Gênesis 49 — Estudo Bíblico

Gênesis 49

49:1 nos últimos dias: A expressão pode ser traduzida como “no futuro glorioso”. Jacó descreveu o futuro para seus descendentes.

49:2 Ouça estas palavras são uma introdução formal ao que se segue.

49:3, 4 Jacó começou com calorosas palavras de louvor a Rúben, seu filho primogênito (para seu nascimento ver 29:31, 32). Mas ele terminou com uma repreensão das ações presunçosas de Rúben com Bilhah (35:22). Ao ir para a cama de seu pai, Rúben estava tentando solidificar suas reivindicações como filho primogênito. Na verdade, ele condenou sua causa.

49:5–7 Simeão e Levi estão ligados por causa da vingança feroz e cruel que tomaram contra Siquém e seu povo (cap. 34). Embora Siquém tivesse estuprado sua irmã, sua vingança era excessiva e um ultraje contra o rito sagrado da circuncisão. Por causa do que fizeram, Jacó os descreveu como instrumentos de crueldade. A ira deles era feroz e cruel, não justa ou zelosa pela honra de Deus (vv. 6, 7). Por causa de suas ações, eles seriam dispersos em Israel. Mais tarde, o lote de Simeão foi espalhado dentro da esfera maior da tribo de Judá (Josué 19:1–9), e o lote de Levi foi espalhado nas cidades por toda a terra (Josué 21).

Bênção de Jacó

O último grande acontecimento na vida do velho Jacó foi a bênção profética que deu a cada um de seus doze filhos. O destino da nação estava principalmente em suas vidas, para o bem ou para o mal. Em Gênesis 49, lemos as bênçãos capacitadas pelo Espírito que Jacó deu a cada filho. O elenco poético dessas palavras as tornou memoráveis, incisivas e poderosas. Esses eram oráculos de Deus, tanto quanto qualquer profecia de Isaías ou Jeremias.

49:8 Judá... louvará: Este versículo é um jogo de palavras sobre o significado do nome de Judá, “Louvado seja Deus” (para o nascimento de Judá, leia 29:35). O louvor de Jacó a Judá foi superado apenas por seu louvor a José (vv. 22-26; cap. 48). Judá ascendeu à liderança dos doze filhos quando Jacó passou por Rúben, Simeão e Levi. As ações altruístas de Judá para salvar seu irmão Benjamim foram exemplares (44:18-34), especialmente depois dos tristes episódios descritos no cap. 38.

49:9 O leão é um antigo símbolo real. Aparece no oráculo de Balaão (Num. 23; 24).

49:10 O cetro é um cajado ou bastão ornamentado que é um símbolo da autoridade real. Um legislador é aquele que emite estatutos. Com essas palavras, Jacó previu que uma linhagem real surgiria dos descendentes de Judá. Shiloh é uma palavra obscura, provavelmente significando aquele “a quem pertence”. Isto é, até que venha Aquele a quem pertence toda a autoridade real, a tribo de Judá sempre terá um legislador em suas fileiras (Is. 9:1-6). Shiloh, como Semente (3:15), é um nome para o Messias vindouro.

49:11, 12 As imagens neste versículo descrevem a guerra que o Messias travará para estabelecer Seu reinado (Salmos 2; 110; Apocalipse 19:11–21). O vinho lembra a cor do sangue. As cores de seus olhos e dentes falam de vitalidade e vitória. A linguagem desta passagem expressa o mistério e a maravilha que cercam aquele que vem, Shiloh.

49:13 Zebulom tem precedência sobre seu irmão Issacar (vv. 14, 15; para o nascimento de Zebulom leia-se 30:19, 20). Sua bênção será o litoral norte que faz fronteira com a Fenícia (compare com Josué 18:10–16).

49:14 As palavras de Jacó a Issacar pressagiam uma pesada escravidão após um tempo de fartura (Is. 9:1) Para o nascimento de Issacar, leia 30:14–18. Para a atribuição de Issacar, compare Jos. 19:17–23.

49:15, 16 Dã julgará: o nome de Dã está relacionado com a palavra que significa “julgar” (para seu nascimento, leia 30:1–6).

49:17, 18 uma víbora à beira do caminho: Isso possivelmente significa que alguns dos descendentes de Dã abandonariam sua fé no Senhor. No entanto, os piedosos ainda podem esperar a salvação do Senhor.

49:19 Gad, uma tropa o pisoteará: Embora a tribo de Gad sofra dificuldades, a vitória final é prometida (para o nascimento de Gad, leia 30:9–11).

49:20 As breves palavras para Aser foram felizes e esperançosas (para o nascimento de Aser, leia 30:12, 13).

49:21 Naftali: Mais uma vez, as breves palavras prometiam esperança e alegria. Para o nascimento de Naftali da serva de Raquel, Bilhah, leia 30:7, 8.

49:22 José: Somente as promessas feitas a Judá (vv. 8–12) podem rivalizar com o louvor que Jacó deu a José. Para o nascimento de José a Raquel, leia 30:22–24; para a exaltação da família de José, leia o cap. 48.

49:23 A imagem dos arqueiros que atiraram nele representa a experiência pessoal de José nas mãos de seus irmãos e depois dos egípcios (caps. 37; 39; 40).

49:24 Jacó descreveu o triunfo final de José. José não apenas tinha grande força de caráter representada pelo forte arco, como também era protegido pelo Poderoso Deus de Jacó. Este é o primeiro dos cinco títulos que Jacó usou para descrever Deus ao abençoar José (vv. 24, 25). A palavra traduzida como Poderoso também é encontrada em Sl. 132:2, 5; Is. 1:24; 49:26; 60:16 . Em todos esses lugares serve como um nome para Deus. Talvez este seja o nome especial de Jacó para Deus, extraído de sua experiência com o lutador divino (32:22-30). Usar esse termo especial para Deus em sua bênção mostra que grande afeição ele tinha por seu filho José. Em segundo lugar, Jacó chamou o Senhor de o grande Pastor. Este termo também teria grande significado para uma família de pastores. Deus pastoreia e cuida de sua família assim como eles pastoreavam seus próprios rebanhos tantas vezes. Deus é o único Bom Pastor, que realmente cuida do rebanho (Sl 23; Jo 10). Até mesmo o faraó egípcio, que desprezava os pastores (46:28–47:6), apareceu em estátuas com um cajado de pastor para representar seu cuidado benevolente pela nação. Terceiro, Jacó louvou a Deus como a Pedra de Israel. Nas ocasiões em que Deus falou com ele, Jacó (ou Israel) ergueu pilares de pedra para comemorar o evento (28:18). Deus tornou-se para ele a “Pedra de Israel”, a Rocha que tipifica estabilidade e confiabilidade.

49:25 O quarto termo que Jacó usou para Deus na bênção de José é o Deus de seu pai. Anteriormente, Jacó havia descrito o Senhor como o Deus de Abraão e Isaque (48:15). Aqui ele expressou sua fé no Deus que o havia abençoado. Finalmente, Jacó chamou Deus de o Todo-Poderoso. Esta é a sexta e última vez que El Shaddai é usado em Gênesis. Este nome de Deus é encontrado em associação com Abraão (17:1), Isaque (28:3), Jacó (28:3; 35:11; 43:14; 48:3) e José (aqui). Em Êxodo, Deus se identificou a Moisés com este nome (Êxodo 6:3). Desta forma, com cinco títulos para Deus, Jacó orou várias bênçãos sobre José.

“Todo poderoso”

(Heb. shadday)
(Gen. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25; Jó 37:23) Strong’s #7706: Este nome divino em hebraico é El Shadday. El significa Deus, e Shadday provavelmente está relacionado à palavra acadiana para montanha, ou a um verbo hebraico que significa “poderoso”. Deus é “semelhante a uma montanha”. Ele é poderoso, majestoso, inspirador e duradouro. Assim como uma montanha, Ele fornece um abrigo contra os elementos e contra o mal (Sl 91:1, 2). Portanto, El Shadday pode significar “Majestosa Divindade” ou “o Deus que Provê Meu Refúgio”.

49:26 A bênção de Jacó sobre José concluiu com as palavras mais entusiásticas. Separados (hebr. nazir) é a palavra também usada para os nazireus (Números 6:1–21). Tanto José quanto os nazireus posteriores foram separados dos outros para servir aos santos propósitos de Deus.

49:27 Benjamin: A imagem de um lobo é sinistra (Juízes 20:21–25). Para o nascimento de Benjamim e a morte de sua mãe, Raquel, leia 35:16–20.

49:28 as doze tribos de Israel: as bênçãos de Jacó são profecias sobre o destino de cada tribo. Algumas das bênçãos são obscuras. Mas as bênçãos sobre Judá (vv. 8–12) e José (vv. 22–26) são profecias claras de Deus sobre seus destinos (compare a bênção de Moisés às tribos de Israel, Deut. 33).

49:29 enterre-me com meus pais: Jacó desafiou seus filhos a não enterrá-lo no Egito. Certamente Jacó sabia que muitos milhares de seus descendentes seriam enterrados no Egito durante os 400 anos de sua estada profetizada (15:13-16). Mas Deus havia prometido a ele que retornaria à Terra Prometida (46:4). Seu filho José havia feito um juramento solene de enterrá-lo em Canaã (47:29–31). Agora, no momento da morte, Jacó queria mais garantia de que este juramento seria cumprido. 49:30–33 Jacó identificou o lugar como a caverna… Macpela, onde o pai, a mãe, o avô e a avó de Jacó foram enterrados. Abraão havia comprado esta terra como local de sepultura para Sara (cap. 23). reunido ao seu povo: Esta frase se refere à morte (Gn 15:15; 25:8; 35:29), mas também pode se referir à imortalidade (2 Sm 12:23).

Notas Adicionais:
Com exceção do primeiro versículo, esta porção bíblica está na forma poética, rica em paralelismo de pensamento, jogo de palavras e metáforas. Era momento solene, pois o patriarca estava declarando sua vontade final e apresentando seu testamento antes de morrer.

Há forte traço de ironia no tratamento de Jacó com Rúben (3). Como primogênito, seu lugar era de alto privilégio e responsabilidade. Deveria ter sido líder de força, vi­gor, alteza e poder. Mas Rúben deu as costas às coisas mais excelentes e se rebaixou ao nível mais inferior. Procurou demonstrar liderança poluindo o leito (4) do pai em gros­seiro ato de incesto (cf. 35.22). Jacó não se esqueceu do fato e, agora, Rúben tinha de pagar elevado preço por sua loucura.

“A Tragédia da Instabilidade Espiritual” é ilustrada nas palavras de Jacó a respeito de Rúben: 1) Homem de grandes possibilidades, 3; 2) A excelência perdida de Rúben: Não serás o mais excelente, 4; 3) O erro fatal: Inconstante como a água, 4 (W. T. Purkiser).

Simeão e Levi (5) estão agrupados, porque tinham chefiado o massacre sangrento de Siquém (34.25-29). O choque de Jacó quando ficou sabendo deste incidente está vivi­damente descrito nesta condenação do ato irrefletido. Moffatt traduz assim: “Em seus planos, minha alma, nunca participe; coração meu, não se una ao seu conselho!” (cf. ARA). Nenhum deles teria território tribal em Canaã, mas seriam espalhados entre as outras tribos (ver Js 19.1-9; 21.1-42).

Judá (8) demonstrou ser homem melhor na maturidade do que na juventude e, antes da mudança para o Egito, evidenciou habilidade de liderança. O nome significa “louvor” e, assim, seria o louvor da família de Jacó como líder militar e político. Sua coragem seria igual à do leão (9); mas, acima de tudo, a realeza viria da tribo de Judá (1 Sm 16.1-13; 2 Sm 2.1-4; 5.1-5).

Muita controvérsia gira em torno da palavra Siló (10), que pode ter o significado de “descanso ou doador de descanso”. Este é o nome da cidade onde a arca descansou até o tempo de Samuel (1 Sm 4.1-22). Mas visto que esse local nunca foi importante na histó­ria de Judá, parece não haver ligação com esta profecia no versículo 10. Uma antiga tradução aramaica contém a frase “até que o Messias venha”, e esta interpretação detém forte posição no entendimento judaico e cristão do texto. O Targum Grego, o Targum Samaritano e o Targum de Onquelos dão uma leitura que indica uma palavra hebraica composta, que significa, literalmente, “aquele que é dele” (cf. Ez 21.27). Esta interpreta­ção também aponta significação messiânica, a qual tem sido contestada.”

Os protestantes estão bastante unidos em considerar que Jesus é o cumprimento desta predição que saiu dos lábios de Jacó. Entendida dessa forma, esta profecia signifi­cava que além das tribos de Israel os povos do mundo obedeceriam àquele que viria.' A tradução de Smith apanhou o espírito de realeza contido nesta descrição da liderança de Judá:

Ele amarra o jumento à videira,
E o filho do jumento à mais escolhida videira;
Lava a roupa em vinho,
E os mantos no sangue de uvas;
Seus olhos são mais escuros que o vinho,
E seus dentes mais brancos que o leite.

A principal característica de Zebulom (13) era a associação com o comércio maríti­mo. Estes povos seriam vigorosos comerciantes. Issacar (14) estaria relacionado com a tarefa do trabalhador e faria seu trabalho de modo fiel e imaginativo. Teria o epítome de “O Contribuinte” ou “O Pagador de Impostos'.
O nome Dã (16) significa “juiz”. Mas que juiz fraco! Em vez de justiça, a traição marcaria suas decisões que afligiriam o queixoso como o veneno da víbora (17). Quando Jacó proferiu este pronunciamento, não pôde deixar de desabafar com angústia: A tua salvação espero, ó SENHOR! (18).
As palavras sobre os próximos três filhos foram curtas. Gade (19) seria oprimido, mas no final venceria. Aser (20) seria próspero tendo excesso de alimentos. Naftali (21) conhe­ceria a liberdade e seria abençoado com a capacidade de proferir palavras agradáveis.

Em contraste com estes três, Jacó transbordou com predições de um futuro frutífero para José (22). Embora perseguido, este filho foi sustentado pelas mãos do Valente de Jacó (24). Este era o Deus que foi o Pastor, Protetor e Pedra de Israel em toda sua vida. O Todo-poderoso (25) seria liberal com suas bênçãos, cinco das quais são enu­meradas. José seria diferente de todos os seus irmãos (26). Moffatt traduz partes dos versículos 24 e 25 significativamente:

O Valente de Jacó te apoia,
A Força de Israel te sustenta.
Oh, o Deus de teu pai que te ajuda,
O Deus Todo-poderoso que te abençoará.

Em 49.22-26, G. B. Williamson destaca “José, Ramo Frutífero”. 1) As tribulações de José, 23 (cf. 37.17-36); 2) A tentação de José, 24 (cf. 39.7-20; 40.14,23); 3) O triunfo de José, 25,26 (cf. 4.39-46).
Benjamim (27) é semelhante a lobo, “que devora a presa pela manhã e divide o espólio à noite” (Smith-Goodspeed; cf. ARA). A violência tomaria parte em sua aquisição de riquezas.

Tendo distribuído suas bênçãos, Jacó mencionou seu desejo já revelado a José (47.29­31). Ele deveria ser sepultado na cova que está no campo de Macpela (29,30), que foi comprada por Abraão (23.1-20). Era a sepultura dos seus antepassados e de Léia (31), sua esposa. Jacó queria ter certeza de que na vida e na morte seus filhos manteriam os olhos voltados para Canaã como sua verdadeira casa.

Tendo tratado do último detalhe, não havia mais necessidade de delongas. Jacó foi congregado ao seu povo (33), como aconteceu com Abraão e Isaque.

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