Gênesis 5 — Estudo Bíblico

Gênesis 5

5:1–32 Este capítulo abrevia a história da família que liga Adão a Noé. Não sabemos quanto tempo o capítulo representa. Seu propósito é a conexão e não a cronologia.

5:1 A palavra genealogia (ou “histórias de família”) é encontrada em dez passagens significativas em Gênesis (2:4, nota). O termo é um dos principais blocos de construção do Gênesis. No dia significa “quando”. semelhança de Deus: O que Deus fez a humanidade para ser (1:26-28) continua após a Queda (cap. 3; compare também 9:6, após o Dilúvio).

5:2 A criação original da humanidade está em dois gêneros complementares, masculino e feminino, como 1:26-28 afirma claramente (1:27).

5:3 cento e trinta anos: As longas vidas das pessoas dos primeiros capítulos do Gênesis levaram a considerável especulação. Uma sugestão é que essas eras foram possíveis devido a condições climáticas e ambientais tremendamente diferentes antes do Dilúvio (caps. 6-9). Uma segunda sugestão é que essas idades são formas de expressar a importância relativa das figuras; isto é, que são figuras hiperbólicas que usam exagero para indicar significado no mundo antigo. semelhança... imagem: Estes são os mesmos termos, mas em ordem inversa, que são usados para a humanidade na criação de Deus em 1:26.

5:4 filhos e filhas: Pode ter havido um grande número de filhos nascidos de nossos primeiros pais. Podemos presumir casamentos entre eles, é claro. Os problemas associados ao incesto, abordados em Lev. 18, não teria ocorrido quando o pool genético era puro e não poluído.

5:5 Quando Deus criou Adão e Eva, a expectativa era que eles viveriam para sempre. Há uma profunda tristeza na morte de Adão, pois ela nos lembra da mortalidade de Adão e da nossa. e ele morreu: Este refrão é dado na conclusão de cada um dos dez nomes neste capítulo, exceto um (Enoque; v. 24). O julgamento de Deus sobre o homem caído foi cumprido na morte de Adão e de cada um de seus sucessores (3:19; 6:3). A morte entrou no mundo por meio desse único homem, e por meio dele passou a todas as pessoas (Rm 5:12; 1Co 15:22).

O propósito das genealogias

As genealogias aparecem em vários lugares da Bíblia. Alguns leitores podem ficar tentados a pular essas listas como se fossem inconsequentes, mas isso seria um erro. As genealogias das Escrituras servem a vários propósitos importantes. Por exemplo, alguns deles traçam a linhagem de pessoas importantes na narrativa (Gn 5:1). Outros mostram as ligações entre as pessoas e as nações do mundo (Gn 10:1). Outros revelam o plano soberano de Deus em ação através das gerações (Rute 4:18–22).

De um modo geral, existem dois tipos de genealogias, lineares e segmentadas. Uma genealogia linear traça a história de um povo até um determinado objetivo, pessoa ou cargo. Por exemplo, a extensa genealogia de 1 Chr. 1—9 destaca a linhagem real de Davi, entre outras coisas. Em contraste, uma genealogia segmentada mostra como vários grupos sociais estão relacionados. Por exemplo, Gn 25:1–4 dá os nomes dos filhos de Abraão por meio de sua esposa Quetura, que se acredita serem os ancestrais de algumas das tribos árabes.

As genealogias da Bíblia ajudam a mostrar que a fé em Deus não é apenas uma experiência subjetiva, mas uma realidade objetiva e histórica baseada em fatos. A crença pode estar enraizada na história, que está se movendo em direção a um objetivo. Por outro lado, as genealogias ajudam a nos lembrar que a fé genuína envolve seres humanos ligados pelo sangue. A história é transmitida de pais para filhos, geração após geração, até chegar a sua conclusão dramática no tempo bom de Deus.

5:6–20 O padrão das genealogias é o seguinte: (1) o nome “A” viveu “x” anos; (2) o nome “A” gerou o nome “B”; (3) nome “A” então viveu “y” anos; (4) o nome “A” viveu “z” (“x”+ “y”) anos ao todo; (5) e ele morreu. Veja também o padrão na linha de Shem (11:10-26). Essas listas estão incompletas (compare com Mateus 1:1–17); eles servem apenas para indicar figuras importantes durante um longo período de tempo. Como em muitas dessas listas genealógicas, que eram originalmente orais, elas foram projetadas para serem recitadas de memória para marcar certas figuras-chave ao longo do tempo para fins de conexão, para amarrar dois grandes períodos ou nomes juntos. Neste caso, o objetivo é amarrar a linha de continuidade entre Adão e Noé através da linha de Seth. Assim, quando o texto diz que o nome “A” gerou o nome “B” em certa idade, o nome dado para “B” pode não ser o filho imediato, mas um descendente remoto. Isso está de acordo com os padrões bíblicos em outros lugares e com os padrões do antigo Oriente Próximo e em muitas sociedades tribais até mesmo em nossos dias.

5:21–24 O nome mais fascinante nesta lista é o de Enoque (não o filho de Caim com o mesmo nome, 4:17). A frase, Enoque andou com Deus (vv. 22, 24), expressa uma vida de comunhão e obediência ao Senhor (como aconteceu com Noé, 6:8). Também recorda a experiência de Adão e Eva, que viveram ainda mais próximos do Senhor antes da Queda (3:8). ele não era: Esta frase não significa que Enoque deixou de existir, mas que ele foi levado à presença de Deus, pois Deus o levou. Somente Enoque e Elias (2 Rs 2:11) já tiveram essa experiência. A notável experiência de Enoque foi tanto um testemunho de sua profunda fé em Deus (Hb 11:5, 6) quanto um forte lembrete no início da história bíblica de que há vida na presença de Deus após a morte para o povo de Deus. O que Enoque experimentou de maneira notável e dramática é o que cada pessoa que “anda com Deus” experimentará: a vida eterna com o Salvador.

5:25–27 Diz-se que Matusalém viveu mais do que qualquer outra figura mencionada em Gênesis, 969 anos.

5:28–31 A coisa mais importante pela qual Lameque é lembrado é seu descendente Noé. O nome Noé é o único comentado pelo narrador neste capítulo. É uma forma da palavra que significa “descansar” e está associada ao conforto. O nome de Noé refere-se a uma reversão da maldição.

5:32 Esses filhos de Noé, Sem, Cam e Jafé, figuram na história do dilúvio que se seguiu (caps. 6–9).

“Caminhou”

(Heb. halak)
(Gen. 5:24; 6:9; Deut. 13:4; Sal. 128:1; Miq. 6:8) Strong’s #1980: O significado básico do verbo hebraico traduzido aqui como andar é “ir” ou “viajar”. A palavra é frequentemente usada no AT para significar apenas um simples ato de movimento (Gn 13:17; 2 Sm 11:2). Em 6:9 e outras passagens, a palavra possui conotações de um modo de vida habitual ou um relacionamento constante com Deus. Assim, a palavra descreve Noé, Enoque e outras pessoas de fé como vivendo em um relacionamento íntimo com seu Deus e em obediência aos Seus mandamentos. Ao longo das Escrituras, os crentes são chamados a andar com Deus diariamente, permanecendo Nele completamente (Gálatas 5:16; 1 João 2:6).

Notas Adicionais:

Os versículos 1 e 2 são uma sinopse de Gn 1.27,28, e na forma há a forte sugestão de que esta genealogia é uma unidade em si mesma. A verdadeira meta do ato criativo de Deus era que o homem fosse à semelhança de Deus (1). Essa semelhança foi corrompida pelo pecado no jardim do Éden. A semelhança foi torcida até nas realizações culturais dos descendentes da linhagem de Caim. E Sete não era verdadeiramente à semelhança de Deus. Ele possuía o estado corrompido do homem pecador, porque era à semelhan­ça de Adão. Não há número de anos na terra que mude esse fato. O resultado do pecado era morte física, e o único modo de a pessoa evitar esse destino foi ilustrado na vida de Enoque. Ele andou... com Deus; e não se viu mais, porquanto Deus para si o tomou (24). A única fuga da morte era pela comunhão íntima com Deus, junto com um ato de livramento do Todo-poderoso. Exceto por isso, todos deveriam morrer (e.g., 5,8,11).

Uma comparação das genealogias em ambos os Testamentos logo deixa claro várias características. São genealogias altamente seletivas e não alistam necessariamente toda geração. Um estudo de “pai” e “filho”, que só pode ser feito adequadamente em hebraico, revela que estes termos podem ser aplicados, respectivamente, a qualquer antepassado ou a qualquer descendente. O papel das genealogias na Bíblia nem sempre é fornecer uma cronologia histórica; sua função varia de lugar para lugar.

É interessante observar um ponto de comparação entre a linhagem de Caim e a linhagem de Sete. O sétimo depois de Caim foi Lameque, que era o epítome da hostilida­de furiosa, embora seus três filhos fossem gênios criativos. O sétimo na linhagem de Sete foi o piedoso Enoque, que Deus para si... tomou. Noé (29), o décimo na linhagem de Sete, e seus três filhos começaram uma nova população depois do dilúvio.

Não há modo fácil de explicar a longa extensão de vida atribuída aos patriarcas relacionados no capítulo 5. A vida mais curta é de Lameque, 777 anos. A mais longa é de Metusalém, 969 anos. Estudiosos conservadores tomam uma de duas possíveis interpre­tações. Alguns (notavelmente John Davis, na sua obra muito consultada Dicionário da Bíblia, e mais recentemente Bernard Ramm) sugerem que os nomes representam o ho­mem individual e o seu clã. Um paralelo bíblico é encontrado em Atos 7.16, onde o nome “Abraão” se refere à sua família ou clã, visto que o procedimento informado ocorreu depois da morte do patriarca. Outros destacam que nos primórdios da raça, antes que o pecado prolongado e persistente reduzisse a vitalidade humana e as doenças se desen­volvessem ao ponto em que estão hoje, idade avançada e vigor longo eram bem possíveis.

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