Gênesis 22 — Estudo Bíblico

Gênesis 22

Estudo Bíblico

22:1–19 Sem dúvida, esta narrativa é uma das mais chocantes e memoráveis de toda a Bíblia. E, no entanto, em seu resultado, é um dos melhores textos que descrevem a lealdade do Senhor à Sua aliança e a Seu servo Abraão. Também revela uma fé notável por parte de Abraão, Sara e Isaque e aponta para o futuro sacrifício do único Filho de Deus, Jesus.

22:1 depois destas coisas: Uma nova história está para começar (15:1). O termo Deus inclui o artigo definido (“o Deus”; Gn 6:2; 27:28; 31:11; 46:3; 48:15). Esta é uma forma de indicar que a “Divindade Genuína” ou o “Deus Verdadeiro” está fazendo essas exigências, não um deus falso ou um demônio. Observe que o mesmo uso do artigo definido ocorre em 41:32 duas vezes. Esta é a sétima vez que Deus se revelou a Abraão desde que Abraão veio para a terra de Canaã. Deus testou Abraão para dar a ele uma oportunidade de mostrar seu verdadeiro caráter. O verbo não sugere armadilha para prejudicar ou destruir Abraão e sua fé, mas para refiná-lo, para permitir que ele exiba seu caráter interior. As palavras “não nos deixes cair em tentação” em Mat. 6:13 sugere a mesma ideia.

22:2 único filho: Abraão teve um filho com Hagar (cap. 16), e como aprendemos mais tarde, ele teve seis filhos com Queturá (cap. 25). Mas apenas Isaque nasceu de forma única (a mesma ideia está na descrição de Jesus como o “unigênito”, João 1:18). De fato, o termo grego para “unigênito” é usado para descrever Isaque em Heb. 11:17 . A questão não é que Abraão não teve outros filhos, mas que este era o único filho em quem residiam todas as promessas de Deus. Mas essa não era a única razão pela qual o mandamento de Deus testaria a fé de Abraão; este era Isaque, o filho que havia trazido o “riso” de Deus para Abraão e Sara (21:12). Moriá: “Onde o Senhor Provê” ou “Onde o Senhor Aparece”. holocausto: Abraão não deveria simplesmente bater em seu filho e feri-lo, e depois cuidar dele até que recuperasse a saúde. Ele foi ordenado a seguir os passos de oferecer um sacrifício que queimasse um animal ou pessoa inteiramente. O preço dessa ordem para Abraão e Sara deve ter sido enorme. Que quadro comovente do que nosso Deus fez a Seu único Filho por nós!

Matar meu próprio filho?

Que Deus dissesse a Abraão para “tomar... teu filho, teu único filho, Isaque, a quem amas” e oferece-o como sacrifício (Gn 22:2). Que tipo de Deus pediria tal coisa? Que tipo de Deus testaria a fé de um homem com um pedido tão importante?

Foi um teste severo para a fé de Abraão. Talvez a maioria de nós tivesse falhado no teste. Poderíamos até ter rejeitado Deus como cruel e sanguinário. Mas Abraão creu em Deus. Embora o sacrifício de Isaque parecesse ir contra a promessa de Deus de um herdeiro, Abraão acreditava que Deus ainda cumpriria Sua Palavra, mesmo que fosse necessário ressuscitar Isaque dentre os mortos (Rm 4:17).

O pedido também foi uma dura lição de que tudo na vida vem e pertence a Deus (Gn 2:7; Jó 27:3; 33:4). Em essência, a vida é meramente um empréstimo para nós, tanto como pais quanto como filhos. Deus pode pedir seu retorno a qualquer momento. Portanto, nesse aspecto, o pedido para matar Isaque foi semelhante ao período difícil que Abrão e Sarai enfrentaram enquanto esperavam o nascimento desse mesmo filho (Gn 18:1–15; 21:1–7). Suas vidas e as vidas de quaisquer filhos que pudessem ter estavam nas mãos de Deus.

Que não haja engano: Deus abomina o sacrifício humano, como muitas passagens do AT deixam claro (Lev. 18:21; 20:2; Deut. 12:31; Sal. 106:35–38; Ezequiel 20:30, 31) . Então, quando Abraão estava prestes a matar Seu filho, Deus o impediu antes do sacrifício real e providenciou uma alternativa no lugar de Isaque. Provou a Abraão que sua fé estava bem colocada: Deus é o Deus da misericórdia.

Ele também é o Deus da sabedoria. Ele às vezes faz o que para nós pode parecer pedidos estranhos. Mas se, como Abraão, acreditarmos e obedecermos, Ele recompensará nossa fé com Sua bondade e justiça.

22:3, 4 Nada é dito sobre os pensamentos de Abraão, ou os pensamentos da mãe do menino. Tudo o que lemos é o relato da completa obediência do pai a Deus (12:4; 17:23; compare a completa obediência de Noé em 6:22; 7:5). Tarefas difíceis e pesadas geralmente eram feitas de manhã cedo por causa do calor do meio-dia nesta parte do mundo (18:1).

22:5 Se os jovens (servos) tivessem acompanhado Abraão e seu filho ao local do sacrifício, eles poderiam ter tentado impedi-lo de seu ato terrível. Ele disse para eles ficarem com o burro, ele e seu filho estavam indo adorar ao Senhor. voltaremos: No texto hebraico, essas palavras são ainda mais atraentes do que em uma tradução. Todos os três verbos mostram uma forte determinação por parte do orador (12:2): “Estamos determinados a ir, estamos determinados a adorar, estamos determinados a voltar”. Existem três possibilidades para o discurso de Abraão: (1) ele estava mentindo para os servos para ganhar tempo; (2) ele estava sofrendo de ilusão e não falava mais racionalmente; ou (3) ele acreditava que ele e o menino voltariam. Ele tinha ouvido muitas vezes a promessa de Deus de criar uma nação por meio de Isaque (12:1–3, 7; 13:14–17; 15:1–21; 17:1–22; 18:1–15). Ele ainda acreditava nisso. Ele havia concluído que mesmo que tivesse que destruir seu filho, Deus o traria de volta da morte (Hb 11:17–19). Só assim Abraão poderia ter prosseguido com a tarefa diante dele.

22:6 Como Cristo a caminho do Gólgota para ser crucificado, o filho de Abraão também carregava um instrumento de morte em suas costas. O fogo seria brasas vivas em algum tipo de panela de barro. Uma faca especial foi usada na adoração sacrificial.

22:7 Meu pai … onde está o cordeiro: Isaque ainda não sabia o que Abraão planejava fazer.

22:8 para Si mesmo: A redação é mais forte nesta ordem: “O próprio Deus proverá”. andaram juntos: Estas palavras aparecem novamente no v. 19.

22:9, 10 o local: O local de Moriá é significativo (vv. 2–4, 14). Isaque amarrado: os estudiosos judeus chamam esse texto de “a amarração de Isaque”. Nesse ponto, Isaque sabia que ele era a vítima do sacrifício. Certamente ele poderia ter fugido de seu pai idoso! No entanto, como o Salvador em um dia ainda mais sombrio (João 10:17, 18), ele estava disposto a fazer a vontade de seu pai (Marcos 14:36).

22:11, 12 o Anjo do SENHOR: Uma aparição de Deus (16:7; compare 24:7; 48:16). No último momento, Deus falou com Abraão do céu; duas vezes Ele chamou seu nome. Não coloque sua mão: As palavras usadas exigiam uma resposta instantânea. Abraão estava prestes a bater em seu filho, então Deus parou sua mão (15:1). agora eu sei: certamente Deus sabia de antemão como esse evento terminaria. Mas com essas palavras, Deus ficou ao lado de seu servo Abraão, vivenciando cada momento com ele e aplaudindo sua total confiança (18:19). O termo para medo significa manter Deus em reverência; esta é a ideia central de piedade na Bíblia (Ex. 20:20; Prov. 1:7).

22:13 Com sua atenção unicamente na terrível tarefa em mãos, Abraão não tinha visto o carneiro até que ele o procurou. De maneira surpreendente, suas palavras anteriores sobre a provisão de Deus aconteceram (v. 8).

22:14 O maravilhoso nome O SENHOR. Proverá é desenvolvido a partir da declaração de fé de Abraão a Isaque no v. 8 . Compare o nome da fé que Hagar deu ao Senhor, “O-Deus-que-vê” (16:13). Assim como Deus providenciou um carneiro em vez do filho de Abraão, um dia Ele proveria Seu próprio Filho! Moriá é onde Jerusalém e mais tarde o templo foram construídos. E foi em Jerusalém que o Salvador morreria.

22:15–18 Este é um dos textos que contém a aliança abraâmica (veja a lista em 15:1–21)—a promessa inquebrantável de Deus de criar uma nação por meio de Isaque.

22:16 Por mim mesmo jurei (“jurei”, hebr. shaba) significa “por mim mesmo eu juro” ou “eu me coloco sob total obrigação”. Quando um homem fazia um juramento, era considerado imutável (25:33). Quando Deus fez um juramento, Sua eternidade garantiu o cumprimento de Sua palavra.

22:17 abençoando eu te abençoarei: A duplicação destes verbos e os seguintes (multiplicando eu multiplicarei) é uma expressão hebraica que enfatiza poderosamente a certeza da ação. como as estrelas... como a areia: Este uso de hipérbole ou exagero da parte de Deus (Gn 15:5; 13:16) deve ter subjugado Abraão. Nas antigas cidades muradas, a estrutura que protegia o portão era a mais importante; controlar o portão era controlar a cidade. Mais tarde, a bênção de sua família sobre Rebeca conteria a mesma oração por ela (24:60).

22:18 Às vezes, o termo semente se refere a um grande número de descendentes (13:16); em outras ocasiões, refere-se a um único descendente, Aquele que vem (como aqui e em Gálatas 3:16). Aqui está um grande jogo de palavras: a semente era Isaque; e por extensão a nação judaica; e a Semente também era Jesus.

22:19 Como ele havia dito (v. 5), Abraão voltou com seu filho, e todos eles voltaram juntos (v. 8) para Berseba. 22:20–24 Milcá: A família de Naor foi notada pela primeira vez em 11:29. É comovente observar que havia correspondência entre as famílias; mas esse aviso genealógico também leva ao nascimento de Rebeca, que figuraria significativamente na história a seguir. Este pequeno pedaço é uma das histórias de família que ajudam a unir a Bíblia.

Notas Adicionais:
Os elementos estruturais desta história são o cenário (1), a ordem divina (2), o ato de obediência (3-10) e a bênção resultante (11-19).

Aqui está retratada uma das experiências mais tremendas registradas em Gênesis. Toca às raias mais profundas da certeza que o crente tem de que o Deus que promete é fiel, ainda que dê ordens para destruir a prova de que suas promessas estão sendo cumpridas. Abraão se manteria fiel a Deus embora seu mais precioso tesouro na terra fosse eliminado?

Para os leitores modernos, a tradução tentou (1) gera confusão. Insinua muita coisa, levantando as perguntas: Deus estava instigando este homem a cometer pecado?, e: Deus queria mesmo humilhar e ferir seu mais dedicado adorador? A palavra hebraica (nissah) significa “testar” ou “colocar em prova”, e há traduções que preservam este sig­nificado (cf. ARA). Neste exemplo, Deus estava testando a suprema lealdade espiritual de Abraão tocando na vida física de Isaque, a quem amas (2).

Havia aspectos da ordem que eram racionalmente inexplicáveis. Uma comunidade pagã justificaria o sacrifício humano dizendo que a vida dos sacrificados servia para fortalecer os deuses da comunidade em tempos de adversidade severa. Mas não havia semelhante adversidade na vida de Abraão ou do seu clã. Matar Isaque não seria de nenhum proveito óbvio para a vida do rapaz, a vida de Abraão ou a vida coletiva do clã. Até pior, contradizia as promessas de Deus.

A base lógica do ato não seria entendida facilmente pelos outros, e a ordem não refletia bem a natureza moral do Deus de Abraão. A execução do ato não destacaria o caráter moral de Abraão. Contar a Sara o que Deus ordenou não contribuiria concebivel­mente para o seu bem-estar mental ou emocional, nem contar para os servos ou para Isaque o verdadeiro propósito da viagem os inspiraria a cooperar em tudo.

Por conseguinte, o leitor é apanhado pela agonia extrema do pai obediente que, em silêncio, deixa o acampamento sem falar para a mãe o destino do filho. Sentimos a tensão enquanto a lenha para o holocausto (3) era cortada e amarrada aos animais, enquanto o pai andava quilômetro após quilômetro carregando um vaso que continha brasas para o fogo. A punhalada de dor interna do pai parece quase insuportável ao avistar o monte Moriá (2), podendo somente dizer aos moços: Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moço iremos até ali; e, havendo adorado, tornaremos a vós (5). E, em seguida, a inevitável pergunta: Onde está o cordeiro para o holocausto? (7). Que esforço supremo de fé ao responder: Deus proverá para si o cordeiro para o holocausto (8). Há agonia infinda na frase: Assim, caminharam ambos juntos. Isaque já suspeitava do que aconteceria?

Todo detalhe preparatório para o sacrifício foi deliberado e meticuloso. Era como se cada pedra do altar (9) tivesse como argamassa o sangue do pai, e cada madeira da pira estivesse impregnada com suas lágrimas não choradas. Qual foi a agonia de Abraão ao amarrar as cordas nos pulsos e tornozelos do rapaz, e colocar o corpo em cima do altar? Quais eram os pensamentos amedrontados do rapaz? E agora o ato final: apanhar o cutelo (10), a faca do sacrifício. Quando é que Deus vai providenciar um cordeiro? A Epístola aos Hebreus diz que Abraão “considerou que Deus era poderoso para até dos mortos o ressuscitar” (Hb 11.18). Mas o texto que estudamos não revela esta convicção interior. Deixa-nos em ardente expectativa quando o cutelo é apanhado.

Mas, uma voz clamou e o cutelo parou em seu trajeto. Todo o sofrimento de entrega sincera de Abraão dissolveu-se em maravilha quando ouviu a palavra: Porquanto agora sei que temes a Deus (12). Ele não reteve Isaque a quem amava afetuosamente. Deus providenciou um sacrifício em substituição do rapaz. Um carneiro... travado pelas suas pontas num mato (13) estava ali perto. Este era o sacrifício tencionado por Deus.

O amor de Abraão por Deus foi ameaçado por um amor paternal e profundamente enraizado por Isaque. Este filho era a prova que Deus cumpriu suas promessas e o meio físico pelo qual viria a posteridade. Abraão tinha mesmo de ser testado se amava Deus acima de tudo em tal situação concreta, para que não houvesse mistura de lealdades. A recompensa por ter passado na prova foi o retorno do filho da beira da sepultura. Nesta experiência, Deus renovou as promessas relativas à multiplicação da semente (17) de Abraão, seu poder sobre os inimigos e seu papel como canal de bênçãos para todas as nações da terra (18).

Para Abraão, o monte Moriá era um novo lugar. Em honra da revelação da graça de Deus na hora da provação, deu ao lugar outro nome, O SENHOR proverá (14, Jeová­-Jiré, que significa “o Senhor vê” e proverá). Podemos estar certos de que a volta para casa foi bem diferente da viagem ao monte Moriá. Abraão enfrentou a ameaça devasta­dora da morte e venceu seu poder pela confiança plena na integridade de Deus. Por outro lado, Deus demonstrou claramente que o sacrifício que Ele deseja é inteireza de coração, rendição às suas ordens.'

Após uma genealogia de transição, as histórias neste grupo descrevem Abraão em relação à sua família quando as necessidades provocadas por morte e casamento exigi­ram sua atenção.

Esta árvore genealógica é de interesse por causa do aparecimento de Rebeca (23), a qual, no capítulo 24, se torna personagem central como esposa de Isaque. Naor (20) também teve uma esposa e uma concubina (24), como Abraão. Delas nasceram doze filhos, fato comparável a Ismael (Gn 25.13-16) e aos doze filhos de Jacó (Gn 35.23-26).

Dois dos filhos de Naor, Uz e Buz (21), têm contrapartes na “terra de Uz” (Jó 1.1) e em “Eliú, [...] o buzita” (Jó 32.6). Não está claro se estes filhos foram os progenitores das tribos, embora certa especulação tenha-se concentrado nesta possibilidade.”

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