Hebreus 4 — Explicação das Escrituras

Hebreus 4

4:1 Ninguém deve pensar que a promessa de descanso não é mais válida. Nunca teve um cumprimento completo e final no passado; portanto, a oferta ainda está em vigor.

Mas todos os que professam ser crentes devem certificar-se de que não ficam aquém do objetivo. Se sua profissão é vazia, há sempre o perigo de se afastar de Cristo e abraçar algum sistema religioso que é impotente para salvar.

4:2 Tivemos boas novas pregadas a nós — as boas novas de vida eterna por meio da fé em Cristo. Os israelitas também tiveram boas novas pregadas a eles — as boas novas de descanso na terra de Canaã. Mas eles não se beneficiaram do evangelho do descanso.

Há duas explicações possíveis para seu fracasso, dependendo de qual leitura manuscrita do versículo 2 adotarmos. De acordo com a NKJV, o motivo de seu fracasso foi que a mensagem não estava misturada com fé naqueles que a ouviram. Em outras palavras, eles não acreditaram ou agiram de acordo com isso.

A outra leitura (NKJV marg.) é que “eles não estavam unidos pela fé com aqueles que a acataram”. O significado aqui é que a maioria dos israelitas não estava unida pela fé com Calebe e Josué, os dois espias que creram na promessa de Deus.

Em ambos os casos, a ideia proeminente é que a incredulidade os excluiu do descanso que Deus havia preparado para eles na terra da promessa.

4:3 A continuidade do pensamento torna-se difícil neste versículo. Parece haver três cláusulas desconexas e não relacionadas, mas podemos ver que há uma linha comum em cada cláusula - o tema do descanso de Deus.

Primeiro aprendemos que nós que cremos somos os que entram no descanso de Deus. A fé é a chave que abre a porta. Como já foi apontado, os crentes hoje desfrutam de descanso de consciência porque sabem que nunca serão julgados por seus pecados (João 5:24). Mas também é verdade que aqueles que crêem são os únicos que entrarão no descanso final de Deus na glória. É provavelmente esse descanso futuro que se destina principalmente aqui.

A próxima cláusula reforça a ideia afirmando-a negativamente: como Ele disse: “Assim, jurei na minha ira: 'Não entrarão no meu descanso'” (citado do Salmo 95:11). Assim como a fé admite, a incredulidade exclui. Nós que confiamos em Cristo temos certeza do descanso de Deus; os israelitas incrédulos não podiam ter certeza disso porque não acreditavam na palavra de Deus.

A terceira cláusula apresenta a maior dificuldade: diz, embora as obras tenham sido concluídas desde a fundação do mundo. Talvez a explicação mais simples seja encontrada ligando-a à cláusula anterior. Ali Deus usou o tempo futuro ao falar de Seu descanso: Eles não entrarão em Meu descanso. O tempo futuro implica que o descanso de Deus ainda é uma opção viva, embora alguns o tenham perdido por desobediência, e esse descanso ainda está disponível apesar do fato de que as obras de Deus foram terminadas desde a fundação do mundo.

4:4 Este versículo pretende provar pelas Escrituras que Deus descansou depois que a obra da criação foi concluída. A imprecisão do autor na identificação do trecho citado não indica qualquer ignorância de sua parte. É apenas um recurso literário ao citar um versículo de um livro que não estava dividido em capítulos e versículos naquela época. O versículo é adaptado de Gênesis 2:2: “E Deus descansou no sétimo dia de todas as suas obras”.

Aqui o pretérito é usado e pode parecer indicar a alguns que o descanso de Deus pertence apenas à história e não à profecia, que não tem relevância para nós hoje. Mas esse não é o caso.

4:5 Para reforçar a ideia de que a referência ao descanso de Deus após a criação não significa que seja uma questão encerrada, o escritor novamente cita com ligeira mudança do Salmo 95:11, onde o tempo futuro é usado: “Eles não entrarão Meu descanso.” Ele está dizendo, com efeito: “Em seu pensamento, não limite o descanso de Deus ao que aconteceu em Gênesis 2; lembre-se de que Deus mais tarde falou sobre Seu descanso como algo que ainda estava disponível”.

4:6 Até este ponto do argumento vimos que, desde a criação, Deus tem oferecido descanso à humanidade. O portão de entrada foi aberto.

Os israelitas no deserto não conseguiram entrar por causa de sua desobediência. Mas isso não significava que a promessa não estava mais em vigor!

4:7 O próximo passo é mostrar que mesmo no caso de Davi, cerca de 500 anos depois que os israelitas foram expulsos de Canaã, Deus ainda estava usando a palavra “hoje” como um dia de oportunidade. O escritor já havia citado o Salmo 95:7, 8 em Hebreus 3:7, 8, 15. Ele agora o cita novamente para provar que a promessa de descanso de Deus não cessou com os israelitas no deserto. No tempo de Davi, Ele ainda estava suplicando aos homens que confiassem nEle e não endurecessem seus corações.

4:8 Alguns israelitas, é claro, entraram em Canaã com Josué. Mas mesmo estes não desfrutaram do descanso final que Deus preparou para aqueles que O amam. Houve conflito em Canaã, e pecado, doença, tristeza, sofrimento e morte. Se eles tivessem esgotado a promessa de descanso de Deus, então Ele não a teria oferecido novamente no tempo de Davi.

4:9 Os versículos anteriores levaram a esta conclusão: Resta, portanto, um descanso para o povo de Deus. Aqui o escritor usa uma palavra grega diferente para descanso (sabatismos ), que está relacionada com a palavra sábado. Refere-se ao descanso eterno que será desfrutado por todos os que foram redimidos pelo precioso sangue de Cristo. É uma guarda de “sábado” que nunca terminará.

4:10 Quem entra no descanso de Deus desfruta de uma cessação do trabalho, assim como Deus fez no sétimo dia.

Antes de sermos salvos, podemos ter tentado trabalhar para nossa salvação. Quando percebemos que Cristo havia terminado a obra no Calvário, abandonamos nossos próprios esforços inúteis e confiamos no Redentor ressuscitado.

Após a salvação, nos despendemos em amor e trabalho por Aquele que nos amou e se entregou por nós. Nossas boas obras são o fruto da habitação do Espírito Santo. Muitas vezes estamos cansados de Seu serviço, embora não nos cansemos dele.

No descanso eterno de Deus, cessaremos nossos trabalhos aqui embaixo. Isso não significa que estaremos inativos no céu. Ainda devemos adorá-Lo e servi-Lo, mas não haverá fadiga, angústia, perseguição ou aflição.

4:11 Os versículos anteriores demonstram que o descanso de Deus ainda está disponível. Este versículo diz que a diligência é necessária para entrar nesse descanso. Devemos ser diligentes para ter certeza de que nossa única esperança é Cristo, o Senhor. Devemos resistir diligentemente a qualquer tentação de meramente professar fé Nele e então renunciá-Lo no calor do sofrimento e perseguição.

Os israelitas foram descuidados. Eles trataram as promessas de Deus com leviandade. Eles ansiavam pelo Egito, a terra de sua escravidão. Eles não foram diligentes em se apropriar das promessas de Deus pela fé. Como resultado, eles nunca chegaram a Canaã. Devemos ser advertidos por seu exemplo.

4:12 Os próximos dois versículos contêm uma advertência solene de que a incredulidade nunca passa despercebida. É detectado primeiro pela palavra de Deus. (O termo usado aqui para palavra é logos, a palavra familiar usada por João no prólogo de seu Evangelho. No entanto, este versículo se refere, não à Palavra Viva, Jesus, mas à palavra escrita, a Bíblia.) Esta palavra de Deus é:

vivendo — constante e ativamente vivo.

poderoso – energizante.

cortante – mais afiado do que qualquer espada de dois gumes.

dividindo – perfurando a alma e o espírito, as duas partes invisíveis e imateriais do homem. Perfurando as articulações e a medula, as articulações permitindo os movimentos para fora e a medula sendo a vida oculta, mas vital dos ossos.

 
discernir – discriminar e julgar em relação aos pensamentos e intenções do coração. É a palavra que nos julga, não nós que julgamos a palavra.

4:13 Segundo, a incredulidade é detectada pelo Senhor vivo. Aqui o pronome muda do impessoal para o pessoal: E não há criatura escondida de Sua vista. Nada escapa à Sua atenção. Ele é absolutamente onisciente. Ele está constantemente ciente de tudo o que está acontecendo no universo. Claro, o ponto importante no contexto é que Ele sabe onde há fé real e onde há apenas um assentimento intelectual aos fatos.

II. CRISTO SUPERIOR EM SEU SACERDÓCIO (4:14—10:18)

A. Sumo Sacerdócio de Cristo Superior ao de Arão (4:14—7:28)

4:14 Esses versículos retomam a forte corrente do pensamento do escritor que ele havia introduzido em 3:1—Cristo como o grande Sumo Sacerdote de Seu povo. Apresentam-no como o grande recurso do seu povo necessitado, capaz de impedi-lo de cair. Também mudam a ênfase “da palavra como escrutinador para o Senhor como simpatizante”. Quando a palavra nos expôs completamente (vv. 12, 13), podemos ir a Ele em busca de misericórdia e graça.

Observe as excelências de nosso maravilhoso Senhor:

1. Ele é um grande Sumo Sacerdote. Havia muitos sumos sacerdotes sob a economia mosaica, mas nenhum jamais foi chamado de grande.

2. Ele atravessou o céu atmosférico e o céu estelar até o terceiro céu, a morada de Deus. Isso fala, é claro, de Sua ascensão e glorificação à mão direita do Pai.

3. Ele é humano. Jesus foi o nome dado a Ele em Seu nascimento e é o nome que está particularmente ligado à Sua humanidade.

4. Ele é divino. O Filho de Deus, quando usado de Cristo, fala de Sua absoluta igualdade com Deus Pai. Sua humanidade o qualificou do nosso ponto de vista; Sua divindade, do ponto de vista de Deus. Não é à toa que Ele é chamado de grande Sumo Sacerdote.

4:15 Então também devemos considerar Sua experiência. Ninguém pode realmente simpatizar com outra pessoa a menos que tenha passado por uma experiência semelhante. Como Homem, nosso Senhor compartilhou nossas experiências e, portanto, pode entender os testes que suportamos. (Ele não pode compadecer-se de nossos erros porque nunca os experimentou.)

Em cada dor que dilacera o coração,
O Homem das Dores tem uma parte.

Ele foi tentado em todos os aspectos como nós, mas sem pecado. As Escrituras guardam a perfeição sem pecado do Senhor Jesus com zeloso cuidado, e nós também devemos. Ele não conheceu pecado (2 Coríntios 5:21), Ele não cometeu pecado (1 Pedro 2:22), e não há pecado Nele (1 João 3:5).

Era impossível para Ele pecar, seja como Deus ou como Homem. Como o Homem perfeito, Ele não podia fazer nada por Sua própria vontade; Ele foi absolutamente obediente ao Pai (João 5:19), e certamente o Pai nunca o levaria a pecar.

Argumentar que Sua tentação não tinha sentido se Ele não pudesse pecar é falacioso. Um dos propósitos da tentação era demonstrar conclusivamente que Ele não podia pecar. 3

Se você testar o ouro, o teste não é menos válido porque o ouro é puro. Se houvesse impureza, o teste mostraria. Da mesma forma, é errado argumentar que se Ele não podia pecar, Ele não era perfeitamente humano. O pecado não é um elemento essencial na humanidade; em vez disso, é um intruso estrangeiro. Nossa humanidade foi manchada pelo pecado; Sua é a humanidade perfeita.

Se Jesus pudesse ter pecado como Homem na terra, o que impediria Seu pecado como Homem no céu? Ele não deixou Sua humanidade para trás quando ascendeu à destra do Pai. Ele era impecável na terra e é impecável no céu.

4:16 Agora o gracioso convite é estendido: aproxime-se com confiança do trono da graça. Nossa confiança é baseada no conhecimento de que Ele morreu para nos salvar e que Ele vive para nos guardar. Temos a certeza de uma recepção calorosa porque Ele nos disse para vir.

As pessoas nos dias do AT não podiam se aproximar Dele. Somente o sumo sacerdote podia aproximar-se Dele, e apenas em um dia do ano. Podemos ir à Sua presença a qualquer hora do dia ou da noite e obter misericórdia e encontrar graça para ajudar em momentos de necessidade. Sua misericórdia cobre as coisas que não deveríamos ter feito, e Sua graça nos capacita a fazer o que devemos fazer, mas não temos o poder de fazer.

Morgan escreve prestativamente:

Nunca me canso de apontar que a frase grega traduzida como “em tempo de necessidade” é um coloquialismo do qual “na hora certa” é o equivalente exato. “Para que possamos receber misericórdia e encontrar graça para ajudar a tempo ” – graça exatamente quando e onde eu precisar. Você é atacado pela tentação. No momento da agressão, você olha para Ele, e a graça está lá para ajudar na hora certa. Não há adiamento de sua petição até a hora da oração da noite. Mas lá na rua da cidade com a tentação flamejante à sua frente, volte-se para Cristo com um grito de socorro, e a graça estará lá em cima da hora.1

Até este ponto, Jesus mostrou ser superior aos profetas, aos anjos e a Moisés. Passamos agora ao importante tema do sacerdócio para ver que o sumo sacerdócio de Cristo é de ordem superior ao de Arão.

Quando Deus deu a lei a Moisés no Monte Sinai, Ele instituiu um sacerdócio humano pelo qual o povo poderia se aproximar Dele. Ele decretou que os sacerdotes deveriam ser descendentes da tribo de Levi e da família de Arão. Esta ordem é conhecida como o sacerdócio levítico ou aarônico.

Outro sacerdócio divinamente ordenado é mencionado no AT, o do patriarca Melquisedeque. Este homem viveu nos dias de Abraão, muito antes da lei ser dada, e serviu tanto como rei quanto como sacerdote. Na passagem diante de nós, o autor mostrará que o Senhor Jesus Cristo é um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e que esta ordem é superior ao sacerdócio Aarônico.

Nos primeiros quatro versículos temos uma descrição do sacerdote Aarônico. Então, nos versículos 5-10, a aptidão de Cristo como sacerdote é detalhada, principalmente como contraste.


Notas Adicionais:

4.2 A palavra... Cf. Rm 10.16s e Is 53.1. A mensagem do evangelho exige a aceitação da fé. Acompanhada. Lit. “unida”. A fé compromete o ouvinte com a mensagem; não se pode livrar da sua obrigação. Anunciadas as boas novas. Lit. “evangelizadas”.

4.4 Ao sétimo dia. O sábado cristão é guardado pela fé por aquele que descansa nas promessas de Deus em Cristo.

4.5 Meu descanso. Deus compartilha conosco Seu próprio descanso (cf. Gn 2.3). Este descanso espiritual ficou à disposição dos homens desde o Éden, e o término da Criação, mas foi exposto claramente na Nova Criação.

4.7, 8 Sendo que Deus oferecia Seu descanso no tempo de Davi, fica patente que Ele não fala a conquista da terra da Palestina no salmo 95.

4.9.10 Repouso (gr sabbatismos). 1 Refere-se ao descanso de sábado providenciado na morte e ressurreição de Cristo (cf. Jo 5.19). Este repouso é celestial, mas é usufruído nesta vida pela fé (cf. Jo 14.2, 24). Descansou de suas obras. Quem confia na obra perfeita de Cristo que iniciou a Nova Criação não tentará ganhar a salvação por boas obras. • N. Hom. 4.12 O Potencial da Palavra de Deus. 1) Sendo viva, concede a vida. 2) Sendo eficaz, transforma o ouvinte fiel. 3) Tendo dois gumes, corta primeiramente quem à usa e depois aqueles que recebem seu ministério. 4) Sendo cortante, traz à luz os motivos obscuros do subconsciente (1 Co 4.5). 5) Apta para discernir (gr kritikos), julga os valores.

4.13 — Patentes. O gr tem o significado de um lutador que, tendo derrotado seu adversário, dobra o seu pescoço até a submissão total.

4.14 — Penetrou os céus. Cristo passou pelos céus para ocupar Sua suprema transcendência e autoridade (7,26; Ef 4.10; Fp 2.9-11).

4.15 — A divina majestade de Cristo, não nega em nada Sua humanidade. Ele simpatiza conosco porque sentiu o pleno poder da tentação. • N. Hom. 4.16 (vv. 1-16). A Poderosa Palavra de Deus. 1) Ela nos adverte acerca dos perigos que enfrentamos (1-11). 2) Revela o julgamento de Deus sobre a nossa natureza (12, 13). 3) É a provisão divina para nossas necessidades (14-16).

1. G. Campbell Morgan, “Choice Gleanings Calendar.”

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