Gênesis 36 — Estudo Bíblico
Gênesis 36
36:1 O termo hebraico para genealogia significa “história familiar” (2:4, nota). Ao nascer, Esaú tinha uma cor notavelmente avermelhada (25:25) e foi chamado de Edom, que significa “vermelho” (v. 8).36:2, 3 Porque Esaú tomou suas esposas das filhas de Canaã, sua família não seria diferente de outras famílias de Canaã. Rebeca e Isaque se preocupavam com as esposas de Esaú (26:34, 35; 28:6–9). Eles tentariam a família de Esaú a abandonar o Senhor, o Deus vivo e santo? Ada significa “ornamento”. O nome de seu pai, Elon, significa “Terebinto”. Aolibama significa “Minha tenda é um lugar alto”. Ana pode significar “Cante!” e Basemate significa “Perfumado”.
Parece que os nomes das esposas de Esaú estão confusos em Gênesis. Os nomes de suas esposas anteriormente em Gênesis são: Judite, filha de Beeri, o heteu (26:34), Basemate, filha de Elom, o heteu (26:34), e Maalate, filha de Ismael, irmã de Nebajote (28:9).). Em 36:2, 3 suas esposas são nomeadas como Ada, filha de Elon, o heteu, Aolibama (ou melhor, Oilibama), filha de Aná, filha de Zibeão, o heveu, e Basemate, filha de Ismael, irmã de Nebajote. A confusão nesses nomes pode ter ocorrido devido a erros de escribas ao longo dos séculos. As versões mostram tentativas de corrigir a grafia dos nomes para mostrar alguma consistência. Também é possível que duas dessas esposas de Esaú tivessem nomes duplos e que quatro mulheres, não três, estivessem à vista. A confusão de nomes pode ser resolvida da seguinte maneira:
(1) Judite, filha de Beeri (26:34), pode não ter sobrevivido, ou pode não ter perdurado como esposa de Esaú. Ela não está incluída na lista de esposas no cap. 36.
(2) Basemate, filha de Elon, o heteu (26:34), é a mesma que Ada, filha de Elon, o heteu (36:2); aparentemente ela tinha os dois nomes. Assim, ela é distinta de Basemate, filha de Ismael (número 4, abaixo).
(3) Aolibama (melhor, Oolibama), filha de Anah, filha de Zibeon, o heveu, é mencionada apenas no cap. 36.
(4) Maalate, filha de Ismael, irmã de Nebajote (28:9) é a mesma pessoa que Basemate, filha de Ismael, irmã de Nebajote (36:2); aparentemente ela tinha os dois nomes.
Desta forma, a confusão de nomes é mais aparente do que real. Mesmo em nossos dias, descobrimos que certos nomes parecem ter uma “corrida” nas famílias, não apenas entre seus filhos, mas também entre os cônjuges e parentes de seus filhos. Assim, podemos dizer “Grande David” e “Pequeno David” ou “Lisa A” e “Lisa B”.
36:4–8 Gênesis descreve o crescimento da família e dos bens de Esaú. Ele se mudou para o Monte Seir. Por fim, a região receberia o nome de Esaú—Edom, a terra “vermelha” (v. 43). A separação de Esaú de Jacó foi semelhante à separação de Ló de Abraão (13:6–13).
36:6–8 Essa separação ocorreu provavelmente entre a compra da primogenitura de Esaú por Jacó (25:29–34) e o roubo da bênção de Esaú (27:18–29), antes de Jacó ser enviado a Harã (28:5). Quando Jacó voltou para Canaã, Esaú já morava no monte Seir (32:3), a sudeste do Mar Morto.
36:9–19 Esses versículos são paralelos e expandem a lista genealógica da família de Esaú nos vv. 1–8 . Os versículos 15–19 expandem ainda mais esta mesma lista. Mais cuidado é dado à genealogia de Jacó. Quando o material é reunido, temos a seguinte linhagem familiar: Os filhos de Esaú (nascidos antes de deixar Canaã): Elifaz, cuja mãe é Ada (36:4); Reuel, cuja mãe é Basemate (36:4); e Jeus, Jaalão e Corá, cuja mãe é Aolibama (36:5). Os filhos de Elifaz (filho de Esaú e Ada): Temã, Omar, Zefo, Gatam, Quenaz (36:11) e Amaleque, cuja mãe é Timna (36:12). Os filhos de Reuel (filho de Esaú e Basemate): Naate, Zerá, Samá e Mizá (36:13). Nenhum filho é nomeado para os filhos de Esaú por Aolibama (36:14).
36:12 O filho de Timna, Amaleque, fundou um povo que mais tarde causaria problemas aos israelitas (Números 14:39–45).
36:20–30 O povo de Seir, os horeus, mantinha relações estreitas com a família de Esaú. Essas histórias familiares são repetidas em 1 Cr. 1:38–42.
36:31–39 Esta lista segue a lista dos chefes de Edom (vv. 15–19). Os oito nomes nesta lista não estão relacionados entre si. Isso indica que eles foram escolhidos por outras razões além da descendência real.
Os Horeus do Monte Seir
Ao mesmo tempo, Seir e Edom podem ter sido duas regiões geográficas separadas. Seir era montanhosa e Edom fazia parte do planalto da Transjordânia. Eventualmente, Seir tornou-se parte do estado edomita e os nomes Seir e Edom foram usados de forma intercambiável.
Dois povos diferentes, os horeus e os edomitas, viviam na área conhecida como Seir e Edom. A genealogia horeu em Gênesis 36:20-30 é diferente da genealogia edomita em 36:9-19. Os horeus parecem ter sido mais pastoris, diferentes dos edomitas agrícolas. Na Bíblia, os horeus são descritos como habitando as montanhas de Seir até serem desalojados pelos edomitas (Gn 14:6; Dt 2:12).
Quando, no século XIX, os estudiosos descobriram um povo chamado hurrita, presumiram uma ligação com os horeus bíblicos. Mas os hurritas eram uma força política e cultural no norte da Síria e na área do Tigre; seu paradeiro nas regiões do norte não corresponde à associação horita com o monte Seir. Assim, os horeus não devem ser confundidos com os edomitas ou hurritas. Tudo o que pode ser determinado sobre eles agora é que eles foram os primeiros habitantes de Seir.
36:40–43 Esses chefes provavelmente seguiram os reis listados nos vv. 31–39 . Eles carregam alguns dos nomes de seus antepassados (vv. 1–14). Esaú foi o pai dos edomitas: Embora Esaú não seja o herdeiro da aliança eterna de Deus com a família de Abraão, Deus ainda assim abençoou sua família. Eles também se tornaram uma nação. Os leitores modernos podem compreensivelmente perguntar por que um capítulo como este é colocado na Bíblia. Por que todo esse detalhamento de nomes e chefes? Mas os leitores em algumas partes do mundo até hoje achariam esse material fascinante, se não valioso. Em muitas culturas, um grande prêmio é atribuído à recitação precisa dos nomes dos antepassados. Tal também deve ter sido o caso entre muitos dos povos dos períodos bíblicos. Essas listas podem evidenciar vários valores: (1) Um senso de conexão que o descendente de Esaú teria nessa recitação de nomes; tal pessoa pensaria muito bem do fato de ter uma linhagem familiar tão ilustre. (2) Um sentido de história que esses nomes produzem; qualquer leitor pode olhar para esta lista e perceber, mesmo que superficialmente, que os antigos tinham um forte desejo por laços históricos. (3) Um sentimento de orgulho e valor na memória desses detalhes. Em todas as culturas existem aqueles que são capazes (ou que afirmam ser capazes) de rastrear sua ancestralidade através de muitos séculos. (4) Um senso de promessa em que Esaú também recebeu uma promessa de seu pai e do Senhor; essa promessa foi mantida (27:39, 40).
Notas Adicionais:
Este capítulo é uma compilação de seis listas antigas relacionadas a Esaú e sua posteridade. Estão colocadas aqui para lhe dar uma saída da história do procedimento de Deus com a linhagem de Abraão. Deste ponto em diante, a Bíblia descreve os edomitas de certo modo antagônicos aos israelitas. Os edomitas nunca são retratados genuinamente religiosos, embora pesquisas arqueológicas revelem que eles possuíam ídolos pagãos.
A primeira lista (36.1-8) trata das esposas de Esaú e seus filhos e é voltada para Canaã. A segunda também inclui os netos, mas está ligada à terra de Edom (Seir, ver Mapa 2), região sudeste do mar Morto, em alguns pontos elevando-se a mais de 900 metros acima do nível do mar. A terceira lista designa os filhos de Esaú como chefes de clã. A quarta oferece a árvore genealógica dos horeus, que significa “moradores das cavernas”, que ocupavam a terra antes da chegada da família de Esaú. A quinta genealogia registra um grupo de reis edomitas que precederam o surgimento dos reis em Israel. A sexta lista enumera os descendentes de Esaú de acordo com as regiões geográficas que se tornaram, por aproximação, suas respectivas habitações em tempos antigos. Uma listagem bem parecida com estas seis aparece em 1 Crônicas 1.35-54.
Os textos de 26.34 e 28.9 registram que as esposas de Esaú eram: Judite, Basemate e Maalate. Levando em conta que as moças do Oriente Próximo tinham o hábito de mudar de nome quando casavam, parece que Basemate (26.34) era igual a Ada (36.2), e que Maalate 28.9) era igual a Basemate de 36.3. A Judite de 26.34 não parece ser a mesma moça Oolibama de 36.2. Obviamente que “Judite, filha de Beeri, heteu” (26.34) ou não teve filhos ou morreu em tenra idade, e que Oolibama foi tomada em seu lugar. Devemos observar que o nome do pai dela, Aná, e do avô, Zibeão, aparecem na lista dos filhos de Seir (36.20). Os textos samaritano, grego e siríaco trazem a leitura “filha de Aná, filho de Zibeão”, a qual é provavelmente correta. É verossímil que o termo heveu deva ser entendido como sinônimo de horeu (36.20), o que ocorre com frequência na Bíblia, ou como variante textual, visto que os caracteres hebraicos para as letras v e r são de forma ligeiramente diferente.
A partida de Esaú para a montanha de Seir (8) parece ter sido uma separação pacífica de Jacó. A frase a terra... não os podia sustentar (7) indica que as pastagens eram insuficientes para suas extensas propriedades de gado.
Os edomitas estavam agora na montanha de Seir (9) e esta genealogia leva a linhagem para outra geração. Elifaz (12) tinha uma esposa secundária, cujo filho foi Amaleque. Seus descendentes se tornariam inimigos implacáveis do povo de Israel.
Neste registro, é notável a presença do termo hebraico alluf, traduzido por príncipes (15). O significado da raiz do termo é “boi”, mas um termo primo próximo, elef, quer dizer “mil”. Este fato levou alguns a suporem que o significado aqui é “líder de mil”.' Outros tradutores preferem “chefe”. Com base na frase que ocorre periodicamente: Na terra de Edom (16), propôs-se que a tradução melhor seria “clãs”.
Esta lista diz respeito aos moradores daquela terra (20) antes da chegada de Esaú. Parece indicar que os descendentes de Esaú e os filhos de Seir, que já habitavam a região, logo se casaram entre si, formando um só povo.
Este povo era descendente dos horeus. O termo horeu significa “troglodita ou morador das cavernas”, que, pelo visto, foi o modo de vida dos primitivos habitantes de Seir. Horeu também é um nome que os hebreus usavam para se referir a uma nação não-semítica conhecida por nós pelo nome “hurrianos”. Este povo dominava a região superior do vale do Tigre, mas teve colonizadores na Palestina (ver comentários do cap. 34). É duvidoso que existisse relação física entre os hurrianos e este povo.'
O foco de interesse aqui retorna para os edomitas e para o poder que os descendentes de Esaú conquistaram. O ofício de rei não era determinado por hereditariedade, mas era concedido a homens que se destacavam como líderes. Durante séculos, esta foi uma característica dos edomitas. Naquela época primitiva, Edom (31) não tinha cidades fundadas.
Há estudiosos que argumentam que a frase antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel mostra que Moisés não escreveu o Pentateuco. A suposição diz que essas palavras indicam uma data durante ou depois do período do reino de Israel para a composição do Pentateuco. Mas esta ideia não foi conclusivamente comprovada pelas pesquisas arqueológicas que afirmam o fato de Edom não ter tido reis no tempo de Moisés. Deve-se observar também que, mesmo que esta frase tivesse vindo de período posterior, pode ser entendida como nota marginal que migrou para o texto sem afetar a autoria mosaica.
Se, nesta lista, o nome Elá (41) deve-se entender como forma mais curta da palavra Elate, então todos os nomes registrados aqui seriam designações de regiões geográficas situadas a sudeste e ao sul do mar Morto.
O termo príncipes (40, alluf) aparece aqui de novo, sendo comentado mais extensivamente em 36.15-19. É mais bem traduzido pela palavra “chefes” ou “clãs”? Ou é um nome para designar o território governado por estes povos? O assunto não é de fácil solução, e, no momento, não há resposta definitiva para esta questão.
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