Gênesis 4 — Estudo Bíblico

Gênesis 4

4:1 O verbo conhecer (Heb. yada) é um esplêndido eufemismo para relação sexual. Descreve um relacionamento íntimo que inclui ardor, paixão, reciprocidade e unidade. Este foi um ato de procriação, mas provavelmente não foi a primeira união sexual entre Adão e Eva. O nome Caim está relacionado a uma palavra que significa “artesão” ou “metalúrgico”, mas também soa como a palavra hebraica traduzida que adquiri. Às vezes, em Gênesis, o significado de um nome é tirado diretamente dele (por exemplo, Ismael em 16:11); outras vezes, o significado é baseado em um trocadilho - uma palavra que soa semelhante ao próprio nome.

4:2 Não temos nenhuma explicação do nome Abel como temos com Caim (v. 1). Talvez depois que Abel foi assassinado (v. 8), os pais olharam para trás com tristeza pela brevidade de sua vida e o chamaram de Abel (que significa “vapor”) porque sua vida acabou tão rapidamente. Criar ovelhas e cultivar a terra eram ocupações igualmente válidas. Eles refletiam apenas interesses diferentes dos dois irmãos, não seu caráter. A história de Caim e Abel inicia um motivo em Gênesis de filhos concorrentes (como Esaú e Jacó; 25:26).

4:3 Gênesis não explica como começou a prática da adoração sacrificial. Os primeiros leitores do livro o entenderam bem porque foram totalmente instruídos por Deus por meio de Moisés (Lev.). Algumas pessoas assumem que o sacrifício de frutas de Caim foi deficiente porque não envolveu derramamento de sangue, que Deus exigia para o perdão dos pecados (Hb 9:22). Mas nada no cap. 4 indica que Caim e Abel vieram a Deus em busca de perdão: seus sacrifícios eram atos de adoração. No sistema sacrificial posterior de Israel, Deus abençoou a apresentação de ofertas de cereais juntamente com os sacrifícios de animais (Lv 6:14-23). Um fazendeiro apresentava uma porção de sua produção assim como um pastor apresentava uma amostra de seu rebanho. O sacrifício de Caim foi deficiente porque Caim não “fez bem” (v. 7), não porque o sacrifício era o “fruto da terra”.

4:4 O sacrifício de Abel foi o melhor que ele tinha para oferecer, o primogênito e a gordura deles. Não há palavras descritivas semelhantes para o sacrifício de Caim. Isto é, Caim trouxe um presente simbólico de sua produção ao Senhor, mas Abel trouxe o melhor. Deus respeitou ou olhou com favor primeiro para a pessoa, depois para o seu sacrifício (Salmos 40:6-8). A oferta de Abel foi “mais excelente” do que a de Caim por causa da fé de Abel no Senhor (Hb 11:4).

4:5 Algo deficiente na atitude de Caim se refletiu em sua oferta. Em vez de se arrepender de seu erro, Caim ficou irado e, descobrimos, cheio de ciúmes (v. 8).

4:6, 7 As graciosas palavras do Senhor foram que Caim poderia acertar! Ele não precisava continuar zangado e taciturno, ele poderia se sair bem. O pecado jazia à porta, prestes a atacá-lo como um leão.

4:8 O assassinato foi impressionante em sua falta de precedentes, sua rapidez e sua finalidade. Jesus falou desse terrível evento como um fato histórico (Mateus 23:35).

4:9 seu irmão: As palavras enfatizam o horror do assassinato; foi na família. De fato, todo muder está “na família”, pois somos todos parentes em Adão.

4:10 Aquele sangue de Abel clama até que o sangue de Alguém mais inocente do que Abel seja derramado também (Heb. 12:24). Na maneira de sua morte, Abel retrata o Salvador Jesus.

4:11, 12 Caim foi o terceiro a ser amaldiçoado por Deus; primeiro foi a serpente (3:14) e depois a terra (3:17).

4:13 Minha punição: Normalmente traduzida como “iniquidade” (Ex. 20:5), aqui o termo fala do resultado da iniquidade.

4:14 Infelizmente, Caim expressou sua angústia apenas pelo castigo que recebeu, não por seu crime. Tampouco houve qualquer nota de arrependimento em relação a sua ação terrível. qualquer um que me encontrar: A maioria assumiu que os outros que Caim temia eram irmãs e irmãos já nascidos, mas não mencionados, ou ainda por nascer. Essa ideia é baseada no texto de 5:4, “e ele {Adão} gerou filhos e filhas”. Alguns propuseram que Deus criou outros fora do Jardim do Éden, mas as Escrituras não dão nenhuma indicação disso. Faz sentido concluir que Caim tinha medo de seus irmãos.

4:15 É notável observar a misericórdia do Senhor na vida de Caim. Embora Caim tivesse assassinado seu irmão, o Senhor não matou Caim. E embora o Senhor tenha amaldiçoado Caim, Ele ainda o protegeu, por uma marca, de ser morto por outros. Em Sua ira, Deus se lembra da misericórdia.

4:16 A terra de Nod é um jogo de palavras com o termo para vagabundo (vv. 12, 14). A questão é mais teológica do que geográfica; estar separado da presença do Senhor é ser um vagabundo em uma “terra vagabunda”.

4:17 Caim provavelmente adquiriu uma esposa entre seus outros irmãos (v. 14). O nome Enoque significa “Dedicado”, o mesmo nome do piedoso descendente de Sete que “andou com Deus” (5:21–24). O fato de Caim ter construído uma cidade com o nome de seu filho fala de um aumento dramático e rápido da população.

4:18 Em rápida sucessão, seis gerações de Caim a Lameque são mencionadas. O versículo indica uma população em rápida expansão, pois a lista de cada um desses filhos inclui as esposas correspondentes.

4:19–21 Aqui, é contada a história dos descendentes mais célebres de Lameque. Lameque representa habilidade e força, bem como arrogância e vingança. Este Lamech não é o mesmo que Lameque, filho de Matusalém (5:28-31). duas esposas: Este ato notável sugere uma tentativa deliberada de Lameque de subverter o padrão original de Deus de um homem e uma mulher (2:24; leia as palavras de Jesus sobre o assunto em Mateus 19:4–6). Ada… Zillah: Apenas raramente nesses relatos são mencionados nomes de mulheres.

4:20, 21 Jabal é celebrado pela guilda de moradores de tendas associada ao seu nome. Jubal é celebrado pela guilda de músicos associados ao seu nome.

A cidade de Enoque

A cidade de Enoque é a primeira cidade mencionada na Bíblia. Sua localização é desconhecida. Foi fundada por Caim (Gn 4:17), um fugitivo na terra de Nod (“errante”), que deu à cidade o nome de seu filho, Enoque (“dedicado” ou “iniciado”). A cidade era provavelmente pequena, talvez até um assentamento de várias famílias, mas ainda assim chamada de “cidade” (hebraico, ir), implicando um espaço fechado com habitações permanentes, em contraste com as tendas dos pastores nômades. Possivelmente foi o berço da civilização, das ocupações especializadas e das artes (4:20-22).

4:22 Alguns sugerem que o ferro não era conhecido durante a época de Tubal-Caim, e este versículo significa que os metalúrgicos posteriores que trabalhavam com ferro podiam olhar para trás em Tubal-Caim como o “pai” da metalurgia em geral. Naamah: Ainda mais raro do que os nomes das mães nesses relatos (v. 19) são os nomes das filhas e irmãs.

4:23, 24 O que se segue é uma canção de escárnio arrogante que captura o espírito violento de Lameque. As palavras de Lameque são poéticas, tornando a passagem memorável e poderosa (12:1). Eu matei um homem: nesta vanglória, Lameque indica que ele seguiu o pior padrão de seu ancestral Caim. Em sua fanfarronice perversa, ele zombou de Deus com suas palavras setenta por sete vezes. Considerando que o Senhor traria vingança sobre o assassino de Caim “sétuplamente” (v. 15), Lameque se vangloriava de que por si mesmo ele ampliaria grandemente a vingança sobre qualquer um que o atacasse. Este é outro exemplo (embora perverso) da inflação de números para efeito (Números 1:46).

Bronze e Ferro

O bronze verdadeiro (Gn 4:22) é uma liga de cobre e estanho. O ferro (v. 22) é um elemento que em estado puro é mole. Sua utilidade para a fabricação de ferramentas e armas não apareceu até que pudesse ser combinado de forma confiável com carbono para fazer aço. Ainda era raro na época do faraó Tutancâmon (1336–1327 aC). Uma adaga foi descoberta em seu túmulo.

4:25 e Adão conheceu sua esposa novamente: Estas palavras relembram as palavras de abertura da seção (4:1) e levam a seção à sua conclusão. Após a longa e triste digressão sobre Caim e seus descendentes, voltamos a Adão e Eva e sua nova descendência. Com a morte de Abel (v. 8) e a expulsão de Caim (vv. 11, 12), Adão e Eva não tiveram filho para dar continuidade à sua linhagem para o bem e para a promessa do Messias. Daí a importância do nascimento de Seth. Seu nome está relacionado a um verbo hebraico que significa “colocar” ou “colocar”, pois foi designado para ocupar o lugar do filho assassinado no plano de Deus. 4:26 O nascimento de Enos significava que a linhagem de Seth continuaria; a promessa do Senhor (3:15) não seria esquecida. começou a invocar o nome do SENHOR: Essas palavras dificilmente podem significar que só agora as pessoas começaram a orar a Deus. Em vez disso, o verbo chamar significa “fazer proclamação”. Isto é, este é o começo da pregação, do testemunho e do testemunho em nome do Senhor (12:8).

Comentários Adicionais:

4.1-24 Um aspecto terrível do pecado é que ele não pode ser isolado nem obliterado facilmente. Executa progressivamente sua obra devastadora na sociedade, de geração em geração. O pecado de Adão e Eva não causou infortúnio apenas para suas vidas; passou de pai para filho, de época para época. A história no capítulo 4 ilustra dolorosamente este fato e as genealogias ampliam as repercussões do mal por todas as gerações.

4.1-16 Na estrutura geral, esta história é muito semelhante à anterior. Tem um cenário (4.1-5), um ato de violação (4.8), uma cena de julgamento (4.9-15) e a execução da sentença (4.16). A história dos primeiros dois rapazes nascidos a Adão e Eva (1) realça as repercussões do pecado dentro da unidade familiar. Os rapazes, Caim e Abel (2), tinham tempera­mentos notavelmente opostos. Caim gostava de trabalhar com plantas cultiváveis. Abel gostava de estar com animais vivos. Ambos tinham uma disposição de espírito religioso. Os filhos de Adão levaram sacrifícios ao SENHOR (3), o primeiro incidente sacrifical registrado na Bíblia.

Que Abel também trouxe dos primogênitos das suas ovelhas e da sua gor­dura (4) não quer dizer necessariamente que animais são superiores a plantas para propósitos sacrificais. Por que atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta (5) fica evidente à medida que a história se desenrola.

A primeira pista aparece quase imediatamente. Caim não suportava que algum outro ficasse em primeiro lugar. A preferência do Senhor por Abel encheu Caim de raiva. Só Caim podia ser o “número um”.

O Senhor não estava ausente da hora da adoração. Ele abordou Caim e lhe deu um aviso. Deus não o condenou diretamente, mas por meio de um jogo de palavras informou Caim que ele estava em real perigo. Em hebraico, a palavra aceitação (7) é, literalmen­te, “levantamento”, e está em contraste com descaiu (6). Um olhar abatido não é compa­nhia adequada de uma consciência pura ou de uma ação correta. O ímpeto das perguntas de Deus era levar Caim à introspecção e ao arrependimento.

Se Caim tivesse feito bem (7), com certeza Deus o teria graciosamente recebido. Mas, e se Caim não tivesse feito bem? Esta era a verdadeira questão que Caim ignorava, pois ele lançava a culpa em Abel. A ameaça à sua vida espiritual não estava longe. O pecado estava bem do lado de fora da porta, pronto para levar Caim à ruína.

Precisamos examinar duas palavras no versículo 7. A palavra traduzida por pecado (hatt'at) pode significar pecado ou oferta pelo pecado. A última opção está fora de ques­tão, porque a presença fora da porta não parece ser útil; é sinistra. Apalavra jaz (robesh) é um substantivo verbal. O problema para o tradutor é: Esta palavra serve de verbo, jaz, ou de substantivo, dando o sentido: “O pecado está de tocaia”?

E. A. Speiser destaca que o acádio, uma das origens do hebraico bíblico, tem basica­mente a mesma palavra, rabishum (note que as primeiras três consoantes são as mes­mas), que significa “demônio”. Esta história bíblica vem do mesmo local geográfico; assim, se considerarmos que robesh é um empréstimo do acádio, a solução está à mão.' O texto descreve o pecado como um demônio malévolo, pronto para se lançar sobre Caim se este sair da presença de Deus sem se arrepender. Deus graciosamente ofereceu a Caim o poder de vencer o pecado: Sobre ele dominarás.

A última porção do versículo 7 pode ser parafraseada: “Tu deixaste o fogo da raiva arder por dentro; por conseguinte, quando tu deixares meu domicílio, o pecado te toma­rá. É melhor dominares a raiva para que a destruição não te vença”.

Mas Caim saiu da presença de Deus e a raiva se transformou em ciúme, o qual, por sua vez, se tornou em ódio assassino junto com um plano ardiloso. No campo, um dia a ação má foi executada — Caim... matou (8) Abel deliberadamente e sem provocação.

Mas Caim não pôde evitar o SENHOR (9). Logo se desenvolveu a cena de julgamen­to. A voz do sangue do teu irmão clama a mim desde a terra (10) é vívida expressão idiomática que significa: “Tu podes tentar esquecer teu ato de violência, mas eu não posso. O que quer que aconteça com meus filhos é questão de preocupação pessoal para mim”. O privilégio de cultivar a vida vegetal foi tomado de Caim e ele foi banido para o deserto, a fim de ser fugitivo e errante (12).

A exposição do seu pecado mudou Caim. O ódio arrogante se tornou em medo covar­de misturado com autopiedade. Ele estaria suscetível do mesmo destino que desferiu ao irmão. Não pôde nem suportar o pensamento. Mas Deus não escarneceu dele. Mais uma vez sua misericórdia suavizou o castigo. Pôs o SENHOR um sinal em Caim (15). Assim, Caim partiu para enfrentar uma vida totalmente nova, longe de Deus. A designa­ção terra de Node (16) significa “terra de vagueação”, e não parece ser o nome de uma região específica que não seja sua direção geral para a banda do oriente do Éden.

De 4.2-9, G. B. Williamson analisa “Caim e Abel”. 1) A diferença nos homens — até entre irmãos, 2b,5b,6,8,9; 2) A diferença significativa nas suas ofertas, 3-5a (cf. Hb 11.4); 3) Eis uma revelação da bondade e severidade de Deus, 7a.

4.17-24 A importância de Caim foi exaurida, e a linhagem de sua posteridade rebelde é incompletamente apresentada em forma genealógica abreviada.

A esposa de Caim foi, implicitamente, uma irmã (cf. 5.4) que partiu com ele para o exílio. Caim começou a construir uma habitação fortalecida, uma cidade (17), e orgulhosamente a chamou de Enoque, o nome do seu primeiro filho. A procura de Caim e seus filhos por segurança estava simbolizada pela construção de muros pesados, a pro­criação de muitos filhos com esposas múltiplas e o poder da perícia profissional, do armamento e do ódio. O primeiro poema da Bíblia (23,24) serve de ilustração da amar­gura feroz que envenenou o espírito destes homens. O significado do versículo 23 é: “Matei um homem [meramente] por me ferir e um jovem [só] por me golpear e me ferir” (BA). Alcançaram o pico da habilidade e realização, mas também se chafurdaram nas profundezas do mal.

4.25-6.8 No Livro de Gênesis, as linhas de pensamento ou grupos de indivíduos menos importantes recebem pouca atenção para logo serem descartados. O interesse é focalizado nas doutrinas ou pessoas que são centrais aos procedimentos redentores de Deus com o homem.

4.25, 26 O rapaz que substituiu o Abel assassinado recebeu um nome bem adequado. Sete (25) significa “designado ou colocado”, o que indicava a misericórdia de Deus. Ele deu a Adão e Eva um filho que preservaria a fé no único Deus verdadeiro. Foi nesta família que o fogo da verdadeira adoração foi luminosamente mantido aceso. Aqui estava a base para a esperança de que a piedade era possível entre os homens.

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