Hebreus 9 — Explicação das Escrituras

Hebreus 9

A Oferta de Cristo Superior aos Sacrifícios do Antigo Testamento (9:1—10:18)

9:1 Em 8:3 o escritor fez menção passageira ao fato de que todo sumo sacerdote deve ter algo a oferecer. Ele agora está pronto para discutir a oferta de nosso grande Sumo Sacerdote e compará-la com as ofertas do AT. Para introduzir o assunto, ele faz uma rápida revisão da disposição do tabernáculo e dos regulamentos para o culto.

9:2 O tabernáculo era uma estrutura semelhante a uma tenda na qual Deus habitou entre os israelitas desde o tempo de seu acampamento no Monte Sinai até a construção do templo. A área ao redor do tabernáculo era chamada de pátio externo. Era cercado por uma cerca composta por uma série de postes de bronze com pano de linho esticado entre eles. Quando o israelita entrou no pátio do tabernáculo pelo portão ao leste, ele chegou ao altar do holocausto, onde os animais sacrificados eram mortos e queimados; depois, para a pia, um grande suporte de bronze contendo água, no qual os sacerdotes lavavam as mãos e os pés.

O próprio tabernáculo media cerca de 45 pés de comprimento, 15 pés de largura e 15 pés de altura. Foi dividido em dois compartimentos. O primeiro, o Lugar Santo, tinha 30 pés de comprimento e o segundo, o Lugar Santíssimo, tinha 15 pés de comprimento.

A tenda consistia em uma estrutura de madeira coberta por cortinas de pêlo de cabra e cortinas à prova de intempéries de peles de animais. Essas coberturas formavam o topo, as costas e as laterais da tenda. A frente do tabernáculo era um véu bordado.

O Santo Lugar continha três artigos de mobiliário:

1. A mesa dos pães da proposição, sobre a qual havia doze pães, representando as doze tribos de Israel. Esses bolos eram chamados de “pão da Presença” porque eram colocados diante da face ou presença de Deus.
2. O candelabro de ouro, com sete braços estendidos para cima e segurando lâmpadas a óleo.
3. O altar de ouro do incenso, no qual o incenso sagrado era queimado de manhã e à noite.

9:3 Atrás do segundo véu estava o Santo dos Santos ou o Santo dos Santos. Aqui Deus se manifestou em uma nuvem brilhante e brilhante. Era o único lugar na terra onde Ele podia ser abordado com o sangue da expiação.

9:4 Este segundo compartimento do tabernáculo original continha a arca da aliança, um grande baú de madeira revestido de ouro por todos os lados. Dentro do baú estavam o pote de ouro contendo o maná, a vara de Arão que brotou e as duas tábuas da lei. (Quando o templo foi erguido mais tarde, não havia nada na arca além das tábuas da lei – veja 1 Reis 8:9.)

O versículo 4 diz que o incensário de ouro também estava no Lugar Santíssimo. A palavra grega traduzida incensário 14 pode significar tanto o altar do incenso (mencionado em Êx 30:6 como estando no Lugar Santo) quanto o incensário com o qual o sumo sacerdote carregava o incenso. A melhor explicação é a última. O escritor considerava o incensário como pertencente ao Lugar Santíssimo porque o sumo sacerdote o carregava do altar do incenso para o Lugar Santíssimo no Dia da Expiação.

9:5 A tampa de ouro da arca da aliança era conhecida como propiciatório. Em cima dela havia duas figuras douradas conhecidas como querubins. Eles estavam de frente um para o outro, com as asas abertas e com as cabeças curvadas sobre a tampa da arca.

O escritor para com esta breve descrição. Não é seu propósito entrar em grandes detalhes, mas meramente delinear o conteúdo do tabernáculo e o caminho de aproximação a Deus que ele descreve.

9:6 Visto que o escritor vai contrastar a oferta de Cristo com as ofertas do judaísmo, ele deve primeiro descrever aquelas que eram exigidas pela lei. Havia muitos que ele poderia escolher, mas ele seleciona o mais importante em todo o sistema legal, o sacrifício que foi oferecido no grande Dia da Expiação (Lv 16). Se ele puder provar que a obra de Cristo é superior à do sumo sacerdote no dia excepcional do calendário religioso de Israel, então ele ganhou seu ponto.

Os sacerdotes tinham acesso à tenda externa, ou seja, ao Santo Lugar. Eles iam lá continuamente no desempenho de seus deveres rituais. As pessoas comuns não eram permitidas nesta sala; eles tinham que ficar do lado de fora.

9:7 Apenas um homem no mundo poderia entrar no Lugar Santíssimo —o sumo sacerdote de Israel. E aquele homem, de uma raça, de uma tribo, de uma família, poderia entrar em apenas um dia do ano – o Dia da Expiação. Quando ele entrou, ele foi obrigado a levar uma bacia de sangue, que ele ofereceu por si mesmo e pelos pecados do povo cometidos na ignorância.

9:8 Havia verdades espirituais profundas relacionadas a isso. O Espírito Santo estava ensinando que o pecado criou distância entre o homem e Deus, que o homem deve se aproximar de Deus por meio de um mediador, e que o mediador só pode se aproximar de Deus através do sangue de uma vítima sacrificial. Foi uma lição objetiva ensinar que o caminho para a presença de Deus ainda não estava aberto para os adoradores.

O acesso imperfeito continuou enquanto o primeiro tabernáculo ainda estava de pé. A tradução de Darby pode ser preferível aqui: “Enquanto ainda o primeiro tabernáculo tem [sua] posição.” O tabernáculo foi substituído pelo templo durante o reinado de Salomão, mas ainda permaneceu em pé até a morte, sepultamento e ressurreição de Cristo. Os princípios que proclamava sobre a aproximação a Deus ainda eram válidos até que o véu do templo fosse rasgado em dois de alto a baixo.

9:9 O sistema do tabernáculo era simbólico para o tempo presente. Uma imagem de algo melhor por vir, era uma representação imperfeita da obra perfeita de Cristo.

Os dons e sacrifícios nunca poderiam tornar os adoradores perfeitos em relação à consciência. Se a remissão completa dos pecados tivesse sido obtida, então a consciência do ofertante estaria livre da culpa do pecado. Mas isso nunca aconteceu.

9:10 De fato, as ofertas levíticas tratavam apenas de impurezas rituais. Eles estavam preocupados com coisas externas como comidas e bebidas limpas e impuras, e com lavagens cerimoniais que livrariam as pessoas da impureza ritual, mas não lidavam com a impureza moral.

As ofertas diziam respeito a um povo que estava em relacionamento de aliança com Deus. Eles foram projetados para manter as pessoas em uma posição de pureza ritual para que pudessem adorar. Eles não tinham nada a ver com a salvação ou com a purificação do pecado. O povo foi salvo pela fé no Senhor, com base na obra de Cristo ainda futura.

Finalmente, os sacrifícios eram temporários. Eles foram impostos até a época da reforma. Eles apontavam para a vinda de Cristo e para Sua oferta perfeita. A era cristã é o tempo de reforma referido aqui.

9:11 Cristo apareceu como Sumo Sacerdote dos bens futuros, 15 isto é, das tremendas bênçãos que Ele concede àqueles que O recebem.

Seu santuário é uma tenda maior e mais perfeita. Não é feito com as mãos no sentido de que não é construído com os materiais de construção deste mundo. É o santuário do céu, a morada de Deus.

Nenhum templo feito com as mãos,
Seu local de serviço é;
No próprio céu Ele serve,
Um sacerdócio celestial Seu:
Nele as sombras da lei
Estão todos cumpridos, e agora se retiram.
— Thomas Kelly

9:12 Nosso Senhor entrou no lugar santíssimo uma vez por todas. No momento de Sua Ascensão, Ele entrou na presença de Deus, tendo terminado a obra da redenção no Calvário. Nunca devemos deixar de nos alegrar com essas palavras, de uma vez por todas. O trabalho está concluído. Louve o Senhor!

Ele ofereceu Seu próprio sangue, não o sangue de touros e bodes. O sangue animal não tinha poder para eliminar os pecados; era eficaz apenas em casos de ofensas técnicas contra o ritual religioso. Mas o sangue de Cristo é de valor infinito; seu poder é suficiente para purificar todos os pecados de todas as pessoas que já viveram, todas as pessoas que estão vivendo agora e todas as pessoas que ainda viverão. Claro, seu poder é aplicável apenas àqueles que vêm a Ele pela fé. Mas seu potencial de limpeza é ilimitado.

Por Seu sacrifício Ele obteve redenção eterna. Os antigos sacerdotes obtinham expiação anual. Há uma grande diferença entre os dois.

9:13 Para ilustrar a diferença entre o sacrifício de Cristo e as cerimônias da lei, o escritor agora se volta para o ritual da novilha vermelha. De acordo com a lei, se um israelita tocasse um cadáver, ele se tornava cerimonialmente impuro por sete dias. O remédio era misturar as cinzas de uma novilha com água pura da fonte e aspergir a pessoa impura no terceiro e sétimo dias. Ele então ficou limpo.

Manto diz:

9:14 Se as cinzas de uma novilha tinham tanto poder para purificar de uma das formas mais sérias de contaminação externa, quanto mais poderoso é o sangue de Cristo para purificar dos pecados internos da mais profunda tintura!

Sua oferta foi através do Espírito eterno. Há alguma diferença de opinião quanto ao significado desta expressão. Alguns interpretam que significa “por meio de um espírito eterno”, significando o espírito voluntário no qual Ele fez Seu sacrifício em contraste com o caráter involuntário das ofertas de animais. Outros entendem que significa “através do Seu espírito eterno”. Preferimos acreditar que o Espírito Santo está à vista; Ele fez Seu sacrifício no poder do Espírito Santo.

Foi uma oferta feita a Deus. Ele era o Cordeiro de Deus sem mancha e sem pecado, cuja perfeição moral o qualificou para ser nosso portador do pecado. Os sacrifícios de animais tinham que ser fisicamente imaculados; Ele era sem defeito moralmente.

Seu sangue purifica a consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo. Não é meramente uma purificação física ou uma limpeza cerimonial, mas uma renovação moral que purifica a consciência. Ele purifica daquelas obras mortas que os incrédulos produzem em um esforço para ganhar sua própria purificação. Ela liberta os homens dessas obras sem vida para servir ao Deus vivo.

9:15 Os versículos anteriores enfatizaram a superioridade do sangue da Nova Aliança sobre o sangue da Antiga. Isso leva à conclusão do versículo 15—que Cristo é o Mediador da Nova Aliança. Wuest explica:

Agora, aqueles que são chamados podem receber a herança eterna prometida. Através da obra de Cristo, os santos do AT, bem como do NT, desfrutam da salvação eterna e da redenção eterna.

O fato que qualifica os crentes da era pré-cristã para a herança é que ocorreu uma morte, ou seja, a morte de Cristo. Sua morte os redime das transgressões sob a lei.

Há um sentido em que Deus salvou as pessoas do AT “a crédito”. Eles foram justificados pela fé, assim como nós. Mas Cristo ainda não havia morrido. Então, como Deus poderia salvá-los? A resposta é que Ele os salvou com base no que Ele sabia que Cristo realizaria. Eles sabiam pouco ou nada do que Cristo faria no Calvário. Mas Deus sabia, e Ele calculou o valor dessa obra em sua conta quando eles creram em qualquer revelação que Ele lhes deu de Si mesmo.

Em certo sentido, uma grande dívida de transgressão havia se acumulado sob a Antiga Aliança. Por Sua morte, Cristo redimiu os crentes da dispensação anterior dessas transgressões.

A maneira pela qual Deus os salvou através da obra ainda futura de Cristo é conhecida como a preterição dos pecados. É discutido em Romanos 3:25, 26.

9:16 A menção do autor de herança no versículo 15 o lembra que antes que uma última vontade e testamento possam ser provados, deve ser apresentada evidência de que o testador morreu. Normalmente, uma certidão de óbito é evidência suficiente.

9:17 O testador pode ter redigido seu testamento muitos anos antes e o mantido seguro em seu cofre, mas não produz efeito até que ele morra. Enquanto ele estiver vivo, sua propriedade não pode ser distribuída aos nomeados no testamento.

9:18 Agora o assunto muda da última vontade de uma pessoa para a Antiga Aliança dada por Deus através de Moisés. (As palavras inglesas “pacto” e “testamento” traduzem a mesma palavra grega, diathēkē.) Aqui também uma morte teve que ocorrer. Foi ratificado pelo derramamento de sangue.

Nos tempos antigos, toda aliança era validada pela morte sacrificial de um animal. O sangue era uma promessa de que os termos da aliança seriam cumpridos.

9:19 Depois de Moisés ter recitado as leis a Israel, ele tomou o sangue de bezerros e bodes, com água, lã escarlate e hissopo, e aspergiu tanto o próprio livro da lei como todo o povo. Desta forma, Moisés organizou a cerimônia para o selamento solene da aliança.

Em Êxodo 24:1–11, lemos que Moisés aspergiu o altar e o povo; nenhuma menção é feita de aspergir o livro, ou da água, lã escarlate e hissopo. É melhor ver as duas contas como complementares.

Deus, representado pelo altar, e o povo eram as partes contratantes. O livro era a aliança. O sangue aspergido obrigava ambas as partes a guardar os termos da aliança. O povo prometeu obedecer, e o Senhor prometeu abençoá-los se o fizessem.

9:20 Ao espargir o sangue, Moisés disse: “Este é o sangue da aliança que Deus vos ordenou”. Esta ação comprometeu a vida das pessoas se não cumprissem a lei.

9:21 De maneira semelhante Moisés aspergiu com sangue tanto o tabernáculo como todos os vasos usados na adoração. Este ritual não é encontrado no AT. Nenhuma menção é feita de sangue na consagração do tabernáculo em Êxodo 40. No entanto, o simbolismo é claro. Tudo o que tem qualquer contato com o homem pecador torna-se impuro e precisa ser purificado.

9:22 Quase tudo sob a lei foi purificado com sangue. Mas houve exceções. Por exemplo, quando um homem deveria ser contado em um censo entre os filhos de Israel, ele poderia trazer meio siclo de prata como “dinheiro de expiação” em vez de uma oferta de sangue (Êxodo 30:11-16). A moeda era um símbolo que simbolizava a expiação pela alma do homem para que ele fosse reconhecido como um do povo de Deus. Outra exceção é encontrada em Levítico 5:11, onde certas formas de impureza ritual podem ser tratadas com uma oferta de farinha fina.

Essas exceções tratavam da expiação ou cobertura do pecado, embora de modo geral fosse exigida uma oferta de sangue até mesmo para expiação. Mas no que diz respeito à remissão de pecados, não há exceção: o sangue deve ser derramado.

9:23 O resto do capítulo 9 compara e contrasta as duas alianças.

Em primeiro lugar, o tabernáculo terrestre tinha que ser purificado com o sangue de touros e bodes. Como foi apontado, esta foi uma purificação cerimonial. Era uma santificação simbólica de um santuário simbólico.

O santuário celestial era a realidade da qual a tenda terrena era uma cópia. Ela deve ser purificada com sacrifícios melhores do que estes, isto é, com os sacrifícios de Cristo. O uso do plural para descrever a única oferta de Cristo é uma figura de linguagem conhecida como plural de majestade.

Pode parecer surpreendente que os lugares celestiais precisassem ser purificados. Talvez uma pista seja encontrada em Jó 15:15, “os céus não são puros aos Seus olhos”. Sem dúvida, isso é porque Satanás cometeu o primeiro ato de pecado no céu (Is 14:12-14), e porque ele ainda tem acesso à presença de Deus como o acusador dos irmãos (Ap 12:10).

9:24 Cristo não entrou no santuário feito pelo homem, que era um modelo ou figura do verdadeiro, mas no próprio céu. Lá Ele aparece na presença de Deus por nós.

É difícil entender por que alguém iria querer deixar a realidade e voltar para a cópia, por que alguém deixaria o grande Sumo Sacerdote servindo no santuário celestial para retornar aos sacerdotes de Israel servindo em uma tenda simbólica.

9:25 O Senhor Jesus não fez ofertas repetidas, como o sumo sacerdote Aarônico tinha que fazer. Este último entrava no Lugar Santíssimo em um dia do ano - isto é, o Dia da Expiação, e ele não oferecia seu próprio sangue, mas o sangue de animais sacrificados.

9:26 Se Cristo tivesse feito ofertas repetidas, isso significaria sofrimento repetido, já que Sua oferta era Sua própria vida. É impensável que Ele tenha sofrido as agonias do Calvário periodicamente desde a fundação do mundo ! E desnecessário também!

Sob a Nova Aliança, há:
1. Finalidade positiva — Ele apareceu de uma vez por todas. O trabalho nunca precisa ser repetido.
2. Um tempo propício – Ele apareceu no fim dos tempos, isto é, depois que a Antiga Aliança demonstrou conclusivamente o fracasso e a impotência do homem.
3. Uma obra perfeita – Ele apareceu para aniquilar o pecado. A ênfase está nas palavras colocadas de lado. Não era mais uma questão de expiação anual. Agora era o perdão eterno.
4. Um sacrifício pessoal—Ele aboliu o pecado pelo sacrifício de Si mesmo. Em Seu próprio corpo Ele suportou o castigo que nossos pecados mereciam.

Tendo vergonha e zombando rude,
Em meu lugar condenado Ele ficou;
Selou meu perdão com Seu sangue;
Aleluia! Que Salvador!
— Philip P. Bliss

9:27 Os versículos 27 e 28 parecem apresentar outro contraste entre a Antiga Aliança e a Nova. A lei condenou os pecadores a morrer uma vez, mas depois disso o julgamento. A lei foi dada a um povo que já era pecador e que não podia guardá-la perfeitamente. Portanto, tornou-se um meio de condenação para todos os que estavam sob ela.

9:28 A Nova Aliança introduz o sacrifício infinito de Cristo; Ele foi oferecido uma vez para levar os pecados de muitos. Apresenta a bendita esperança de Seu retorno iminente; para aqueles que esperam ansiosamente por Ele, Ele aparecerá uma segunda vez. Mas quando Ele voltar, não será para lidar com o problema do pecado : Ele terminou essa obra na cruz. Ele virá para levar Seu povo para o céu. Esta será a culminação de sua salvação; eles receberão seus corpos glorificados e estarão para sempre fora do alcance do pecado.

A expressão, aqueles que esperam ansiosamente por Ele, é uma descrição de todos os verdadeiros crentes. Todo o povo do Senhor espera que Ele retorne, embora não concorde com a ordem exata dos eventos relacionados à Sua Vinda.

A Bíblia não ensina que apenas um certo grupo de cristãos especialmente espirituais será levado para o céu no momento do arrebatamento. Descreve os participantes como “os mortos em Cristo” e “nós que estamos vivos e permanecemos” (1 Tessalonicenses 4:16, 17); isso significa todos os verdadeiros crentes, mortos ou vivos. Em 1 Coríntios 15:23 os participantes são identificados como “aqueles que são de Cristo”.

Tem sido frequentemente apontado que temos três aparições de Cristo nos versículos 24-28. Eles podem ser resumidos da seguinte forma:

Versículo 26: Ele apareceu. Isso se refere ao Seu Primeiro Advento quando Ele veio à terra para nos salvar da penalidade do pecado (o passado da salvação).

Versículo 24: Ele agora aparece. Esta é uma referência ao Seu ministério presente na presença de Deus para nos salvar do poder do pecado (o tempo presente da salvação). Versículo 28: Ele aparecerá. Isso fala de Seu retorno iminente quando Ele nos salvará da presença do pecado (o futuro da salvação).


Notas Explicativas:

9.2 Parte anterior. É uma referência ao Santo Lugar do tabernáculo que foi separado do Santo dos Santos por um segundo véu (3). O primeiro guardava a entrada apenas. Pães. Cf. Lv. 24.5-9.

9.4 Pertencia um altar de ouro. Segundo Êx 30.6, 7, concluímos que o altar de incenso foi guardado no Santo Lugar. É possível que no Dia da Expiação esse altar fosse acrescentado à mobília do Santo dos Santos pela simples retirada do véu.

9.5 Querubins de glória. Os querubins de ouro representavam os anjos da presença divina que exaltam e zelam pela santidade de Deus.

9.7 Dia da Expiação. Hoje é chamado yom kippur. Foi celebrado no dia 10 de Tishri (set/out.). O sumo sacerdote entrava duas vezes no Santo dos Santos; a primeira vez para expiar seus próprios pecados e a segunda para os do povo. Pecados de ignorância. O AT não sugere que houvesse perdão pelos pecados deliberados (cf. Nm 15.30).

9.9 Ineficazes. Nenhum sacrifício da Velha Aliança foi capaz de expiar pecados, sendo apenas uma sombra da verdadeira expiação de Cristo feita na cruz (14).

9.10 O trecho 9.10-10.18 apresenta as características do sacrifício de Cristo. Infinitamente superior aos sacrifícios do AT, o sangue de Cristo: 1) É pessoal, não animal (cf. 13); 2) É purificador da consciência do crente (compare 9 com 14; 1 Pe 3.21); 3) É definitivo uma vez para sempre (25, 26); 4) Foi oferecido no tabernáculo celestial (24); 5) Foi sacrifício voluntária (14; cf. Jo 10.17s); 6) Foi realizado pelo Seu Espírito eterno (14; 1 Pe 3.18); 7) É eficaz para sempre (10.11).

9.10 Ordenanças (gr dikaiõmata) São práticas litúrgicas impostas aos israelitas sob a velha aliança mas abolidas na Nova. Reforma (gr diorthõseõs). Somente aqui no NT significa “acertar”.

9.11 Maior e mais perfeito tabernáculo. Possivelmente, como pensaram os antigos intérpretes, refere-se ao corpo de Cristo que nos permite aproximar de Deus (cf. Jo 14.6, 9, Ap 21.22).

9.14 É impossível servir de modo aceitável ao Deus santo quem tem consciência maculada. Este é o versículo chave de Hebreus.

9.15 Transgressões... sob a primeira aliança. Fica claro que a morte de Cristo remiu todos os santos fiéis do AT (11.39s).

9.16 Testamento. Hebreus usa no seu argumento os dois sentidos da palavra grega diatheke (“aliança”, “testamento”). A herança das promessas de Deus nos é oferecida na morte do Herdeiro, Cristo. Na Ceia do Senhor celebramos a inauguração da Nova, Aliança no sangue, i.e., a morte de Cristo (Mc 14.24).

9.19, 20 A cerimônia de inauguração da velha aliança (cf. Êx 24.6-8), além de unir Israel com Deus através da morte da vitima sacrificial, consagrou todos os utensílios, o livro da lei e o tabernáculo. Vedou qualquer uso profano a estes objetos. Aspergido sobre o povo, esse sangue o obrigou a cumprir as exigências da aliança e garantiu seus benefícios. Cristo faz isto para nós na Nova Aliança (cf. Lc 22.20).

9.22 Quase todas. Aos pobres foi permitido oferecer farinha em lugar de um cordeiro (Lv. 5.11). Em Nm 16.46, a expiação do pecado foi realizada pelo incenso (cf. Nm 31.22s). Mesmo em casos de derramamento de sangue, a consciência do ofertante não foi purificada.

9.23 Próprias coisas. São as realidades essenciais e permanentes, especialmente o povo salvo de Deus que em consequência de sua purificação está sendo formado numa casa espiritual (cf. 3.6; 2 Co 6.16; 1 Pe 2.5).

9.24 Em contraste com o sumo sacerdote que somente podia entrar no lugar Santíssimo uma vez, Cristo permanece na presença de Deus.

9.26 Muitas vezes. Uma vez que a expiação dos pecados dos homens se efetuou na história por intermédio da encarnação de Cristo, fica evidente que o único sacrifício de Jesus é suficiente para pagar todos os pecados cometidos na história. É eterno na sua eficácia. Cumprirem os tempos. A morte e ressurreição, de Cristo inauguram o período final da história (cf. 1Co 7.29, 31).

9.27,28 Paralelo à morte única que cada homem experimenta com seu juízo subsequente. Cristo também morreu numa cruz uma única vez para tomar sobre si nosso juízo merecido. Sem pecado. A primeira vinda de Cristo visou à redenção dos homens (Mc 10.45; Rm 8.3). A segunda implantará o reino de Cristo em glória (cf. Ap 20.6).

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