Hebreus 10 — Explicação das Escrituras
Hebreus 10
10:1 A lei era apenas uma sombra das coisas boas que estavam por vir. Ele apontava para a Pessoa e obra de Cristo, mas era um pobre substituto para a realidade. Preferir a lei a Cristo é como preferir uma imagem à pessoa representada. É um insulto à Sua majestade!A fraqueza do sistema jurídico é vista no fato de que seus sacrifícios tinham que ser constantemente repetidos. Essa repetição provou sua total incapacidade de atender às reivindicações de um Deus santo. Observe as expressões usadas para capturar essa ideia de repetitividade: os mesmos sacrifícios; oferecer continuamente; ano a ano.
Os sacrifícios eram totalmente incapazes de aperfeiçoar os adoradores, isto é, eles nunca deram ao povo uma consciência perfeita no que diz respeito ao pecado. Os israelitas nunca desfrutaram da consciência de serem limpos para sempre da culpa do pecado. Eles nunca tiveram completo descanso de consciência.
10:2 Se as ofertas os absolveram completa e finalmente do pecado, então eles não teriam parado de fazer a caminhada anual para o tabernáculo ou templo? A repetição regular dos sacrifícios os marcava como ineficazes. Dificilmente se pode dizer que quem tem que tomar remédio a cada hora para se manter vivo está curado.
10:3 Em vez de pacificar a consciência, o sistema levítico a despertou a cada ano. Por trás do belo ritual do Dia da Expiação espreitava o lembrete anual de que os pecados estavam apenas sendo cobertos, não removidos.
10:4 O sangue de touros e bodes simplesmente não tinha o poder de tirar pecados. Como mencionado anteriormente, esses sacrifícios lidavam com erros rituais. Eles deram uma certa limpeza cerimonial, mas foram fracassos absolutos no que diz respeito à satisfação da natureza corrupta do homem ou de suas más ações.
10:5 Em contraste com a fraqueza das ofertas levíticas, chegamos agora à força do sacrifício superlativo de Cristo. A título de introdução, é-nos permitido ouvir o solilóquio do Salvador no momento de Sua encarnação. Citando o Salmo 40, Ele observou a insatisfação de Deus com os sacrifícios e ofertas da Antiga Aliança. Deus havia instituído esses sacrifícios, mas eles nunca foram Sua intenção final. Eles nunca foram projetados para eliminar os pecados, mas sim para apontar para o Cordeiro de Deus que tiraria o pecado do mundo. Deus poderia se agradar com rios de sangue animal ou com montes de carcaças de animais?
Outra razão para a insatisfação de Deus é que as pessoas pensavam que estavam agradando a Ele passando por cerimônias enquanto suas vidas interiores eram pecaminosas e corruptas. Muitos deles passaram pela triste rodada de sacrifícios sem arrependimento ou contrição. Eles pensavam que Deus poderia ser apaziguado com seus sacrifícios de animais, enquanto Ele estava procurando o sacrifício de um coração partido. Eles não perceberam que Deus não é um ritualista!
Insatisfeito com os sacrifícios anteriores, Deus preparou um corpo humano para Seu Filho, que era parte integrante de Sua vida e natureza humana. Isso, é claro, se refere à maravilha insondável da Encarnação quando o Verbo eterno se fez carne para que, como Homem, Ele pudesse morrer pelos homens.
É interessante que a cláusula um corpo que Você preparou para Mim, adaptada do Salmo 40:6, seja capaz de dois outros significados. Nesse Salmo, lê-se: “Abristes os meus ouvidos”, e na margem diz: “ouvidos cavastes para mim”. O ouvido aberto, é claro, significa que o Messias estava sempre pronto para receber Suas instruções de Deus e obedecê-las instantaneamente. A orelha escavada pode ser uma alusão ao escravo hebreu (Êxodo 21:1-6), cuja orelha foi furada com uma sovela na porta como sinal de que ele se comprometeu voluntariamente com seu mestre para sempre. Em Sua Encarnação, o Salvador disse, com efeito: “Eu amo Meu Mestre (…) Não sairei de graça”.
10:6 Continuando a citação do Salmo 40, o Messias repetiu que Deus não tinha prazer em holocaustos e sacrifícios pelo pecado. Os animais eram vítimas involuntárias cujo sangue era impotente para limpar. Também eles nunca representaram o desejo final de Deus. Eles eram tipos e sombras ansiosos pelo sacrifício de Cristo. Como um fim em si mesmos, eles não tinham valor.
10:7 O que trouxe prazer a Deus foi a disposição do Messias de fazer a vontade de Deus, não importando o custo. Ele provou Sua obediência voluntária ao se oferecer no altar do sacrifício. Ao proferir essas palavras, nosso Senhor foi lembrado de que, desde o início até o fim do AT, é testemunhado Dele que se deleitava de todo o coração em cumprir a vontade de Deus.
10:8 Nos versículos 8–10 o escritor dá o significado espiritual do solilóquio. Ele vê isso como um sinal do fim do antigo sistema sacrificial e da inauguração da oferta perfeita, completa e final de Jesus Cristo.
Ele repete a citação do Salmo 40 de forma condensada para enfatizar a falta de prazer de Deus nos sacrifícios oferecidos de acordo com a lei.
10:9 Então o escritor vê significado no fato de que imediatamente após declarar o desagrado de Deus com o velho, o Messias deu um passo à frente, por assim dizer, para fazer a coisa que agradaria o coração de Seu Pai.
A conclusão: Ele tira o primeiro para estabelecer o segundo, isto é, Ele abole o antigo sistema de ofertas que eram exigidos por lei, e introduz Seu próprio grande sacrifício pelo pecado. A aliança legal se retira para as alas do palco enquanto a Nova Aliança se move para o centro.
10:10 Pela vontade de Deus, à qual Jesus foi totalmente obediente, fomos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez por todas. George Landis comenta:
Esta é uma santificação posicional, como é o caso em todos os Hebreus, com exceção de 12:14, e é verdade para todos os crentes (1 Coríntios 6:11) e não apenas para alguns “cristãos avançados”. É realizado pela vontade de Deus e pelo sacrifício de Cristo. Somos separados por Deus, para Deus e para Deus. Não deve ser confundido com a obra progressiva do Espírito de Deus no crente através da Palavra (João 17:17-19; 1 Tessalonicenses 5:23 cf. George M. Landis, Epistle to the Hebrews: On to Maturity, p. 116.).
10:11 O ministério de cada sacerdote Aarônico é agora fortemente contrastado com o de Cristo. Os primeiros se posicionavam diariamente no desempenho de suas funções. Não havia cadeira no tabernáculo ou templo. Não poderia haver descanso porque seu trabalho nunca foi concluído. Eles repetidamente ofereciam os mesmos sacrifícios. Era uma rotina interminável que deixava os pecados intocados e a consciência não aliviada.
Esses sacrifícios nunca poderiam tirar os pecados. “Aarão”, escreve AB Bruce, “embora um personagem importante dentro do sistema levítico, era, afinal, apenas um trabalho sacerdotal, sempre realizando cerimônias que não tinham valor real”. (Alexander Balmain Bruce, The Epistle to the Hebrews: The First Apology for Christianity, p. 34.)
10:12 Nosso bendito Senhor ofereceu um único sacrifício pelos pecados. Nenhum outro jamais seria necessário!
Sem sangue, sem altar agora,
O sacrifício acabou!
Nenhuma chama, nenhuma fumaça sobe ao alto,
O cordeiro não é mais morto.
Mas o sangue mais rico fluiu
De veias mais nobres
Para purgar a alma da culpa
E limpe as manchas mais vermelhas.
— Horácio Bonar
Tendo terminado a obra da redenção, Ele “se assentou perpetuamente à direita de Deus” (JND). Este versículo pode ser pontuado corretamente para ler Ele “ ofereceu um só sacrifício pelos pecados para sempre “, ou que Ele “ se assentou para sempre “. Ambas são verdadeiras, mas tendemos a acreditar que a última é a interpretação correta. Ele está sentado ininterruptamente porque a tremenda reivindicação do pecado foi resolvida para sempre. Ele está sentado à direita de Deus, o lugar de honra, poder e afeição.
Alguém pode objetar que Ele não pode ficar sentado para sempre, pois um dia Ele se levantará em julgamento. Não há contradição aqui, no entanto. No que diz respeito a fazer uma oferta pelo pecado, Ele se assentou para sempre. No que diz respeito ao julgamento, Ele não está sentado para sempre.
10:13 Ele espera até que seus inimigos sejam feitos o escabelo de seus pés, até o dia em que todo joelho se dobrará a ele, e toda língua o reconhecerá como Senhor para a glória de Deus Pai (Fp 2:10, 11). Este será o dia de Sua vindicação pública na terra.
10:14 O valor supremo de Sua oferta é visto em que por ela Ele aperfeiçoou para sempre (ou em perpetuidade) aqueles que estão sendo santificados. Aqueles que estão sendo santificados aqui significam todos os que foram separados do mundo para Deus, isto é, todos os verdadeiros crentes. Eles foram aperfeiçoados em um duplo sentido. Primeiro, eles têm uma posição perfeita diante de Deus; eles estão diante do Pai em toda a aceitabilidade de Seu Filho amado. Segundo, eles têm uma consciência perfeita no que diz respeito à culpa e penalidade do pecado; eles sabem que o preço foi pago integralmente e que Deus não exigirá o pagamento uma segunda vez.
10:15 O Espírito Santo também testemunha o fato de que sob a Nova Aliança, os pecados seriam efetivamente eliminados de uma vez por todas. Ele testemunha isso através das Escrituras do AT.
10:16 Em Jeremias 31:31, o SENHOR prometeu fazer uma Nova aliança com Seu povo terreno escolhido.
10:17 Então, na mesma passagem, Ele acrescenta: “De seus pecados e de suas iniquidades não me lembrarei mais”. É impressionante que Jeremias 31:34 contenha essa promessa de perdão total e final dos pecados; no entanto, alguns dos que viveram no dia em que a promessa começou a ser cumprida estavam dispostos a retornar aos intermináveis sacrifícios do judaísmo!
10:18 A promessa de perdão sob a Nova Aliança significa que não há mais oferta pelo pecado. Com essas palavras, não mais uma oferta pelo pecado, o autor encerra o que poderíamos chamar de porção doutrinal da Epístola. Ele quer que essas palavras ressoem em nossos corações e mentes enquanto ele agora nos impõe nossas obrigações práticas.
III. ADVERTÊNCIA E EXORTAÇÕES (10:19-13:17)
A. Advertência para não desprezar a Cristo (10:19–39)10:19 Nos tempos do AT as pessoas eram mantidas à distância; agora, em Cristo, somos aproximados pelo sangue de Sua cruz. Portanto, somos encorajados a nos aproximar.
Esta exortação assume que todos os crentes são agora sacerdotes porque nos é dito para ter ousadia para entrar no Santo dos Santos pelo sangue de Jesus. As pessoas comuns durante a economia judaica foram impedidas de entrar no Lugar Santo e no Lugar Santíssimo; somente os sacerdotes podiam entrar na primeira sala, e somente o sumo sacerdote podia entrar na segunda. Agora isso tudo mudou. Deus não tem um lugar especial onde apenas uma casta especial de homens possa se aproximar dEle. Em vez disso, todos os crentes podem vir à Sua presença pela fé a qualquer hora e de qualquer lugar da terra.
Através do véu Deus me manda entrar
Pelo novo e vivo caminho;
Não com trêmula esperança eu me arrisco—
Corajosamente eu Seu chamado obedeço;
Lá, com Cristo meu Deus, encontro
Deus no propiciatório!
Todo o valor que tenho diante Dele
É o valor do sangue:
Eu apresento, quando eu O adoro
Cristo, as primícias, para Deus.
Deus o contempla com alegria;
Assim é contada a minha aceitação!
— Autor desconhecido
10:20 Nossa abordagem é por um caminho novo e vivo. Novo aqui pode ter o significado de “recém-morto” ou “recém-criado”. Viver parece ser uma referência a Jesus em ressurreição, portanto, a um Salvador vivo. Este caminho foi aberto através do véu, isto é, Sua carne. Isso ensina claramente que o véu entre os dois compartimentos do tabernáculo era um tipo do corpo de nosso Senhor. Para que tivéssemos acesso à presença de Deus, o véu teve que ser rasgado, ou seja, Seu corpo teve que ser rompido na morte. Isso nos lembra que não podemos nos aproximar pela vida sem pecado de Cristo, mas apenas por Sua morte vicária. Somente através das feridas mortais do Cordeiro podemos entrar. Toda vez que entrarmos na presença de Deus em oração ou adoração, lembremo-nos de que o privilégio foi comprado para nós a um custo tremendo.
10:21 Não só temos grande confiança quando entramos na presença de Deus; também temos um grande Sumo Sacerdote sobre a casa de Deus. Embora sejamos sacerdotes (1 Pe 2:9; Ap 1:6), ainda precisamos de um sacerdote nós mesmos. Cristo é nosso grande Sumo Sacerdote, e Seu ministério presente para nós assegura nossa contínua acolhida diante de Deus.
10:22 Aproximemo-nos. Este é o privilégio comprado pelo sangue do crente. Quão maravilhoso, além de todas as palavras, somos convidados a ter audiência, não com as celebridades deste mundo, mas com o Soberano do universo! O quanto valorizamos o convite é demonstrado pela maneira como respondemos a ele.
Há uma descrição quádrupla de como devemos ser preparados espiritualmente ao entrar na sala do trono.
1. Com um coração verdadeiro. O povo de Israel se aproximava de Deus com a boca e O honrava com os lábios, mas seu coração muitas vezes estava longe dEle (Mt 15:8). Nossa abordagem deve ser com total sinceridade.
2. Em plena certeza de fé. Aproximamo-nos com total confiança nas promessas de Deus e com a firme convicção de que teremos uma graciosa recepção em Sua presença.
3. Tendo nossos corações purificados de uma má consciência. Isso só pode ser causado pelo novo nascimento. Quando confiamos em Cristo, nos apropriamos do valor de Seu sangue. Falando figurativamente, nós aspergimos nossos corações com ela, assim como os israelitas aspergiam suas portas com o sangue do cordeiro pascal. Isso nos livra de uma má consciência. Nosso testemunho é:
A consciência já não nos condena,
Por Seu próprio sangue mais precioso
Uma vez por todas nos lavou e nos limpou,
Nos purificou aos olhos de Deus.
— Frances Bevan
4. E nossos corpos lavados com água pura. Novamente, isso é linguagem simbólica. Nossos corpos representam nossas vidas. A água pura pode se referir tanto à palavra (Ef 5:25, 26), ao Espírito Santo (Jo 7:37-39), ou ao Espírito Santo usando a palavra para purificar nossas vidas das impurezas diárias. Somos purificados de uma vez por todas da culpa do pecado pela morte de Cristo, mas limpos repetidamente da contaminação do pecado pelo Espírito através da palavra (ver João 13:10).
Assim, podemos resumir os quatro requisitos para entrar na presença de Deus como sinceridade, segurança, salvação e santificação.
10:23 A segunda exortação é manter firme a confissão de nossa esperança. Nada deve ser permitido que nos desvie da firme confissão de que nossa única esperança está em Cristo.
Para aqueles que foram tentados a desistir das bênçãos futuras e invisíveis do cristianismo para as coisas visíveis e presentes do judaísmo, há o lembrete de que Aquele que prometeu é fiel. Suas promessas nunca podem falhar; ninguém que confia nEle jamais ficará desapontado. O Salvador virá, como Ele prometeu, e Seu povo estará com Ele e como Ele para sempre.
10:24 Devemos também descobrir maneiras de encorajar concrentes a manifestar amor e a se engajar em boas obras. No sentido do NT, o amor não é uma emoção, mas um ato da vontade. Somos ordenados a amar, portanto é algo que podemos e devemos fazer. O amor é a raiz; boas obras são o fruto. Pelo nosso exemplo e pelo nosso ensino, devemos estimular outros crentes a este tipo de vida.
Corações amorosos são jardins,
Pensamentos amorosos são raízes,
Palavras amorosas são flores,
E boas obras seus frutos.
— Adaptado
10:25 Então devemos continuar a nos reunir e não abandonar a irmandade local, como alguns fazem. Isso pode ser considerado como uma exortação geral para que todos os crentes sejam fiéis em sua frequência à igreja. Sem dúvida, encontramos força, conforto, nutrição e alegria na adoração e serviço coletivo.
Também pode ser encarado como um encorajamento especial para os cristãos que passam por tempos de perseguição. Há sempre a tentação de se isolar para evitar prisão, reprovação e sofrimento, e assim ser um discípulo secreto.
Mas basicamente o versículo é uma advertência contra a apostasia. Abandonar a assemblEia local aqui significa dar as costas ao cristianismo e voltar ao judaísmo. Alguns estavam fazendo isso quando esta Carta foi escrita. Havia necessidade de exortar uns aos outros, especialmente em vista da proximidade da volta de Cristo. Quando Ele vier, os crentes perseguidos, ostracizados e desprezados serão vistos como vencedores. Até lá, há necessidade de firmeza.
10:26 Agora o escritor introduz sua quarta advertência sombria. Como nos casos anteriores, é uma advertência contra a apostasia, aqui descrita como um pecado deliberado.
Como foi indicado, há considerável desacordo entre os cristãos quanto à real natureza deste pecado. O problema, em resumo, é se se refere a:
1. Verdadeiros cristãos que posteriormente se afastam de Cristo e se perdem.
2. Verdadeiros cristãos que apostatam, mas que ainda são salvos.
3. Aqueles que professam ser cristãos por um tempo, identificam-se com uma igreja local, mas depois deliberadamente se afastam de Cristo. Eles nunca nasceram de novo de verdade, e agora nunca podem nascer de novo.
Não importa qual visão tenhamos, há dificuldades admitidas. Acreditamos que a terceira visão é a correta porque é mais consistente com o ensino geral de Hebreus e de todo o NT.
Aqui no versículo 26 a apostasia é definida como pecar deliberadamente depois de receber o conhecimento da verdade. Como Judas, a pessoa ouviu o evangelho. Ele conhece o caminho da salvação; ele até fingiu recebê-lo; mas então ele deliberadamente a repudia.
Para tal pessoa, não resta mais sacrifício pelos pecados. Ele rejeitou decisiva e conclusivamente o sacrifício de uma vez por todas de Cristo. Portanto, Deus não tem outro meio de salvação para lhe oferecer.
Há um sentido em que todo pecado é voluntário, mas o autor aqui fala da apostasia como um pecado voluntário de extraordinária gravidade.
O fato de o autor usar nós nesta passagem não significa necessariamente que ele se inclua. No versículo 39 ele definitivamente exclui a si mesmo e seus irmãos crentes daqueles que recuam para a perdição.
10:27 Nada resta senão uma certa expectativa terrível de julgamento; não há esperança de fuga. É impossível renovar o apóstata ao arrependimento (6:4). Ele conscientemente e voluntariamente se separou da graça de Deus em Cristo. Seu destino é uma indignação ardente que devorará os adversários. É inútil regatear se isso significa fogo literal. A linguagem é obviamente projetada para denotar uma punição terrivelmente severa.
Note que Deus classifica os apóstatas como adversários. Isso indica oposição positiva a Cristo, não uma neutralidade branda.
10:28 A condenação do transgressor da lei no AT é agora introduzida para formar um pano de fundo contra o qual contrastar a condenação maior do apóstata. Um homem que infringiu a lei de Moisés tornando-se idólatra morreu sem misericórdia quando sua culpa foi provada pelo depoimento de duas ou três testemunhas (Dt 17:2-6).
10:29 O apóstata será considerado digno de punição muito pior porque seu privilégio foi muito maior. A enormidade de seu pecado é vista nas três acusações que são levantadas contra ele:
Assim, podemos resumir os quatro requisitos para entrar na presença de Deus como sinceridade, segurança, salvação e santificação.
10:23 A segunda exortação é manter firme a confissão de nossa esperança. Nada deve ser permitido que nos desvie da firme confissão de que nossa única esperança está em Cristo.
Para aqueles que foram tentados a desistir das bênçãos futuras e invisíveis do cristianismo para as coisas visíveis e presentes do judaísmo, há o lembrete de que Aquele que prometeu é fiel. Suas promessas nunca podem falhar; ninguém que confia nEle jamais ficará desapontado. O Salvador virá, como Ele prometeu, e Seu povo estará com Ele e como Ele para sempre.
10:24 Devemos também descobrir maneiras de encorajar concrentes a manifestar amor e a se engajar em boas obras. No sentido do NT, o amor não é uma emoção, mas um ato da vontade. Somos ordenados a amar, portanto é algo que podemos e devemos fazer. O amor é a raiz; boas obras são o fruto. Pelo nosso exemplo e pelo nosso ensino, devemos estimular outros crentes a este tipo de vida.
Corações amorosos são jardins,
Pensamentos amorosos são raízes,
Palavras amorosas são flores,
E boas obras seus frutos.
— Adaptado
10:25 Então devemos continuar a nos reunir e não abandonar a irmandade local, como alguns fazem. Isso pode ser considerado como uma exortação geral para que todos os crentes sejam fiéis em sua frequência à igreja. Sem dúvida, encontramos força, conforto, nutrição e alegria na adoração e serviço coletivo.
Também pode ser encarado como um encorajamento especial para os cristãos que passam por tempos de perseguição. Há sempre a tentação de se isolar para evitar prisão, reprovação e sofrimento, e assim ser um discípulo secreto.
Mas basicamente o versículo é uma advertência contra a apostasia. Abandonar a assemblEia local aqui significa dar as costas ao cristianismo e voltar ao judaísmo. Alguns estavam fazendo isso quando esta Carta foi escrita. Havia necessidade de exortar uns aos outros, especialmente em vista da proximidade da volta de Cristo. Quando Ele vier, os crentes perseguidos, ostracizados e desprezados serão vistos como vencedores. Até lá, há necessidade de firmeza.
10:26 Agora o escritor introduz sua quarta advertência sombria. Como nos casos anteriores, é uma advertência contra a apostasia, aqui descrita como um pecado deliberado.
Como foi indicado, há considerável desacordo entre os cristãos quanto à real natureza deste pecado. O problema, em resumo, é se se refere a:
1. Verdadeiros cristãos que posteriormente se afastam de Cristo e se perdem.
2. Verdadeiros cristãos que apostatam, mas que ainda são salvos.
3. Aqueles que professam ser cristãos por um tempo, identificam-se com uma igreja local, mas depois deliberadamente se afastam de Cristo. Eles nunca nasceram de novo de verdade, e agora nunca podem nascer de novo.
Não importa qual visão tenhamos, há dificuldades admitidas. Acreditamos que a terceira visão é a correta porque é mais consistente com o ensino geral de Hebreus e de todo o NT.
Aqui no versículo 26 a apostasia é definida como pecar deliberadamente depois de receber o conhecimento da verdade. Como Judas, a pessoa ouviu o evangelho. Ele conhece o caminho da salvação; ele até fingiu recebê-lo; mas então ele deliberadamente a repudia.
Para tal pessoa, não resta mais sacrifício pelos pecados. Ele rejeitou decisiva e conclusivamente o sacrifício de uma vez por todas de Cristo. Portanto, Deus não tem outro meio de salvação para lhe oferecer.
Há um sentido em que todo pecado é voluntário, mas o autor aqui fala da apostasia como um pecado voluntário de extraordinária gravidade.
O fato de o autor usar nós nesta passagem não significa necessariamente que ele se inclua. No versículo 39 ele definitivamente exclui a si mesmo e seus irmãos crentes daqueles que recuam para a perdição.
10:27 Nada resta senão uma certa expectativa terrível de julgamento; não há esperança de fuga. É impossível renovar o apóstata ao arrependimento (6:4). Ele conscientemente e voluntariamente se separou da graça de Deus em Cristo. Seu destino é uma indignação ardente que devorará os adversários. É inútil regatear se isso significa fogo literal. A linguagem é obviamente projetada para denotar uma punição terrivelmente severa.
Note que Deus classifica os apóstatas como adversários. Isso indica oposição positiva a Cristo, não uma neutralidade branda.
10:28 A condenação do transgressor da lei no AT é agora introduzida para formar um pano de fundo contra o qual contrastar a condenação maior do apóstata. Um homem que infringiu a lei de Moisés tornando-se idólatra morreu sem misericórdia quando sua culpa foi provada pelo depoimento de duas ou três testemunhas (Dt 17:2-6).
10:29 O apóstata será considerado digno de punição muito pior porque seu privilégio foi muito maior. A enormidade de seu pecado é vista nas três acusações que são levantadas contra ele:
1. Ele pisou o Filho de Deus. Depois de confessar ser um seguidor de Jesus, ele agora afirma descaradamente que não quer mais nada com Ele. Ele nega qualquer necessidade de Cristo como Salvador e positivamente O rejeita como Senhor.
No Japão existe um crucifixo que foi usado pelo governo em dias de perseguição. Foi colocado no chão, e todos tiveram que pisar na face do Crucificado. Os não-cristãos não hesitaram em pisar em Seu rosto; os verdadeiros cristãos se recusaram e foram mortos. A história diz que o rosto de Jesus foi desgastado e manchado por pessoas pisoteando-o.
2. Ele considerou o sangue da aliança pela qual foi santificado uma coisa comum. Ele considera inútil e profano o sangue de Cristo que ratificou a Nova Aliança. Ele havia sido separado por esse sangue em um lugar de privilégio externo. Através de sua associação com o povo cristão, ele foi santificado, assim como um marido incrédulo é santificado por sua esposa crente (1 Coríntios 7:14). Mas isso não significa que ele foi salvo.
3. Ele insultou o Espírito da graça. O Espírito de Deus o iluminou a respeito das boas novas, o convenceu do pecado e o apontou para Cristo como o único refúgio da alma. Mas ele havia insultado o Espírito gracioso por desprezar totalmente a Ele e a salvação que Ele oferecia.
10:30 O repúdio voluntário do Filho amado de Deus é um pecado de imensa magnitude. Deus se sentará para julgar todos os que são culpados disso. Ele disse: “Minha é a vingança, eu retribuirei” (veja Deut. 32:35). Nesse sentido, vingança significa justiça plena. Quando usado por Deus, não pensa em vingança ou em “vingar-se”. É simplesmente o cumprimento do que uma pessoa realmente merece. Conhecendo o caráter de Deus, podemos ter certeza de que Ele fará o que disse, retribuindo o apóstata na medida certa.
E novamente: “O Senhor julgará o seu povo”. Deus vingará e vindicará aqueles que realmente pertencem a Ele, mas aqui no versículo 30, a referência óbvia é o julgamento de pessoas más.
Se é difícil pensar que os apóstatas são mencionados como Seu povo, devemos lembrar que eles são Seus por criação e também por um tempo por profissão. Ele é seu Criador, embora não seu Redentor, e eles uma vez professaram ser Seu povo, embora nunca O conhecessem pessoalmente.
10:31 A lição permanente para todos é esta: não esteja entre aqueles que caem nas mãos de Deus para julgamento porque é uma coisa terrível.
Nada nesta passagem das Escrituras teve a intenção de perturbar e perturbar as mentes daqueles que realmente pertencem a Cristo. A passagem foi propositadamente escrita em seu estilo penetrante, penetrante e desafiador, para que todos os que professam o nome de Cristo pudessem ser advertidos sobre as terríveis consequências de se afastar dEle.
10:32 Nos versículos restantes do capítulo 10, o escritor dá três fortes razões pelas quais os primeiros cristãos judeus deveriam continuar firmemente em sua fidelidade a Cristo.
1. Suas experiências anteriores devem estimulá-los.
2. A proximidade da recompensa deve fortalecê-los.
3. O temor do desagrado de Deus deve impedi-los de voltar.
Em primeiro lugar, então, suas experiências passadas devem estimulá-los. Depois de professarem fé em Cristo, tornaram-se alvos de amarga perseguição: suas famílias os repudiaram, seus amigos os abandonaram e seus inimigos os perseguiram. Mas, em vez de produzir covardia e medo, esses sofrimentos os fortaleceram em sua fé. Sem dúvida, eles sentiram algo da alegria de serem considerados dignos de sofrer desonra por Seu nome (Atos 5:41).
10:33 Às vezes o sofrimento deles era individual; eles foram retirados sozinhos e expostos publicamente a abusos e aflições. Outras vezes, sofriam com outros cristãos.
10:34 Eles não tinham medo de visitar aqueles que eram prisioneiros de Cristo, embora sempre houvesse o perigo de culpa por associação.
Quando seus bens foram confiscados pelas autoridades, eles o aceitaram com alegria. Eles escolheram ser fiéis a Jesus em vez de manter seus bens materiais. Eles sabiam que tinham “uma herança incorruptível, sem mácula e que não murcha” (1 Pe 1:4). Foi realmente um milagre da graça divina que os capacitou a valorizar as riquezas terrenas com tanta leveza.
10:35 A segunda grande consideração é esta: a proximidade da recompensa deve fortalecê-los. Tendo sofrido tanto no passado, eles não deveriam capitular agora. O autor diz com efeito: “Não perca a colheita de suas lágrimas” (FB Meyer). Eles estavam agora mais perto do cumprimento da promessa de Deus do que nunca. Não era hora de voltar atrás.
“Não jogue fora sua confiança agora – ela traz consigo uma rica recompensa no mundo vindouro” (JBP).
10:36 O que eles precisavam era perseverança, a determinação de permanecer sob as perseguições ao invés de escapar delas negando a Cristo. Então, depois de ter feito a vontade de Deus, eles receberiam a recompensa prometida.
10:37 A recompensa vindoura sincroniza com o retorno do Senhor Jesus; daí a citação de Habacuque 2:3: “Ainda um pouco, e aquele que vem virá e não tardará”. Em Habacuque, o versículo diz: “Pois a visão ainda é para um tempo determinado; mas no final falará e não mentirá. Embora demore, espere por isso; porque certamente virá, não tardará”.
Sobre essa mudança, Vincent diz:
No hebraico, o assunto da frase é a visão do extermínio dos caldeus…. Conforme traduzido na Septuaginta, Jeová ou o Messias devem ser o assunto. A passagem foi referida ao Messias pelos teólogos judeus posteriores e é assim adotada pelo nosso escritor.
(Marvin Vincent, Word Studies in the New Testament, II:1150.)
AJ Pollock comenta:
A passagem do Antigo Testamento e a citação alterada no Novo Testamento são igualmente inspiradas verbalmente e igualmente Escrituras. O isso em Habacuque refere-se à visão – e trata da vinda de Cristo para reinar. Isso se torna ELE em Hebreus e se refere ao Arrebatamento.
Em seguida, ele continua em uma veia mais geral:
Quando um escritor inspirado cita o Antigo Testamento, ele usa tanto da passagem citada quanto convém ao propósito da Mente Divina, embora nunca a contradiga; alterando-o muitas vezes para transmitir, não o significado exato da passagem do Antigo Testamento, mas o significado mais completo destinado a ser transmitido pelo Espírito Santo no Novo Testamento... Agora, ninguém além de Deus poderia tratar as Escrituras assim. O fato de que é feito, e feito em grande parte, é outra reivindicação de inspiração. Deus é o Autor da Bíblia, e Ele pode citar Suas PRÓPRIAS palavras, alterando-as e acrescentando-as de acordo com Seu propósito. Mas se qualquer um de nós citar as Escrituras, devemos fazê-lo com exatidão cuidadosa. Não temos o direito de alterar um jota ou til. Mas o Autor do Livro pode fazer isso. Pouco importa a caneta que Ele usa, seja Moisés ou Isaías, Pedro ou Paulo, ou Mateus ou João, tudo é Sua escrita.
(A. J. Pollock, Modernism Versus the Bible, p. 19.)
10:38 Um incentivo final para a perseverança inabalável é o temor do desagrado de Deus. Continuando a citação de Habacuque, o autor mostra que a vida que agrada a Deus é a vida de fé : Agora os justos 22 viverá pela fé. Esta é a vida que valoriza as promessas de Deus, que vê o invisível e que persevera até o fim.
Por outro lado, a vida que desagrada a Deus é a do homem que renuncia ao Messias e volta aos obsoletos sacrifícios do templo: Mas, se alguém recuar, minha alma não tem prazer nele.
10:39 O escritor rapidamente dissocia a si mesmo e seus irmãos crentes daqueles que recuam para a perdição. Isso separa os apóstatas dos cristãos genuínos. Apóstatas recuam e se perdem. Os verdadeiros crentes acreditam e assim preservam suas almas da condenação do renegado.
Com esta menção de fé (“crer” e “fé” são a mesma palavra raiz em grego), as bases são lançadas para uma discussão mais completa da vida que agrada a Deus. O ilustre décimo primeiro capítulo segue muito naturalmente neste ponto.
Notas Explicativas:
10.1 Bens vindouros. Entre estes encontram-se o sacrifício de Cristo e Sua intercessão sacerdotal por nós (4.14ss). Sombra. Cf. Cl 2.17, onde Paulo refere-se à lei e suas restrições. Imagem real. Uma cópia perfeita que torna visível a realidade invisível (2 Co 4.4; a 1.15). O alvo da fé é tornar-nos cópias de Jesus Cristo (Rm 8.29).
10.2 A consciência maculada impede a comunhão com Deus (Sl 66.18).
10.4 Manchas morais não podem ser removidas por meios físicas apenas (cf. Sl 51.10, 16s).
10.1 Bens vindouros. Entre estes encontram-se o sacrifício de Cristo e Sua intercessão sacerdotal por nós (4.14ss). Sombra. Cf. Cl 2.17, onde Paulo refere-se à lei e suas restrições. Imagem real. Uma cópia perfeita que torna visível a realidade invisível (2 Co 4.4; a 1.15). O alvo da fé é tornar-nos cópias de Jesus Cristo (Rm 8.29).
10.2 A consciência maculada impede a comunhão com Deus (Sl 66.18).
10.4 Manchas morais não podem ser removidas por meios físicas apenas (cf. Sl 51.10, 16s).
10.5-8 Estes vv. apontam para o sacrifício preparado pela encarnação do eterno Filho de Deus. Não quiseste. Mesmo no AT, nota-se que Deus não se interessava nos sacrifícios em si, mas na devoção e obediência do coração (cf. 1 Sm 15.22s). Diversos vocábulos (quatro no hebraico) são usados para pôr em mira todos os tipos de oferta prescritos no ritual levítico. Corpo me formaste. Refere-se ao nascimento virginal de Cristo quando Se encarnou.
10.10 Nessa vontade. É a vontade de Deus realizada em Cristo (Rm 5.19).
10.11,12 Cf. Heb 1.4.
10.14 A santificação mencionada aqui aplica-se igualmente aos crentes de cada geração desde Abel até a volta de Cristo ao mundo.
10.18 Não há oferta. É insulto imperdoável contra Deus oferecer sacrifícios por pecados já remidos por Cristo na cruz.
10.19 Intrepidez. O acesso livre à presença divina é o grande privilégio do crente, acesso esse que foi aberto na cruz e usufruímos dele cada vez que oramos e entramos na Sua presença.
10.20 Novo (gr prosphatos - só aqui no NT), “recentemente morto”. Vivo. O caminho para Deus não é mais por sacrifícios (como a missa) mas pela vida do Cristo ressurreto (Rm 4.25). Véu aqui refere-se à morte e vida de Cristo, que representam a única possibilidade de acesso ao Pai (cf. 9.12). • N. Hom.
10.10 Nessa vontade. É a vontade de Deus realizada em Cristo (Rm 5.19).
10.11,12 Cf. Heb 1.4.
10.14 A santificação mencionada aqui aplica-se igualmente aos crentes de cada geração desde Abel até a volta de Cristo ao mundo.
10.18 Não há oferta. É insulto imperdoável contra Deus oferecer sacrifícios por pecados já remidos por Cristo na cruz.
10.19 Intrepidez. O acesso livre à presença divina é o grande privilégio do crente, acesso esse que foi aberto na cruz e usufruímos dele cada vez que oramos e entramos na Sua presença.
10.20 Novo (gr prosphatos - só aqui no NT), “recentemente morto”. Vivo. O caminho para Deus não é mais por sacrifícios (como a missa) mas pela vida do Cristo ressurreto (Rm 4.25). Véu aqui refere-se à morte e vida de Cristo, que representam a única possibilidade de acesso ao Pai (cf. 9.12). • N. Hom.
10.21-25 Privilégios e Responsabilidades do Crente. A. Aproximar-se de Deus: 1) com coração genuíno (alethinos) cf. Tg 4.8; 2) em plena confiança da fé (cf. 35); 3) em corações purificados pelo sangue de Cristo - comunhão interior (Ez 36.25s); 4) com corpos lavados (no batismo de arrependimento - comunhão exterior). B. Guardar firme a esperança - 1) confessando-a em voz alta no mundo; 2) não vacilando (Mt 6.24); 3) reconhecendo que está fundada em Deus (6.13-20). C. Estimular o amor e as boas obras (13.1-3). D. Congregar-se com as finalidades de admoestar e ser admoestado (3.13; 1 Ts 5.11, 14) e preparar-se para o dia da vinda de Cristo (25). Notemos que Deus não espera que o cristão ande sozinho (1 Jo 1.3). O Dia se aproxima. A demora da Segunda Vinda produziu um efeito de apatia nos leitores hebreus. O autor de Hebreus possivelmente viu o ataque contra Jerusalém (c. 70 d.C.), levado a efeito pelas forças romanas, dentro do contexto da vinda de Cristo (cf. Lc 21.20-22).
10.26-29 Deliberadamente. Cf. Nm15.30. Para o pecado atrevido no AT não havia meio de conseguir o perdão. Uma situação muito mais séria que Gl 6.1 está aqui em vista. É evidente a apostasia (cf. 3.12; 6.4-8; 12.25). Calcou aos pés o Filho de Deus significa desprezo total (cf. Zc 12.3). Conhecimento do Verdade. Cf. 1 Tm 2.4; 2 Tm 2; 25; 3.7; Tt 1.1 e Jo 8.32.
10.31 Este versículo não aponta para descrentes, mas para crentes.
10.32 Iluminados, i.e., pelo evangelho (cf. 6.4; Jo 1.9).
10.33 Espetáculo (gr theatrizomenoi, 1 Co 4.9). Os crentes hebreus sofreram uma variedade de perseguições, mas até esse momento não tinham passado pelo martírio (12.4). Indica que esta carta não foi mandada à igreja de Jerusalém, que perdeu vários líderes pela morte violenta (Estêvão, Tiago filho de Zebedeu e Tiago irmão de Jesus no ano 62 d.C.).
10.39 Retrocedem. Bem podia o autor ter continuado diretamente com 12.1 “...corramos...”, mas deseja encorajar os leitores com uma exposição ilustrada de Hc 2.4 apontando para os heróis da fé.
Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13
10.26-29 Deliberadamente. Cf. Nm15.30. Para o pecado atrevido no AT não havia meio de conseguir o perdão. Uma situação muito mais séria que Gl 6.1 está aqui em vista. É evidente a apostasia (cf. 3.12; 6.4-8; 12.25). Calcou aos pés o Filho de Deus significa desprezo total (cf. Zc 12.3). Conhecimento do Verdade. Cf. 1 Tm 2.4; 2 Tm 2; 25; 3.7; Tt 1.1 e Jo 8.32.
10.31 Este versículo não aponta para descrentes, mas para crentes.
10.32 Iluminados, i.e., pelo evangelho (cf. 6.4; Jo 1.9).
10.33 Espetáculo (gr theatrizomenoi, 1 Co 4.9). Os crentes hebreus sofreram uma variedade de perseguições, mas até esse momento não tinham passado pelo martírio (12.4). Indica que esta carta não foi mandada à igreja de Jerusalém, que perdeu vários líderes pela morte violenta (Estêvão, Tiago filho de Zebedeu e Tiago irmão de Jesus no ano 62 d.C.).
10.39 Retrocedem. Bem podia o autor ter continuado diretamente com 12.1 “...corramos...”, mas deseja encorajar os leitores com uma exposição ilustrada de Hc 2.4 apontando para os heróis da fé.
Índice: Hebreus 1 Hebreus 2 Hebreus 3 Hebreus 4 Hebreus 5 Hebreus 6 Hebreus 7 Hebreus 8 Hebreus 9 Hebreus 10 Hebreus 11 Hebreus 12 Hebreus 13