Gênesis 29 — Estudo Bíblico

Gênesis 29

Estudo Bíblico

29:1 O povo do Oriente não era cananeu.

29:2–4 Os pastores se reuniam naturalmente em um poço. Como no caso do servo de Abraão (24:10, 11), Jacó encontrou Raquel em um poço, talvez até no mesmo poço. Como Deus permitiu que vários eventos significativos ocorressem nos poços, eles se tornaram um símbolo da bênção e cuidado de Deus (16:14; 21:19, 30; 26:32; Is. 12:3; João 4:1–26). .

29:5 O termo filho está sendo usado em sentido vago. Naor era na verdade o avô de Labão (22:20-23). O pai de Labão era Betuel (24:15, 50).

29:6–8 ele está bem: A expressão envolve o termo familiar shalom em um idioma que era comum no discurso bíblico. Raquel é um termo carinhoso, que significa “Cordeira”. Como filha do irmão de sua mãe, Raquel era prima de Jacó.

29:9, 10 ainda falando: A chegada de Raquel naquele momento é um espelho da ação de Rebeca para com o servo de Abraão tanto tempo atrás (24:15–20). Novamente, o tempo de Deus é perfeito (para Boaz e Rute, leia Rute 2:3).

BETEL

• Uma cidade da Palestina doze milhas ao norte de Jerusalém.

• Originalmente chamada de Luz (“luz”), renomeada Betel (“casa de Deus”, Gn 28:19) por Jacó; mais tarde ridicularizada pelos profetas (Jer. 48:13), especialmente Oséias, que a chamou de Beth Aven (“casa de ídolos ou prostituição”, Oséias 4:15; 5:8; 10:5).

• Perto do local do altar de Abraão para a aliança de Deus (Gn 12:8; 13:3).

• Local onde Jacó ergueu uma coluna para marcar seu sonho de anjos subindo e descendo uma escada (28:10–22).

• Casa da arca da aliança no período dos juízes (Juízes 20:26, 27).

• Lugar onde o rei Jeroboão de Judá estabeleceu um rival, santuário idólatra para o templo de Jerusalém, estabelecendo um bezerro de ouro (1 Rs 12:28–33; 13:1–32; 2 Rs 10:29).

• Purgado pelo rei Josias, o reformador que destruiu santuários e ídolos pagãos (2 Rs 23:15).

• Reassentada após o exílio babilônico (Esdras 2:28; Neemias 7:32).

• Não mencionado no Novo Testamento.

• Sítio hoje da aldeia de Beitin.

• Não deve ser confundido com Betel no território de Simeão (1 Sam. 30:27), que pode ser o mesmo que Betel (Jos. 19:4) ou Betuel (1 Cr. 4:30).

29:11 beijou Raquel: Sem dúvida, Jacó ouviu muitas vezes a história do encontro de sua mãe com o servo de Abraão. Ele sabia que o encontro deles era de Deus.

29:12–15 seu salário: a história toma um novo rumo. Labão acabou por ser um “traficante perspicaz”, uma boa combinação para Jacó “o suplantador”.

29:16 Lea era a irmã mais velha de Raquel. Seu nome pode ser um termo carinhoso que significa “vaca selvagem”.

29:17 Delicado aqui pode significar uma beleza especial em seus olhos ou uma fraqueza. bela forma: a descrição de Raquel é semelhante às descrições de Sarai (12:11) e de Rebeca (24:16).

29:18, 19 amava Raquel: Um raro exemplo bíblico de “amor à primeira vista” (para a resposta semelhante de seu pai a Rebeca, leia Gênesis 24:67). Os longos sete anos de serviço fornecem uma demonstração impressionante do valor que Jacó dava a Raquel.

29:20, 21 parecia apenas alguns dias: Uma declaração rara na Bíblia sobre o amor romântico.

29:22 O termo hebraico festa indica que havia bebida.

29:23 Uma festa pública em reconhecimento à união oficializou o casamento entre Jacó e Lia, embora Lia fosse a mulher errada.

29:24, 25 eis que era Lea: A revelação da luz da manhã deve ter sido quase inacreditável para Jacó e uma grande dor para Lea. Também podemos presumir que foi angustiante para Raquel. O “truque sujo” de Labão não apenas mostrou desprezo por Jacó, mas também demonstrou pouco cuidado com os sentimentos de suas filhas. Os eventos também mostram como as mulheres eram impotentes nessas circunstâncias no mundo antigo. O nome hebraico enganado significa “agir traiçoeiramente com” ou “trair” (1 Sam. 19:17). Jacó, o enganador, foi enganado por Labão (27:35).

29:26 não deve ser feito: A necessidade cultural das ações de Labão é duvidosa.

29:27 Labão enganou a Jacó a fim de obter dele outros sete anos de trabalho (para mais informações sobre as traições de Labão, leia Gên. 31:7, 41). Jacó amava tanto Raquel que estava disposto a trabalhar mais sete anos (v. 28).

29:28, 29 Assim como Zilpah (v. 24), Bilá mais tarde serviu como mãe substituta quando Raquel era estéril (30:3–8).

29:30, 31 Não amado (v. 33) na verdade significa “odiado”. O Senhor graciosamente permitiu que Leah concebesse um filho porque ela não era amada. A cultura do antigo Oriente Médio valorizava uma mulher que pudesse ter um filho, especialmente um filho. Embora fosse a amada esposa de Jacó, Raquel não podia conceber. Ela desejava a capacidade de conceber de Leah, e Leah desejava o amor que Jacó derramava sobre Rachel.

Mulheres no mundo antigo

O registro de Lea e Raquel se destaca entre os escritos e histórias que sobreviveram desde os tempos antigos. Tanto quanto podemos dizer, muitas culturas no mundo antigo viam as mulheres como pouco mais do que uma propriedade. Além disso, os homens que registravam a literatura daquela época tendiam a ignorar a presença e o significado de suas contrapartes femininas. Em contraste, a Bíblia não apenas inclui mulheres, mas também fala sobre sua liderança, contribuições e sentimentos, e não apenas seus pecados e falhas. No geral, as Escrituras fornecem um relato honesto de mulheres e homens em um mundo caído.

29:32 Lia louvou a Deus por lhe dar um filho. Talvez Lea tenha gritado alegremente “Eis um filho!” no nascimento de Rubem, que é o que “Rubem” significa. A fé de Lea em Yahweh é atestada em seu reconhecimento de que Ele realmente viu seu problema e estendeu a mão para atender sua necessidade. Somos lembrados da história de Hannah (1 Sam. 1) e a grande ilustração do amor leal de Javé em Sl. 113:9. Mas há mais na história do que o caso isolado de gravidez. Desde o nascimento do primeiro filho de Eva, nossa mãe (4:1), os relatos do AT descrevem a busca dos pais por filhos. Lea e Rachel se encaixam nesse padrão, assim como Sara e Rebeca antes delas. Em última análise, essa busca leva ao nascimento do Salvador da Bem-Aventurada Maria (Mateus 1:18–25), o cumprimento da promessa original de Deus a Eva de que ela produziria uma Semente que seria Aquele que triunfaria sobre nosso grande inimigo. (Gn 3:15).

29:33 O nome Simeão celebra o fato de que o Senhor ouve. Ele ouviu as orações de Lea e sabia sobre seu trágico relacionamento com Jacó.

29:34 Mais tarde, Deus escolheu a tribo de Levi para se tornarem sacerdotes e zeladores do tabernáculo. Então, o nome Levi implicava “Anexado ao Senhor”. 29:35 Judá, o último dos quatro primeiros filhos de Lia e Jacó, recebeu um nome relacionado a (ou que soa muito parecido com) uma palavra principal para “louvor a Deus” na Bíblia (yadaÆ). Este verbo é traduzido como “dar graças”, mas significa mais apropriadamente “dar reconhecimento público” (Sl 118:1). Lia (neste versículo) e Jacó (49:8) vinculam esse nome ao louvor de Javé. Cada um desses quatro nomes era então uma expressão da expectativa de que Lea finalmente alcançasse a aceitação amorosa de seu marido. Mas parece que em cada caso, Lea deveria ter negado sua maior alegria. Também podemos observar na atribuição desses nomes que o narrador não é um filólogo moderno que dá significados precisos a essas palavras em seu desenvolvimento histórico e linguístico. Alguns desses nomes soam como as palavras com as quais estão relacionados (Zebulom, em 30:20). Outros são baseados em trocadilhos multifacetados (José, em 30:24). E alguns dos nomes significam exatamente o que dizem que significam.


Notas Adicionais:
Pouca coisa é relatada acerca do restante da viagem de Canaã, exceto que Jacó foi-se à terra dos filhos do Oriente (1). É provável que esta terra designava principalmente a região ao redor de Damasco, mas também pode ter incluído Harã (ver Mapa 1).

Jacó apareceu na sossegada comunidade de Harã com ímpeto e vigor. Ele sabia por que tinha ido até lá, e a primeira moça que encontrou era exatamente quem queria. Ela mostra boa vontade, mas o pai dela não. Os procedimentos de Labão com Jacó foram extremamente desconcertantes, sobretudo no dia do casamento de Jacó.

O fato de Jacó ter encontrado pastores que conheciam seus parentes deve ser considerado cumprimento da promessa de Deus estar com ele. Sendo pastor, Jacó notou coisas diferentes nos métodos de apascentar rebanhos. Era meio-dia e já havia três rebanhos de ovelhas reunidos perto de um poço no campo (2) — provavelmente uma cisterna —, mas ninguém lhes dava água. Havia uma grande pedra tapando o poço. A explica­ção pela demora em dar água às ovelhas é apresentada nos versículos 3 e 8, mas Jacó não sabia disso até que indagou sobre a identidade dos pastores e se conheciam Labão.

Os pastores não eram preguiçosos. Estavam esperando a filha de Labão chegar com seu rebanho, para que todos ajudassem na remoção da pedra e depois tapassem o poço novamente. Como na história do capítulo 24, esta narrativa assinala a segurança pesso­al das mulheres na sociedade de Harã, mesmo em campo aberto.

A visão da prima Raquel (10) mudou Jacó em um modelo de força. A grande pedra, que exigia o poder combinado de um grupo de pastores, foi prontamente retirada pelos arrancos vigorosos do estranho de Canaã. Cântaro após cântaro de água foi tirado do poço para as ovelhas da moça. Raquel (11) deve ter ficado agradavelmente surpresa quando foi beijada pelo emocionado Jacó, o qual se identificou como seu primo. O termo irmão (12) tem aqui o sentido de parente; na verdade, Jacó era sobrinho de Labão.
Como Rebeca (24.28), Raquel correu para casa com a notícia da chegada do estranho. A reação da casa foi imediata e hospitaleira. Labão, à maneira autenticamente oriental, abraçou e beijou o parente. Na hora da refeição com a família, Jacó os emocionou com a história de sua viagem. Durante um mês, não houve indicação de que Labão não tivesse pensamentos de puro afeto por Jacó. Um fato se salienta claramente: A che­gada de Jacó não teve as expressões de profunda devoção religiosa evidenciadas no servo de Abraão ao chegar à mesma casa anos antes (24.32-49).

Durante a vigência daquele mês, é evidente que Jacó (15) trabalhou com os rebanhos de Labão. Esta situação fez com que Labão sugerisse o ajuste de um acordo salari­al. Sem dúvida, ele notou o interesse de Jacó por Raquel (16) e viu a oportunidade de aproveitar-se de seu sobrinho. Esta filha não era a mais velha, fato que deu ao pai impor­tante vantagem legal. Léia significa “vaca selvagem”. Ela possuía olhos tenros (17), o que não quer dizer necessariamente que fosse um defeito visual. Bem pode ser que os olhos fossem atraentes, característica física a seu favor. Por outro lado, Raquel (que significa “ovelha”) era bonita e Jacó a amava (18).

Jacó também esteve pensando no assunto e fez uma proposta imediata. Ele traba­lharia sete anos por Raquel. Não era do seu conhecimento as complicações por trás da oferta, mas Labão as conhecia e esperou o momento propício.

Chegou a data marcada para o casamento e Jacó estava ansioso para ter sua amada só para si. Labão preparou o habitual banquete (22) nupcial. Porém, naquela noite, ele não apresentou Raquel, mas Léia (23), para ser esposa de Jacó. O véu nupcial e a escuridão esconderam esta mudança aos olhos do noivo.

Pela manhã (25), a surpresa e o desapontamento de Jacó não tiveram limites. Com fúria, ele repreendeu Labão pelo logro, mas Labão permaneceu impassível. Era ilegal dar a filha mais nova em casamento, enquanto a filha mais velha ainda fosse solteira (26), mas havia uma solução. Se Jacó trabalhasse por outros sete anos (27), Labão lhe daria Raquel assim que terminasse a semana de festividades nupciais de Leia.

Para Labão, a transação era bom negócio. Ele conseguiu casar a filha primogênita sem atrativos e obteve a promessa de mais sete anos de mão-de-obra especializada de Jacó. Nem se esforçou em justificar o fato de não ter informado Jacó sobre as leis matri­moniais daquele país, quando Raquel foi pedida em casamento pela primeira vez. Se­gundo o costume local, ele deu para cada filha uma criada pessoal.

O registro da disputa que se desenvolveu na família de Jacó não é nada agradável. Também serve de base concreta para uma proibição feita posteriormente: o casamento de irmãs com um só homem e ao mesmo tempo (Lv 18.18). Igualmente importante, esta subdivisão fornece informações sobre a origem dos nomes das doze tribos de Israel, des­crevendo as circunstâncias do nascimento de cada um dos filhos de Jacó. Cada nome reflete algo dos motivos, emoções e religiosidade das duas irmãs.

A palavra hebraica traduzida por aborrecida (31, senuah) nem sempre transmite fortes conotações negativas. O contexto deste exemplo favorece um significado mais brando (cf. v. 30). Jacó despejava afeto em Raquel, mas não menosprezava ou rejeitava Léia. O fato de ela dar à luz filhos dele demonstra que a relação carecia apenas do calor do verdadeiro amor.

Não é dada explicação para o favoritismo que o SENHOR (31) demonstrou a Léia, exceto que sua fé na misericórdia divina é expressa no versículo 32. Quanto a Raquel, ela foi a terceira esposa nesta família temporariamente estéril — Sara, Rebeca e agora Raquel.

Os nomes dos filhos de Jacó foram baseados primariamente nos sons das palavras ou frases e não no significado literal direto. O nome do primeiro filho, Rúben (32), era uma exclamação, que significa: “Olhe, um filho!” O verbo olhar é creditado para o teste­munho de Léia. A esperança de seu marido ter o verdadeiro amor por ela não foi concre­tizada. O nome do segundo filho, Simeão (33), está baseado no verbo hebraico shamá, que significa “tem ouvido ou foi ouvido”. Está inserido em outro testemunho da miseri­córdia de Deus, ainda que não fosse amada pelo marido.

O nome do terceiro filho, Levi (34, “juntado, anexo”), está relacionado com o verbo se ajuntará (yillaweh). Dá um vislumbre das profundezas da ansiedade de Léia pelo afeto humano que Jacó firmemente lhe negava. Teve ainda outro filho, Judá (35, “lou­vor”), que sugere a amplitude oscilatória de suas emoções: de uma dor interna à expres­são de ação de graças ao SENHOR.

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