Estudo Bíblico sobre Gênesis
Gênesis 4
O ASSASSINATO E SEU RESULTADO (4.1-24)
Um aspecto terrível do pecado é que ele não pode ser isolado nem
obliterado facilmente. Executa progressivamente sua obra devastadora na
sociedade, de geração em geração. O pecado de Adão e Eva não causou infortúnio
apenas para suas vidas; passou de pai para filho, de época para época. A
história no capítulo 4 ilustra dolorosamente este fato e as genealogias ampliam
as repercussões do mal por todas as gerações.
O Assassinato de um
Irmão Crédulo (4.1-16)
Na estrutura geral, esta história é muito semelhante à anterior. Tem um
cenário (4.1-5), um ato de violação (4.8), uma cena de julgamento (4.9-15) e a
execução da sentença (4.16).
A história dos primeiros dois rapazes nascidos a Adão e Eva (1)
realça as repercussões do pecado dentro da unidade familiar. Os rapazes, Caim
e Abel (2), tinham temperamentos notavelmente opostos. Caim gostava de
trabalhar com plantas cultiváveis. Abel gostava de estar com animais vivos.
Ambos tinham uma disposição de espírito religioso.
Os filhos de Adão levaram sacrifícios ao SENHOR (3), o primeiro
incidente sacrifical registrado na Bíblia.
Que Abel também trouxe dos primogênitos das suas ovelhas e da sua
gordura (4) não quer dizer necessariamente que animais são superiores a
plantas para propósitos sacrificais. Por que atentou o SENHOR para Abel e
para a sua oferta (5) fica evidente à medida que a história se desenrola.
A primeira pista aparece quase imediatamente. Caim não suportava que
algum outro ficasse em primeiro lugar. A preferência do Senhor por Abel encheu
Caim de raiva. Só Caim podia ser o “número um”.
O Senhor não estava ausente da hora da adoração. Ele abordou Caim e lhe
deu um aviso. Deus não o condenou diretamente, mas por meio de um jogo de
palavras informou Caim que ele estava em real perigo. Em hebraico, a palavra aceitação
(7) é, literalmente, “levantamento”, e está em contraste com descaiu
(6). Um olhar abatido não é companhia adequada de uma consciência pura ou
de uma ação correta. O ímpeto das perguntas de Deus era levar Caim à
introspecção e ao arrependimento.
Se Caim tivesse feito bem (7), com certeza Deus o teria
graciosamente recebido. Mas, e se Caim não tivesse feito bem? Esta era a
verdadeira questão que Caim ignorava, pois ele lançava a culpa em Abel. A
ameaça à sua vida espiritual não estava longe. O pecado estava bem do lado de
fora da porta, pronto para levar Caim à ruína.
Precisamos examinar duas palavras no versículo 7. A palavra traduzida
por pecado (hatt'at) pode significar pecado ou oferta pelo
pecado. A última opção está fora de questão, porque a presença fora da porta
não parece ser útil; é sinistra. Apalavra jaz (robesh) é um
substantivo verbal. O problema para o tradutor é: Esta palavra serve de verbo, jaz,
ou de substantivo, dando o sentido: “O pecado está de tocaia”?
E. A. Speiser destaca que o acádio, uma das origens do hebraico
bíblico, tem basicamente a mesma palavra, rabishum (note que as
primeiras três consoantes são as mesmas), que significa “demônio”. Esta
história bíblica vem do mesmo local geográfico; assim, se considerarmos que robesh
é um empréstimo do acádio, a solução está à mão.' O texto descreve o pecado
como um demônio malévolo, pronto para se lançar sobre Caim se este sair da
presença de Deus sem se arrepender. Deus graciosamente ofereceu a Caim o poder
de vencer o pecado: Sobre ele dominarás.
A última porção do versículo 7 pode ser parafraseada: “Tu deixaste o
fogo da raiva arder por dentro; por conseguinte, quando tu deixares meu
domicílio, o pecado te tomará. É melhor dominares a raiva para que a
destruição não te vença”.
Mas Caim saiu da presença de Deus e a raiva se transformou em ciúme, o
qual, por sua vez, se tornou em ódio assassino junto com um plano ardiloso. No
campo, um dia a ação má foi executada — Caim... matou (8) Abel deliberadamente
e sem provocação.
Mas Caim não pôde evitar o SENHOR (9). Logo se desenvolveu a
cena de julgamento. A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra (10)
é vívida expressão idiomática que significa: “Tu podes tentar esquecer teu ato
de violência, mas eu não posso. O que quer que aconteça com meus filhos é questão
de preocupação pessoal para mim”. O privilégio de cultivar a vida vegetal foi
tomado de Caim e ele foi banido para o deserto, a fim de ser fugitivo e
errante (12).
A exposição do seu pecado mudou Caim. O ódio arrogante se tornou em
medo covarde misturado com autopiedade. Ele estaria suscetível do mesmo
destino que desferiu ao irmão. Não pôde nem suportar o pensamento. Mas Deus não
escarneceu dele. Mais uma vez sua misericórdia suavizou o castigo. Pôs o
SENHOR um sinal em Caim (15). Assim, Caim partiu para enfrentar uma vida
totalmente nova, longe de Deus. A designação terra de Node (16)
significa “terra de vagueação”, e não parece ser o nome de uma região
específica que não seja sua direção geral para a banda do oriente do Éden.
De 4.2-9, G. B. Williamson analisa “Caim e Abel”. 1) A diferença nos
homens — até entre irmãos, 2b,5b,6,8,9; 2) A diferença significativa nas suas
ofertas, 3-5a (cf. Hb 11.4); 3) Eis uma revelação da bondade e severidade de
Deus, 7a.
Os Descendentes de
Caim: Criativos mas Impiedosos (4.17-24)
A importância de Caim foi exaurida, e a linhagem de sua posteridade
rebelde é incompletamente apresentada em forma genealógica abreviada.
A esposa de Caim foi, implicitamente, uma irmã (cf. 5.4) que partiu com
ele para o exílio. Caim começou a construir uma habitação fortalecida, uma
cidade (17), e orgulhosamente a chamou de Enoque, o nome do seu
primeiro filho. A procura de Caim e seus filhos por segurança estava
simbolizada pela construção de muros pesados, a procriação de muitos filhos
com esposas múltiplas e o poder da perícia profissional, do armamento e do
ódio. O primeiro poema da Bíblia (23,24) serve de ilustração da amargura feroz
que envenenou o espírito destes homens. O significado do versículo 23 é: “Matei
um homem [meramente] por me ferir e um jovem [só] por me golpear e me ferir”
(BA). Alcançaram o pico da habilidade e realização, mas também se chafurdaram
nas profundezas do mal.
A EXPANSÃO DE UM Novo COMEÇO (4.25-6.8)
No Livro de Gênesis, as linhas de pensamento ou grupos de indivíduos
menos importantes recebem pouca atenção para logo serem descartados. O
interesse é focalizado nas doutrinas ou pessoas que são centrais aos
procedimentos redentores de Deus com o homem.
O Terceiro Filho de
Adão (4.25,26)
O rapaz que substituiu o Abel assassinado recebeu um nome bem adequado.
Sete (25) significa “designado ou colocado”, o que indicava a
misericórdia de Deus. Ele deu a Adão e Eva um filho que preservaria a fé no
único Deus verdadeiro. Foi nesta família que o fogo da verdadeira adoração foi
luminosamente mantido aceso. Aqui estava a base para a esperança de que a
piedade era possível entre os homens.
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