequiel 16:48–50).). Seu exemplo nos desafia: o que estamos fazendo com os recursos que Deus colocou sob nosso controle?

• A fuga da cidade não evita o pecado; apenas o espalha. O comportamento de Ló e suas filhas após a fuga de Sodoma mostra que o pecado não está confinado à cidade; eles exportaram a imoralidade de Sodoma para o interior (Gn 19:19–22, 30–36). Estamos fugindo da cidade para “fugir” de seus problemas e males? É possível que Deus queira que fiquemos e vivamos como Seus representantes da justiça?

20:4, 5 Senhor, matarás também uma nação justa: Abimeleque nem mesmo tocou em Sara; ele não queria morrer por um pecado que não havia cometido. Ele argumentou que suas ações até agora eram inocentes. Eles foram baseados no que Abraão e Sara lhe contaram.

O Temor do Senhor
não tem uma palavra para “religião”. Mas as frases “o temor do Senhor” e “o temor de Deus” chegam perto de expressar o que hoje entendemos por religião. As frases levam em consideração um estilo de vida no qual as pessoas levam a sério um Deus onisciente, onipotente e justíssimo que as responsabiliza por seu comportamento.

20:6 Esta passagem enfatiza o estado de sonho em que Abimeleque estava. A resposta do Senhor a ele foi de graça; Deus impediu o rei de tocar em Sara.

20:7 Este é o primeiro uso do termo profeta na Bíblia. O termo indica mais um relacionamento com Deus do que uma capacidade de falar por Ele. O relacionamento de Abraão com Deus foi a base para a ordem de Deus para que Sara fosse restaurada a seu marido.

20:8–10 A gravidade da situação deve ter tocado o rei com tanta força que seu medo rapidamente se espalhou para sua família e servos. As perguntas de Abimeleque a Abraão são especialmente tocantes: O que você fez conosco? é seguido pelo reverso Como eu te ofendi? Esta última pergunta usa o verbo que significa “pecar” (heb. hata), uma palavra que se encaixa mais fortemente com o substantivo seguir em um grande pecado (o substantivo hebraico é da mesma raiz que o verbo). Sua última pergunta a Abraão pode ser parafraseada: “O que você estava pensando?”

20:11–13 Abraão deu dois motivos para suas ações. A primeira foi baseada em sua suposição de que ele estava em território hostil. Ou seja, sem temor a Deus, não haveria justiça entre o povo. Um rei decidido a fazer o que quisesse poderia apoderar-se de Sara como primeiro passo para subjugar Abraão e tomar posse de sua propriedade. Em segundo lugar, Sara era verdadeiramente minha irmã. Os casamentos da família de Tera eram muito próximos. Nesta sociedade patrícia, os casamentos de parentes próximos eram considerados um sinal de posição. Abraão e Sara aparentemente concordaram que ela invocaria o fundamento de que ela era sua irmã onde quer que eles estivessem (v. 13). Mais tarde, a Lei proibiria o casamento de parentes tão próximos.

20:14–16 Abimeleque fez um pagamento significativo a Abraão em prata para compensar as dificuldades de Sara. Suas palavras, seu irmão, podem ter sido sarcásticas. O verbo hebraico traduzido como repreendido pode significar meramente “vindicado”. Este verbo é usado na terminologia jurídica para descrever a solução de uma disputa.

20:17 Então Abraão orou a Deus: Seja como for que a situação começou, terminou em misericórdia com Abraão agindo como sacerdote de Abimeleque diante do Deus vivo e verdadeiro. Dessa forma, o povo de Gerar aprendeu sobre o Senhor, como acontecera no Egito anos antes (12:10–20).

20:18 O SENHOR havia fechado todos os úteros: três coisas são indicadas por essas palavras. Primeiro, a permanência de Abraão e Sara foi prolongada em Gerar antes que a identidade de Sara se tornasse conhecida. Alguns meses teriam que passar antes que as pessoas percebessem que não estavam mais concebendo em taxas normais. Isso significa que Sarah viveu no harém do rei por vários meses. Em segundo lugar, o Senhor estendeu a mão para essas pessoas de uma forma que elas achariam difícil de resistir; o desejo de procriar era implacável no mundo antigo, como esses relatos enfatizam consistentemente. Terceiro, Deus graciosamente protegeu Sara - e Abraão. O capítulo termina com ironia. Por causa do desejo de Deus de proteger Sara, Ele havia fechado o ventre das mulheres da casa de Abimeleque. Logo o Senhor abriria o ventre de Sara para lhe dar um filho, muito depois de ela estar muito velha para conceber naturalmente (21:1, 2).

Ganhar um filho de uma escrava
Os antigos contratos de casamento obrigavam as esposas a gerar um filho. Contratos datados de meados do segundo milênio aC foram descobertos na cidade de Nuzi especificando que, se uma esposa não tivesse filhos homens, ela tinha a obrigação de fornecer uma criança por meio de uma serva. Uma criança assim nascida seria considerada filha da esposa, o que significava que uma esposa estéril havia cumprido sua obrigação matrimonial. Daí as palavras de Sarai: “Talvez eu obtenha um filho dela” (Gn 16:2). A relutância de Abrão em mandar Hagar e Ismael embora (21:9-11) reflete outro aspecto das tabuinhas de Nuzi. Os servos que forneciam tais crianças não deveriam ser mandados embora, mas tratados favoravelmente. Assim, foi necessária a voz de Deus (21:12) para convencer Abrão a ouvir o desejo de Sarai.

Notas Adicionais:
Abraão ficava extremamente apavorado sempre que tinha relação estreita com um poder político que era mais forte que o dele. A reputação dos vizinhos pagãos provavelmente lhe dava razão para o medo. Aqui, como no relato da viagem de Abraão ao Egito (12.14-20), a desconfiança do patriarca nos regentes pagãos se concentra na luxúria que tinham por variedade de mulheres nos haréns. Nenhuma história nega que existisse tal cobiça. Ambas as histórias descrevem casualmente que Faraó e Abimeleque (2) levaram Sara para sua companhia, assim que descobriram que ela era irmã de Abraão. Foi o medo de Abraão pela própria vida que o motivou a não esclarecer a relação peculiar de irmã-esposa comum em sua pátria, mas não entendida na Palestina ou no Egito.

O resultado de Abraão não dizer toda a verdade sobre sua relação com Sara foi situação repleta de ironia. Deus interveio na questão, mas não primeiramente para seu servo. Deus se revelou em um sonho a Abimeleque (3) e lhe apresentou os verdadeiros fatos do caso, mostrando o perigo pessoal por cometer este pecado.

Abimeleque protestou dizendo que não sabia e afirmou que ele e seu povo, no que dizia respeito ao assunto, eram justos (4). Ele confiou na verdade das declarações feitas por Abraão e Sara, por isso reivindicou sinceridade (tam, basicamente a mesma palavra traduzida por “perfeito” em 17.1) e pureza de mãos (5). A primeira expressão diz respeito à motivação interior, a última, à ação em si.

No versículo 6, Deus estava propenso a aceitar a ignorância de Abimeleque como testemunho de sua sinceridade de coração, mas também acrescentou que foi a atividade providencial divina que impediu que Abimeleque cometesse pecado. Deus lhe deu uma ordem. Abimeleque tinha de devolver Sara a Abraão e buscar seu dom profético de intercessão para que a vida de Abimeleque fosse poupada (7). A alternativa era castigo severo.

A obediência imediata de Abimeleque foi seu mérito. Ele chamou todos os seus servos (8) e, tendo-lhes contado o sonho, mandou que Abraão se apresentasse para uma reunião pessoal. O monarca pagão censurou asperamente o patriarca pelo que ele fez e exigiu uma explicação. Abraão admitiu ter agido na presunção de que não há temor de Deus neste lugar (11) e que eles o matariam. Explicou também os costumes matrimoniais incomuns de sua pátria. Uma mulher poderia ser irmã (12), neste caso meia-irmã, de um homem e esposa. Ele saíra de casa em obediência a Deus, mas com medo do mundo pagão pelo qual viajava. Assim, combinou com sua esposa que, em todos lugares que fossem, ela diria: É meu irmão (13).

Abimeleque não discutiu com Abraão, mas lhe devolveu a esposa junto com um presente de gados e criados e lhe disse que peregrinasse por onde lhe agradasse. Depois advertiu (16) a mulher, indicando que nunca deveria se envergonhar de dizer que Abraão era seu marido: Eis que elas (mil moedas de prata) te sejam por véu dos olhos (16).”

Os versículos observam o fato de que Deus já havia castigado parcialmente Abimeleque e seu povo afligindo as mulheres com esterilidade. A função de Abraão como profeta é ser intercessor, um porta-voz para Abimeleque (17) na presença de Deus. Este foi o modo de ele ser uma bênção para estes vizinhos pagãos. Sua influência para o bem poderia ter sido bem maior. Deus respondeu misericordiosamente à oração e afastou a calamidade.

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