Hebreus 7 — Explicação das Escrituras

A quarta figura é a do Sumo Sacerdote. Nosso Senhor tornou- se Sumo Sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque. Seu sacerdócio eterno garante nossa preservação eterna. Tão certo como fomos reconciliados com Deus por Sua morte, certamente somos salvos por Sua vida como nosso Sacerdote à direita de Deus (Rm 5:10).

Esta menção de Jesus como Sumo Sacerdote na ordem de Melquisedeque nos lembra que este assunto foi interrompido em 5:10 quando o autor divagou sobre a advertência estendida contra a apostasia. Agora ele está pronto para retomar seu tema de que o sumo sacerdócio de Cristo é superior ao de Arão. Ele habilmente retornou ao fluxo principal da argumentação.

7:1 Melquisedeque foi uma figura enigmática que apareceu brevemente no palco da história humana (Gn 14:18-20), depois desapareceu. Séculos mais tarde, seu nome foi mencionado por Davi (Sl 110:4). Então, após um lapso de séculos adicionais, reaparece no livro de Hebreus. Uma coisa é evidente: Deus arranjou os detalhes de sua vida para que ele fosse um excelente tipo de nosso Senhor Jesus Cristo.

Nestes três primeiros versículos do capítulo 7 temos alguns fatos históricos a respeito dele. Somos lembrados de que ele combinou os ofícios de rei e sacerdote em sua pessoa. Ele era rei de Salém (mais tarde chamado Jerusalém), e sacerdote do Deus Altíssimo. Ele era o líder político e espiritual de seu povo. Esse é, naturalmente, o ideal de Deus – que não haja separação entre o secular e o sagrado. Quando o homem pecador está reinando, é necessário separar igreja e estado. Somente quando Cristo reinar em justiça será possível unir os dois (Is 32:1, 17).

Melquisedeque encontrou Abraão quando este voltava de uma vitória militar e o abençoou. O significado desse ato é reservado para o versículo 7. Se tivéssemos apenas as Escrituras do AT, nunca perceberíamos o profundo significado desses detalhes aparentemente irrelevantes.

7:2 Abraão deu uma décima parte dos despojos de guerra para este misterioso rei-sacerdote. Novamente devemos esperar até os versículos 4, 6, 8–10 para aprender o significado oculto do dízimo de Abraão.

Nas Escrituras, o nome de um homem representa o que ele é. Aprendemos sobre o nome de Melquisedeque e seu título: seu nome significa “rei de justiça” e seu título (rei de Salém) significa “rei de paz”.

Não é sem sentido que a justiça é mencionada primeiro, depois a paz. Não pode haver paz a menos que primeiro haja justiça.

Vemos isso claramente na obra de Cristo. Na cruz, “a misericórdia e a verdade (…) se encontraram; justiça e paz... beijou” (Sl. 85:10). Porque o Salvador atendeu a todas as justas exigências de Deus contra nossos pecados, podemos ter paz com Deus.

7:3 O enigma a respeito de Melquisedeque se aprofunda quando lemos que ele não tinha pai nem mãe, nem genealogia, nascimento ou morte. Se separarmos essas declarações de seu contexto, teríamos que concluir que ele era um visitante do céu ou de outro planeta, ou que era uma criação especial de Deus.

Mas a chave para a compreensão está em tomar essas declarações em seu contexto. O assunto é sacerdócio. O escritor está distinguindo entre o sacerdócio de Melquisedeque e o Aarônico. Para se qualificar para o sacerdócio Aarônico, um homem tinha que nascer da tribo de Levi e da família de Aarão. A genealogia era muito importante. Além disso, sua qualificação começou no nascimento e terminou com a morte.

O sacerdócio de Melquisedeque era bem diferente. Ele não herdou o sacerdócio ao nascer em uma família sacerdotal. Deus simplesmente o escolheu e o designou como sacerdote. No que diz respeito ao seu sacerdócio, não há registro de seu pai ou mãe ou genealogia. No caso dele, isso não tinha importância e, no que diz respeito ao registro, nenhuma menção é feita de seu nascimento ou morte; portanto, seu sacerdócio continua.

Não devemos concluir que Melquisedeque não teve pais, que nunca nasceu e que nunca morreu. Esse não é o ponto. O pensamento é que, no que diz respeito ao seu sacerdócio, não há registro dessas estatísticas vitais porque seu ministério como sacerdote não dependia delas.

Ele não era o Filho de Deus, como alguns pensam erroneamente, mas foi feito como o Filho de Deus a esse respeito, que seu sacerdócio continuou sem interrupção.

Agora o autor vai demonstrar que o sacerdócio de Melquisedeque é superior ao de Arão. Há três argumentos na prova: o argumento referente aos dízimos e bênção; o argumento sobre uma mudança que ocorreu, substituindo o sacerdócio Aarônico; e o argumento sobre a perpetuidade do sacerdócio de Melquisedeque.

7:4 Nos versículos 4–10 temos o primeiro argumento. Ele começa com uma interjeição incomum, pedindo aos leitores que considerem a grandeza de Melquisedeque. Até o patriarca Abraão lhe deu um décimo dos despojos de batalha. Visto que Abraão era uma das maiores estrelas do firmamento hebraico, segue-se que Melquisedeque deve ter sido uma estrela de magnitude ainda maior.

7:5 No que dizia respeito aos sacerdotes levíticos, eles eram autorizados pela lei a coletar dízimos de seus companheiros hebreus. Tanto os sacerdotes como o povo traçavam sua descendência de Abraão, o pai dos fiéis.

7:6 Mas quando Melquisedeque recebeu os dízimos de Abraão, foi uma transação incomum e não convencional. Abraão, chamado para ser o pai da nação da qual viria o Messias, estava prestando deferência a alguém que não estava ligado ao povo escolhido. O sacerdócio de Melquisedeque ultrapassou as barreiras raciais.

Outro fato significativo é que Melquisedeque abençoou Abraão. Ele disse: “Bendito seja Abrão do Deus Altíssimo, possuidor do céu e da terra” (Gn 14:19, 20).

7:7 Quando um homem abençoa outro homem, entende-se que o superior abençoa o inferior. Isso não significa nenhuma inferioridade pessoal ou moral, é claro, mas simplesmente uma inferioridade de posição.

Ao lermos esses argumentos baseados no AT, devemos tentar imaginar as reações dos leitores hebreus. Eles sempre reverenciaram Abraão como um de seus maiores heróis nacionais, e com razão. Mas agora eles descobrem que Abraão reconheceu um sacerdote “não-judeu” como seu superior. Pense! Isso estava em sua Bíblia o tempo todo e eles nunca haviam notado.

7:8 No sacerdócio Aarônico, os dízimos eram recebidos por homens que estavam sujeitos à morte. Havia uma sucessão constante de sacerdotes, cada um servindo sua própria geração, depois passando. No caso de Melquisedeque não há menção de sua morte. Portanto, ele pode representar um sacerdócio que é único por ser perpétuo.

7:9 Ao receber os dízimos de Abraão, Melquisedeque virtualmente os recebeu de Levi. Visto que Levi era o chefe da tribo sacerdotal, isso equivale a dizer que o sacerdócio Aarônico pagou dízimos a Melquisedeque e assim reconheceu a superioridade deste último.

7:10 Por qual cadeia de cálculo pode-se dizer que Levi pagou dízimos a Melquisedeque? Bem, em primeiro lugar, foi Abraão quem pagou os dízimos. Ele era o bisavô de Levi. Embora Levi ainda não tivesse nascido, ele estava nos lombos de Abraão, ou seja, estava destinado a ser descendente do patriarca. Abraão realmente agiu como representante de toda a sua posteridade quando deu um décimo a Melquisedeque. Portanto, Levi, e o sacerdócio que dele brotou, ficaram em segundo lugar em relação a Melquisedeque e ao seu sacerdócio.

7:11 Nos versículos 11–20 encontramos o segundo argumento que mostra que o sacerdócio de Melquisedeque é superior ao de Arão. O argumento é que houve uma mudança no sacerdócio. O sacerdócio de Cristo deixou de lado o sacerdócio levítico. Isso não teria sido necessário se este último tivesse alcançado seu objetivo de forma completa e definitiva.

O fato é que a perfeição não era alcançada através do sistema levítico. Os pecados nunca foram eliminados e os adoradores nunca obtiveram descanso de consciência. O sacerdócio estabelecido sob a Lei de Moisés não era o supremo.

Outro tipo de sacerdócio está agora em vigor. O Sacerdote perfeito já chegou, e Seu sacerdócio não é contado segundo a ordem de Arão, mas sim segundo a ordem de Melquisedeque.

7:12 O fato de que o sacerdócio foi mudado força a conclusão de que toda a estrutura legal na qual o sacerdócio foi baseado também foi mudada. Este é um anúncio muito radical! Como um sino, ele ressoa a velha ordem das coisas e ressoa na nova. Não estamos mais sob a lei.

7:13 Que houve uma mudança na lei é evidente pelo fato de que o Senhor Jesus pertence a uma tribo que foi impedida de exercer a função sacerdotal pela lei levítica.

7:14 Foi da tribo de Judá que nosso Senhor descendeu. A legislação mosaica nunca autorizou ninguém daquela tribo a ser sacerdote. No entanto, Jesus é um Sacerdote. Como pode ser? Porque a lei mudou.

7:15 O autor tem evidências adicionais de que houve uma grande mudança na lei do sacerdócio. Outro tipo de sacerdote surgiu à semelhança de Melquisedeque, e Sua qualificação para o ofício é bem diferente da dos filhos de Arão.

7:16 Os sacerdotes levíticos tornaram-se elegíveis cumprindo os requisitos legais relativos à descendência corporal. Eles tinham que nascer da tribo de Levi e da família de Arão.

Mas o que qualifica o Senhor para ser um Sacerdote como Melquisedeque é Sua vida sem fim. Não é uma questão de pedigree, mas de poder pessoal, inerente. Ele vive para sempre.

7:17 Isso é confirmado pelas palavras do Salmo 110:4, onde Davi aponta para o sacerdócio do Messias: “Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque”. Aqui a ênfase está na palavra para sempre. Seu ministério nunca cessará porque Sua vida nunca terminará.

7:18 A lei que estabeleceu o sacerdócio Aarônico foi anulada por causa de sua fraqueza e inutilidade. Foi cancelado pelo advento de Cristo.

Em que sentido a lei era fraca e inútil? Não foi dado pelo próprio Deus? Deus poderia dar algo que fosse impotente e inútil? A resposta é que Deus nunca pretendeu que esta fosse a lei suprema do sacerdócio. Foi preparatório para a vinda do sacerdócio ideal de Deus. Era uma imagem parcial e temporária daquilo que seria perfeito e final.

7:19 Também era fraco e inútil no sentido de que não fazia nada perfeito. As pessoas nunca foram capazes de entrar na presença de Deus no Lugar Santíssimo. Essa distância forçada entre Deus e o homem era um lembrete constante de que a questão do pecado não foi resolvida de uma vez por todas.

Mas agora uma esperança melhor foi introduzida através da qual nos aproximamos de Deus. Essa melhor esperança é o próprio Senhor Jesus; aqueles que O têm como única esperança têm acesso perfeito a Deus a qualquer momento.

7:20 Não só houve uma mudança na ordem do sacerdócio e na lei do sacerdócio, mas também, como veremos agora, houve uma mudança no método de indução. O raciocínio aqui gira em torno do uso do juramento de Deus em conexão com o sacerdócio de Cristo. O juramento significa a introdução daquilo que é imutável e eterno. Rainsbury diz: “Nada menos do que o juramento de Deus Todo-Poderoso garante a eficácia e a eternidade do sacerdócio de nosso abençoado Senhor Jesus”. 10

7:21 Os sacerdotes arônicos foram designados sem juramento. Portanto, a implicação é que seu sacerdócio pretendia ser provisório e não duradouro.

Mas Deus se dirigiu a Cristo com um juramento ao designá-lo como sacerdote. A forma do juramento é encontrada no Salmo 110:4: “O Senhor jurou e não se arrependerá: ‘Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque’. “ Henderson diz:

Deus coloca por trás da comissão de Cristo as verdades eternas de Seu trono e os atributos imutáveis de Sua natureza. Se eles podem mudar, o novo sacerdócio pode mudar. Caso contrário, não pode. 11

7:22 Segue-se disso que Jesus é a garantia de uma melhor aliança. O sacerdócio Aarônico fazia parte da Antiga Aliança. O sacerdócio de Cristo está relacionado com a Nova Aliança. Convênio e sacerdócio permanecem ou caem juntos.

A Nova Aliança é um acordo incondicional de graça que Deus fará com a casa de Israel e com a casa de Judá quando o Senhor Jesus estabelecer Seu reino na terra (Jr 31:33, 34). Os crentes hoje desfrutam de algumas das bênçãos da Nova Aliança, mas seu cumprimento completo não será realizado até que Israel seja restaurado e redimido nacionalmente.

Jesus é o fiador da Nova Aliança no sentido de que Ele mesmo é a Garantia. Por Sua morte, sepultamento e ressurreição, Ele proveu uma base justa sobre a qual Deus pode cumprir os termos da aliança. Seu sacerdócio sem fim também está vitalmente ligado ao cumprimento infalível dos termos da aliança.

7:23 Chegamos agora ao terceiro e último argumento sobre a superioridade do sacerdócio de Melquisedeque.

Os sacerdotes de Israel eram muitos. Diz-se que havia oitenta e quatro sumos sacerdotes na história da nação e, claro, havia inúmeros sacerdotes menores. O escritório mudava periodicamente de mãos por causa da morte dos titulares. O ministério sofreu com essas interrupções inevitáveis.

7:24 No caso do sacerdócio de Cristo, não há tal falha porque Ele vive para sempre. Seu sacerdócio nunca é transmitido a mais ninguém e não há interrupção em sua eficácia. É imutável e intransmissível.

7:25 Porque vive para sempre, também pode salvar perfeitamente aqueles que por ele se chegam a Deus. Geralmente entendemos que isso se refere à Sua obra em salvar os pecadores da penalidade do pecado, mas na verdade o escritor está falando da obra de Cristo em salvar os santos do poder do pecado. Não é tanto o Seu papel como Salvador, mas o de Sumo Sacerdote. Não há perigo de que qualquer crente se perca. Sua segurança eterna repousa em Sua perpétua intercessão por eles. Ele também é capaz de salvá-los para sempre porque Seu ministério atual para eles à destra de Deus nunca pode ser interrompido pela morte.

7:26 O sacerdócio de Cristo é superior ao de Arão por causa de Sua excelência pessoal. Ele é santo em Sua posição diante de Deus. Ele é inofensivo ou inocente em Seu trato com os homens. Ele é imaculado em Seu caráter pessoal. Ele está separado dos pecadores em Sua vida à mão direita de Deus. Ele se tornou mais alto que os céus em Seu esplendor presente e eterno. É apropriado que tenhamos tal Sumo Sacerdote.

7:27 Ao contrário dos sacerdotes levíticos, nosso Sumo Sacerdote não precisa oferecer sacrifícios diariamente; isso Ele fez de uma vez por todas. Ele não precisa oferecer por Seus próprios pecados porque Ele é absolutamente sem pecado. Uma terceira maneira surpreendente pela qual Ele difere dos ex-sacerdotes é que Ele se ofereceu pelos pecados do povo. O Sacerdote se entregou como sacrifício. Maravilhosa e incomparável graça de Jesus!

7:28 A lei estabelece sacerdotes que são pessoalmente imperfeitos; eles são caracterizados por fraqueza e fracasso; eles são apenas ritualmente sagrados.

juramento de Deus, dado após a lei, designa o Filho como um Sacerdote que foi aperfeiçoado para sempre. Este juramento foi referido no versículo 21 deste capítulo e citado no Salmo 110:4. Há implicações importantes no material que acabamos de abordar. O sacerdócio humano foi substituído por um sacerdócio divino e eterno. Quão tolo, então, para os homens estabelecerem sistemas sacerdotais padronizados após o AT e se intrometerem nas funções de nosso grande Sumo Sacerdote!

Notas Explicativas:

7.2 Sobre dízimos veja Lv 18.21; Nm 18.26ss e Ne 10.38s.

7.3 Sem pai... Hebreus não afirma que Melquisedeque foi uma cristofania, mas apenas que nem pais nem descendentes são mencionados na Bíblia. Esse silêncio bíblica sugere a figura do Cristo preexistente e eterno. Aqui fica claro que o sacerdócio de Cristo independe de Levi ou dos filhos de Arão.

7.8 O sacerdócio de Melquisedeque foi superior ao de Levi nos seguintes pontos: 1) Recebeu dízimos de Abraão, e tomando em conta a solidariedade entre filhos e pais, também de Levi. 2) Melquisedeque abençoou a Abraão (6, 7). 3) O texto bíblico não fala da morte de Melquisedeque. Neste ponto, ele tem a dignidade de ser comparado a Cristo, sacerdote eterno “sem princípio de dias nem fim de existência”.

7.11 Perfeição. O autor de Hebreu tem interesse especial na finalidade dos planos de Deus para com os homens (cf. a palavra teleiõs e suas cognatas em Hb 5.14; 9.11; 2.10; 5.9; 7.19, 28; 9.9; 10.1, 14; 11.40; 12.23; 7.11; 12.2).

7.12 A implicação na mudança do sacerdócio é que a lei que controlava as cerimônias judaicas forçosamente mudará também.

7.16 Mandamento carnal. Quer dizer, um mandamento que é temporário e visa o controle do homem exteriormente (como foi no caso do sacerdócio limitado aos descendentes de Levi). Indissolúvel. A dinâmica do sacerdócio de Cristo não procede da descendência física nem de cerimônias passageiras, mas do imutável juramento de Deus.

7.18 Revoga (gr athetesis). Em 9.26, a mesma palavra equivale a “aniquilar”. Fraqueza. A lei e as cerimônias do AT, não foram capazes de salvar ninguém (cf. At 15.10; Rm 7.7; 8.3).

7.22 Fiador (gr egguos). É a única vez que aparece este vocábulo gr no NT. Nos documentos legais da época significa quem garante um contrato. Tem maior responsabilidade que o mediador (cf. 8.6).

7.23,24 Maior número. A morte provoca a substituição dos sacerdotes do culto judaico (cf. Nm 20.28; Êx 29.29s); enquanto a morte e ressurreição de Cristo estabeleceram um sacerdócio imutável.

7.25 Totalmente (gr panteles, fora daqui só em Lc 13.11). A salvação completa nos é oferecida unicamente em Cristo, em contraste com a lei que nunca aperfeiçoou coisa alguma (19). • N. Hom. 7.26 Nosso Substituto. 1) Cristo responde por nós no julgamento. 2) Suas qualificações: a) santidade (4.15); b) sem culpa (Lc 23.14, 22; Jo 8.46); c) sem mácula (9.14). 3) Sua posição: “separado dos pecadores”. 4) Sua autoridade: é igual à do trono de Deus (1.3).

7.27 Uma vez por todos. A cruz de Cristo marca o sacrifício ímpar, ponto central do plano salvador dentro da história humana. Fecha o período longo de preparação (1.1, 2; Gl 4.4; Rm 3.26) e inaugura a nova era escatológica. Toda a esperança de salvação flui do sacrifício de Cristo oferecido uma vez para sempre (Is 53.6, 10).

7.28 Perfeito para sempre. Hebreus cita novamente o juramento do Sl 110.4 para afirmar a perfeição de Cristo em qualidade e tempo.