Lucas 9 — Explicação das Escrituras

Lucas 9

O Filho do Homem Envia Seus Discípulos (9:1–11)

9:1–2 Este incidente se assemelha muito ao envio dos doze em Mateus 10:1–15, mas há diferenças notáveis. Por exemplo, em Mateus, os discípulos foram instruídos a ir apenas aos judeus, e foi-lhes dito que ressuscitassem os mortos, bem como curassem doenças. Há obviamente uma razão para a versão condensada em Lucas, mas a razão não é óbvia. O Senhor não apenas tinha poder e autoridade para realizar milagres, mas também conferiu esse poder e autoridade a outros. Poder significa força ou habilidade. Autoridade significa o direito de usá-lo. A mensagem dos discípulos foi confirmada por sinais e maravilhas (Heb. 2:3, 4) na ausência da Bíblia completa em forma escrita. Deus pode curar milagrosamente, mas se a cura ainda deve acompanhar a pregação do evangelho é certamente questionável.

9:3–5 Agora os discípulos teriam a oportunidade de praticar os princípios que o Senhor lhes ensinara. Eles deveriam confiar nEle para o suprimento de suas necessidades materiais – nenhuma bolsa, comida ou dinheiro. Eles deveriam viver de forma muito simples - sem pessoal extra ou túnica extra. Eles deveriam ficar na primeira casa onde fossem bem-vindos – sem se mover na esperança de obter um alojamento mais confortável. Não deviam prolongar a sua permanência ou exercer pressão sobre os que rejeitavam a mensagem, mas foram instruídos a sacudir a própria poeira dos seus pés como testemunho contra eles.

9:6 Provavelmente foi nas cidades da Galiléia que os discípulos pregaram o evangelho e curaram os enfermos. Deve-se mencionar que sua mensagem tinha a ver com o reino – o anúncio da presença do Rei em seu meio e Sua disposição de reinar sobre um povo arrependido.

9:7 Herodes Antipas era tetrarca na Galiléia e na Peréia nessa época. Ele reinou sobre um quarto do território incluído no reino de seu pai, Herodes, o Grande. Chegou-lhe a notícia de que Alguém estava realizando grandes milagres em seu território. Imediatamente sua consciência começou a levantar questões. A memória de João Batista ainda o incomodava. Herodes silenciou aquela voz destemida decapitando João, mas ainda estava assombrado pelo poder daquela vida. Quem foi este que fez Herodes pensar continuamente em João? Alguns rumores diziam que João havia ressuscitado dos mortos.

9:8, 9 Outros adivinharam que era Elias ou um dos outros profetas do AT. Herodes tentou acalmar sua ansiedade lembrando aos outros que ele havia decapitado o Batizador. Mas o medo permaneceu. Quem era esse afinal? Ele procurou vê-lo, mas nunca o fez até pouco antes da crucificação do Salvador.

O poder de uma vida cheia do Espírito! O Senhor Jesus, o obscuro Carpinteiro de Nazaré, fez Herodes estremecer sem nunca tê-lo encontrado. Nunca subestime a influência de uma pessoa cheia do Espírito Santo!

9:10 Quando os apóstolos… voltaram, eles relataram os resultados de sua missão diretamente ao Senhor Jesus. Talvez esta seja uma boa política para todos os obreiros cristãos. Muitas vezes a divulgação do trabalho leva ao ciúme e à divisão. E G. Campbell Morgan comenta que “nossa paixão pela estatística é egocêntrica, e da carne, e não do Espírito”. Nosso Senhor levou os discípulos para um lugar deserto próximo a Betsaida (casa de pesca). Parece que havia duas Betsaidas nessa época, uma no lado oeste do Mar da Galiléia e esta no leste. A localização exata é desconhecida.

9:11 Quaisquer esperanças de um tempo de silêncio juntos logo foram destruídas. Uma multidão de pessoas rapidamente se reuniu. O Senhor Jesus estava sempre acessível. Ele não considerou isso uma interrupção irritante. Ele nunca esteve ocupado demais para abençoar. Na verdade, afirma especificamente que Ele os recebeu (ou acolheu), ensinando - os sobre o reino de Deus e curando aqueles que precisavam.

Alimentação dos Cinco Mil (9:12-17)

9:12 Ao cair da tarde, os doze ficaram inquietos. Tanta gente precisando de comida! Uma situação impossível. Então eles pediram ao Senhor que mandasse a multidão embora. Como nossos próprios corações! No que diz respeito a nós mesmos, dizemos, como Pedro: “Manda-me ir ter contigo…”. Mas como é fácil dizer a respeito dos outros: “Mande -os embora”.

9:13 Jesus não os mandava para as aldeias vizinhas para conseguir comida. Por que os discípulos deveriam sair em viagens para ministrar às pessoas e negligenciar aqueles que estavam à sua porta? Deixe os discípulos alimentarem a multidão. Eles protestaram que tinham apenas cinco pães e dois peixes, esquecendo-se de que também tinham os recursos ilimitados do Senhor Jesus para sacar.

9:14-17 Ele simplesmente pediu aos discípulos que sentassem a multidão de cinco mil homens mais mulheres e crianças. Então, depois de dar graças, Ele partiu o pão e continuou dando aos discípulos. Eles, por sua vez, distribuíram para as pessoas. Havia bastante comida para todos. Na verdade, quando a refeição acabou, havia mais comida do que havia no início. As sobras encheram doze cestos, um para cada um dos discípulos. Aqueles que tentam explicar o milagre apenas enchem as páginas de confusão.

Este incidente é cheio de significado para os discípulos encarregados da evangelização do mundo. Os cinco mil representam a humanidade perdida, faminta do pão de Deus. Os discípulos retratam cristãos indefesos, com recursos aparentemente limitados, mas sem vontade de compartilhar o que têm. A ordem do Senhor: “Dê-lhes de comer” é simplesmente uma reafirmação da grande comissão. A lição é que se dermos a Jesus o que temos, Ele pode multiplicá-lo para alimentar a multidão espiritualmente faminta. Aquele anel de diamante, aquela apólice de seguro, aquela conta bancária, aquele equipamento esportivo! Estes podem ser convertidos em literatura evangélica, por exemplo, que por sua vez pode resultar na salvação de almas, que por sua vez serão adoradoras do Cordeiro de Deus por toda a eternidade.

O mundo poderia ser evangelizado nesta geração se os cristãos entregassem a Cristo tudo o que são e têm. Essa é a lição duradoura da alimentação dos cinco mil.

A Grande Confissão de Pedro (9:18-22)

9:18 Imediatamente após a alimentação milagrosa da multidão, temos a grande confissão de Pedro de Cristo em Cesareia de Filipe. O milagre dos pães e peixes abriu os olhos dos discípulos para ver a glória do Senhor Jesus como o Ungido de Deus? Este incidente em Cesaréia de Filipe é comumente reconhecido como o divisor de águas do ministério de ensino do Salvador com os doze. Até este ponto, Ele os tem guiado pacientemente a uma apreciação de quem Ele é e do que Ele poderia fazer neles e por meio deles. Agora Ele alcançou esse objetivo, e daí em diante Ele se move resolutamente para a cruz. Jesus orou sozinho. Não está registrado que o Senhor Jesus tenha orado com os discípulos. Ele orou por eles, orou na presença deles e os ensinou a orar, mas Sua própria vida de oração era separada da deles. Após um de seus períodos de oração, Ele questionou os discípulos sobre quem as multidões diziam que Ele era.

9:19, 20 Eles relataram uma diferença de opinião: Alguns disseram João Batista; outros disseram Elias; ainda outros disseram que um dos profetas do AT em ressurreição. Mas quando Ele perguntou aos discípulos, Pedro confiantemente o confessou como o Cristo (ou Messias) de Deus.

Os comentários de James Stewart sobre este incidente em Cesareia de Filipe são tão excelentes que os citamos longamente:

Ele começou com a pergunta impessoal: “Quem os homens dizem que eu sou?” Isso, de qualquer forma, não era difícil de responder. Pois em todos os lados os homens estavam dizendo coisas sobre Jesus. Uma dúzia de veredictos foi no exterior. Todos os tipos de rumores e opiniões estavam no ar. Jesus estava em todas as línguas. E os homens não estavam apenas dizendo coisas sobre Jesus; eles estavam dizendo grandes coisas sobre Ele. Alguns pensaram que Ele era João Batista de volta dos mortos. Outros disseram que Ele os lembrava de Elias. Outros falaram de Jeremias ou outro dos profetas. Em outras palavras, embora as opiniões atuais não fossem unânimes quanto à identidade de Jesus, eram unânimes que ele era alguém grande. Seu lugar era entre os heróis de sua raça.

Vale a pena notar que a história aqui está se repetindo. Mais uma vez Jesus está em todas as línguas. Ele está sendo discutido hoje muito além do círculo da Igreja Cristã. E grande é a diversidade de veredictos sobre Ele. Papini, olhando para Jesus, vê o Poeta. Bruce Barton vê o Homem de Ação. Middleton Murry vê o Místico. Homens sem nenhuma orientação para a ortodoxia estão prontos para exaltar Jesus como o modelo dos santos e o capitão de todos os líderes morais para sempre. “Mesmo agora”, disse John Stuart Mill, “não seria fácil, mesmo para um incrédulo, encontrar uma tradução melhor da regra da virtude do abstrato para o concreto do que se esforçar para viver de modo que Cristo aprove nossa vida”. Como os homens de sua época que o chamavam de João, Elias, Jeremias, os homens de hoje concordam que entre os heróis e santos de todos os tempos Jesus é o supremo.

Mas Jesus não se contentou com esse reconhecimento. As pessoas diziam que ele era João, Elias, Jeremias. Mas isso significava que ele era um de uma série. Isso significava que havia precedentes e paralelos, e que mesmo que ele estivesse em primeiro lugar, ele ainda era apenas primus inter pares, o primeiro entre seus iguais. Mas certamente não é isso que o Cristo do Novo Testamento afirmou. Os homens podem concordar com a afirmação de Cristo, ou podem discordar dela; mas quanto ao fato da alegação em si não há sombra de dúvida. Cristo afirmou ser algo e alguém sem precedentes, sem paralelo, sem rival, único (por exemplo, Mt 10:37; 11:27; 24:35; João 10:30; 14:6).
(Stewart, Life and Teaching, pp. 109, 110.)

9:21, 22 Seguindo a confissão histórica de Pedro, o Senhor ordenou-lhes que não contassem aos outros; nada deve interromper Seu caminho para a cruz. Então o Salvador revelou a eles Seu próprio futuro imediato. Ele deve sofrer, deve ser rejeitado pelos líderes religiosos de Israel, deve ser morto e deve ser ressuscitado no terceiro dia. Este foi um anúncio surpreendente. Não esqueçamos que essas palavras foram ditas pelo único Homem justo e sem pecado que já viveu nesta terra. Eles foram falados pelo verdadeiro Messias de Israel. Eram as palavras de Deus manifestas na carne. Eles nos dizem que a vida de realização, a vida perfeita, a vida de obediência à vontade de Deus envolve sofrimento, rejeição, morte de uma forma ou de outra, e uma ressurreição para a vida que é imortal. É uma vida derramada para os outros.

Isso, é claro, era o oposto da concepção popular do papel do Messias. Os homens procuravam por um líder destruidor de inimigos e de sabres. Deve ter sido um choque para os discípulos. Mas se, como eles confessaram, Jesus era de fato o Cristo de Deus, então eles não tinham motivos para desilusão ou desânimo. Se Ele é o Ungido de Deus, então Sua causa nunca pode falhar. Não importa o que pudesse acontecer com Ele ou com eles, eles estavam do lado vencedor. A vitória e a vingança eram inevitáveis.

Convite para tomar a cruz (9:23–27)

9:23 Tendo delineado Seu próprio futuro, o Senhor convidou os discípulos a segui -Lo. Isso significaria negar a si mesmo e tomar a sua cruz. Negar a si mesmo significa renunciar voluntariamente a qualquer suposto direito de planejar ou escolher e reconhecer Seu senhorio em todas as áreas da vida. Tomar a cruz significa escolher deliberadamente o tipo de vida que Ele viveu. Isso involve:

— A oposição dos entes queridos.
— A reprovação do mundo.
— Abandonando a família, a casa, as terras e os confortos desta vida.
— Dependência completa de Deus.
— Obediência à direção do Espírito Santo.
— Proclamação de uma mensagem impopular.
— Um caminho de solidão.
—Ataques organizados de líderes religiosos estabelecidos.
— Sofrendo por causa da justiça.
— Calúnia e vergonha.
— Derramar a vida pelos outros.
—Morte a si mesmo e ao mundo.

Mas também envolve agarrar-se à vida que é vida de fato! Significa encontrar finalmente a razão da nossa existência. E significa recompensa eterna. Nós instintivamente recuamos de uma vida de carregar cruzes. Nossas mentes estão relutantes em acreditar que esta poderia ser a vontade de Deus para nós. No entanto, as palavras de Cristo “Se alguém deseja vir após mim” significam que ninguém é desculpado e ninguém é exceção.

9:24 A tendência natural é salvar nossas vidas por meio de existências egoístas, complacentes, rotineiras e mesquinhas. Podemos satisfazer nossos prazeres e apetites desfrutando de conforto, luxo e conforto, vivendo para o presente, trocando nossos melhores talentos com o mundo em troca de alguns anos de segurança simulada. Mas no próprio ato, perdemos nossas vidas, isto é, perdemos o verdadeiro propósito da vida e o profundo prazer espiritual que deveria acompanhá-la! Por outro lado, podemos perder nossas vidas por causa do Salvador. Os homens nos consideram loucos se lançarmos ao vento nossas próprias ambições egoístas, se buscarmos primeiro o reino de Deus e Sua justiça, se nos entregarmos sem reservas a Ele. Mas esta vida de abandono é uma vida genuína. Tem uma alegria, uma santa despreocupação e uma profunda satisfação interior que desafia qualquer descrição.

9:25 Enquanto o Salvador falava com os doze, Ele percebeu que o desejo de riquezas materiais poderia ser um poderoso impedimento contra a rendição total. E então Ele disse, com efeito: “Suponha que você pudesse estocar todo o ouro e prata do mundo inteiro, pudesse possuir todos os imóveis e propriedades, todas as ações e títulos – tudo de valor material – e suponha que em seu esforço frenético para adquirir tudo isso você perdeu o verdadeiro propósito da vida, que bem isso lhe faria? Você a teria por apenas um curto período de tempo; então você iria deixá-lo para sempre. Seria uma barganha insana vender aquela vida curta por alguns brinquedos de poeira.”

9:26 Outro impedimento contra o compromisso total com Cristo é o medo da vergonha. É completamente irracional que uma criatura se envergonhe de seu Criador, que um pecador se envergonhe de seu Salvador. E, no entanto, qual de nós é inocente? O Senhor reconheceu a possibilidade de vergonha e advertiu solenemente contra isso. Se evitarmos a vergonha levando vidas cristãs nominais, conformando-nos ao rebanho, o Filho do Homem se envergonhará de nós quando vier em Sua própria glória, na glória de Seu Pai e na glória dos santos anjos. Ele enfatiza a glória triplamente esplendorosa de Seu Segundo Advento como se dissesse que qualquer vergonha ou reprovação que possamos suportar por Ele agora parecerá insignificante quando Ele aparecer em glória em comparação com a vergonha daqueles que agora O negam.

9:27 Esta menção de Sua glória forma a ligação com o que se segue. Ele agora prediz que alguns dos discípulos que estavam ali veriam o reino de Deus antes de morrerem. Suas palavras encontram seu cumprimento nos versículos 28–36, o incidente no Monte da Transfiguração. Os discípulos eram Pedro, Tiago e João. No Monte, eles viram uma previsão de como será quando o Senhor Jesus estabelecer Seu reino na terra. Pedro diz isso com efeito em sua Segunda Epístola:

Pois não seguimos fábulas engenhosamente inventadas quando vos demos a conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas fomos testemunhas oculares de sua majestade. Pois Ele recebeu de Deus Pai honra e glória quando tal voz veio a Ele da Glória Excelente: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo”. E ouvimos esta voz que veio do céu quando estávamos com ele no monte santo (1:16-18).

Observe a continuidade do ensino do Senhor nesta passagem. Ele acabara de anunciar Sua própria rejeição, sofrimento e morte iminentes. Ele havia chamado Seus discípulos para segui-Lo em uma vida de abnegação, sofrimento e sacrifício. Agora Ele diz com efeito: “Mas lembre-se! Se você sofre comigo, você vai reinar comigo. Além da cruz está a glória. A recompensa é desproporcional ao custo.”

O Filho do Homem Transfigurado (9:28–36)

9:28, 29 Foi cerca de oito dias depois que Jesus tomou Pedro, João e Tiago e subiu ao monte para orar. A localização desta montanha é desconhecida, embora o alto e coberto de neve do Monte Hermon seja uma escolha provável. Enquanto o Senhor orava, Sua aparência exterior começou a mudar. Uma verdade intrigante – que entre as coisas que a oração muda está o semblante de um homem. Seu rosto brilhava com um brilho brilhante e Seu manto brilhava com uma brancura deslumbrante. Como mencionado acima, isso prefigurava a glória que seria Sua durante o Seu reino vindouro. Enquanto Ele estava aqui na terra, Sua glória estava normalmente velada em Seu corpo de carne. Ele estava aqui em humilhação, como um escravo. Mas durante o Milênio, Sua glória será totalmente revelada. Todos O verão em todo Seu esplendor e majestade.

O professor W H Rogers coloca bem:

Na transfiguração, temos em miniatura todas as características salientes do futuro reino em manifestação. Vemos o Senhor vestido de glória e não de trapos de humilhação. Contemplamos Moisés em um estado glorificado, o representante dos regenerados que passaram pela morte para o reino. Observamos Elias envolto em glória, o representante dos remidos que entraram no reino por trasladação. Há três discípulos, Pedro, Tiago e João, que não são glorificados, os representantes de Israel na carne durante o milênio. Depois, há a multidão ao pé da montanha, representante das nações que serão trazidas para o reino depois que ele for inaugurado.

9:30, 31 Moisés e Elias conversaram com Jesus sobre Sua morte (lit., êxodo) que Ele estava prestes a realizar em Jerusalém. Observe que Sua morte é aqui mencionada como uma realização. Observe também que a morte é simplesmente um êxodo — não a cessação da existência, mas a partida de um lugar para outro.

9:32, 33 Os discípulos estavam com sono enquanto tudo isso acontecia. Bispo Ryle disse:

Note-se que os mesmos discípulos que aqui dormiram durante uma visão de glória também foram encontrados dormindo durante a agonia no jardim do Getsêmani. A carne e o sangue realmente precisam ser mudados antes que possam entrar no céu. Nossos pobres corpos fracos não podem vigiar com Cristo em Seu tempo de provação nem manter-se acordados com Ele em Sua glorificação. Nossa constituição física deve ser grandemente alterada antes que possamos desfrutar do céu.
(Ryle, Gospels, St. Luke, I:320.)

Quando estavam totalmente despertos, viram o resplendor resplandecente da glória de Cristo. Em um esforço para preservar o caráter sagrado da ocasião, Pedro propôs erigir três tabernáculos ou tendas, um em honra de Jesus, um de Moisés e um de Elias. Mas sua idéia foi baseada em zelo sem conhecimento.

9:34–36 A voz de Deus saiu da nuvem que os envolvia, reconhecendo Jesus como Seu Filho amado e dizendo-lhes que O ouvissem ou obedecessem. Assim que a voz passou, Moisés e Elias desapareceram. Só Jesus estava ali. Será assim no reino; Ele terá a preeminência em todas as coisas. Ele não compartilhará Sua glória.

Os discípulos saíram com um sentimento de admiração tão profundo que não discutiram o evento com os outros.

Um menino possuído por demônios curado (9:37-43a)

9:37–39 Do monte da glória, Jesus e os discípulos voltaram no dia seguinte ao vale da necessidade humana. A vida tem seus momentos de exaltação espiritual, mas Deus os equilibra com a rotina diária de labuta e gastos. Da multidão que O encontrou veio um pai perturbado, implorando para que Jesus ajudasse seu filho endemoninhado. Era seu único filho e, portanto, o deleite de seu coração. Que tristeza indescritível foi para aquele pai ver seu filho tomado por convulsões demoníacas. Esses ataques vieram sem aviso prévio. O rapaz gritava e depois espumava pela boca. Somente após uma luta temerosa o demônio partiria, deixando-o completamente ferido.

9:40 O pai perturbado já havia ido pedir ajuda aos discípulos, mas eles estavam impotentes. Por que os discípulos não puderam ajudar o menino? Talvez eles tenham se tornado profissionais em seu ministério. Talvez eles pensassem que poderiam contar com um ministério cheio do Espírito sem constante exercício espiritual. Talvez eles estivessem tomando as coisas como garantidas demais.

9:41 O Senhor Jesus ficou triste com todo o espetáculo. Sem nomear ninguém em particular, Ele disse: “Ó geração incrédula e perversa...”. Isso pode ter sido dirigido aos discípulos, ao povo, ao pai ou a todos eles combinados. Eles estavam todos tão desamparados diante da necessidade humana, apesar do fato de poderem recorrer a Seus infinitos recursos de poder. Quanto tempo Ele teria que ficar com eles e tolerá-los? Então Ele disse ao pai: “Traga seu filho aqui”.

9:42, 43a Como o rapaz ainda se aproximava de Jesus, foi agarrado pelo demônio e jogado ao chão com violência. Mas Jesus não foi intimidado por esta demonstração do poder de um espírito maligno; foi a incredulidade dos homens que O impediu, e não o poder do demonismo. Ele expulsou o espírito imundo, curou a criança e a devolveu ao pai. As pessoas ficaram todas maravilhadas. Eles reconheceram que Deus havia operado um milagre. Eles viram no milagre uma demonstração da majestade de Deus.

O Filho do Homem Prediz Sua Morte e Ressurreição (9:43b–45)

9:43b, 44 Os discípulos podem estar inclinados a pensar que seu Mestre continuaria a realizar milagres até que, por fim, toda a nação o aclamasse como Rei. Para desiludir suas mentes de tal noção, o Senhor novamente os lembrou que o Filho do Homem deve ser entregue nas mãos dos homens, isto é, ser morto.

9:45 Por que eles não entenderam essa previsão? Simplesmente porque eles voltaram a pensar no Messias como um herói popular. Sua morte significaria derrota para a causa, de acordo com o pensamento deles. Suas próprias esperanças eram tão fortes que eles eram incapazes de nutrir qualquer opinião contrária. Não foi Deus quem escondeu a verdade deles, mas sua própria recusa determinada em acreditar. Eles estavam até com medo de pedir esclarecimentos - quase como se estivessem com medo de ter seus medos confirmados!

A Verdadeira Grandeza no Reino (9:46–48)

9:46 Os discípulos não apenas esperavam que o reino glorioso fosse anunciado em breve, mas também aspiravam a posições de grandeza no reino. Já estavam discutindo entre si quem seria o maior.

9:47, 48 Sabendo da pergunta que os estava agitando, Jesus trouxe uma criancinha ao seu lado e explicou que quem recebesse uma criancinha em Seu nome o recebia. À primeira vista, isso não parece ter nenhuma conexão com a questão de quem era o maior entre os discípulos. Mas, embora não seja óbvia, a conexão parece ser esta: a verdadeira grandeza é vista no cuidado amoroso pelos pequenos, pelos desamparados, pelos que o mundo passa. Assim, quando Jesus disse que “os menores entre vocês todos serão grandes”, Ele estava se referindo àquele que se humilhou para se associar com crentes que são indescritíveis, insignificantes e desprezados.

Em Mateus 18:4, o Senhor disse que o maior no reino dos céus é aquele que se humilha como uma criancinha. Aqui em Lucas, trata-se de identificar-se com os mais humildes entre os filhos de Deus. Em ambos os casos, envolve tomar um lugar de humildade, como o próprio Salvador fez.

O Filho do Homem proíbe o sectarismo (9:49, 50)

9:49 Este incidente parece ilustrar o comportamento que o Senhor acabara de dizer aos discípulos para evitar. Eles encontraram alguém expulsando demônios em nome de Jesus. Eles o proibiram por nenhuma razão melhor do que ele não ser um de seus seguidores. Em outras palavras, eles se recusaram a receber um filho do Senhor em Seu nome. Eles eram sectários e estreitos. Eles deveriam estar contentes que o demônio tivesse sido expulso do homem. Eles nunca devem ter inveja de qualquer homem ou grupo que possa expulsar mais demônios do que eles. Mas então todo discípulo tem que se precaver contra esse desejo de exclusividade – por um monopólio de poder espiritual e prestígio.

9:50 Jesus lhe disse: “Não o proibais, pois quem não é contra nós está do nosso lado”. No que diz respeito à Pessoa e obra de Cristo, não pode haver neutralidade. Se os homens não são por Cristo, são contra Ele. Mas quando se trata de serviço cristão, AL Williams diz:

Cristãos fervorosos precisam lembrar que quando pessoas de fora fazem qualquer coisa em Nome de Cristo, devem, em geral, levar adiante Sua causa…. A resposta do Mestre continha uma verdade ampla e de longo alcance. Nenhuma sociedade terrena, por mais santa que seja, poderia reivindicar exclusivamente os poderes divinos inseparavelmente ligados ao uso verdadeiro e fiel de Seu Nome. 30

Samaria Rejeita o Filho do Homem (9:51–56)

9:51 O tempo da Ascensão de Jesus ao céu estava agora se aproximando. Ele sabia disso bem. Ele também sabia que a cruz estava no meio, então Ele se moveu resolutamente em direção a Jerusalém e tudo o que o esperava lá.

9:52, 53 Uma aldeia samaritana que ficava em Seu caminho provou ser inóspita para o Filho de Deus. As pessoas sabiam que Ele estava indo para Jerusalém, e isso era motivo suficiente para impedi-Lo, no que lhes dizia respeito. Afinal, havia intenso ódio entre os samaritanos e os judeus. Seu espírito sectário e preconceituoso, sua atitude segregacionista, seu orgulho racial os tornaram indispostos a receber o Senhor da Glória.

9:54–56 Tiago e João ficaram tão irritados com essa descortesia que se ofereceram para chamar fogo... do céu para destruir os ofensores. Jesus prontamente os repreendeu. Ele não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los. Este foi o ano aceitável do Senhor, e não o dia da vingança do nosso Deus. Eles deveriam ter sido caracterizados pela graça e não pela vingança.

Obstáculos ao Discipulado (9:57–62)

9:57 Nestes versículos, encontramos três aspirantes a discípulos que ilustram três dos principais obstáculos ao discipulado de todo o coração. O primeiro homem tinha certeza de que queria seguir Jesus em qualquer lugar e em todos os lugares. Ele não esperou ser chamado, mas se ofereceu impetuosamente. Ele era autoconfiante, excessivamente ansioso e não se importava com o custo. Ele não sabia o significado do que ele disse.

9:58 A princípio, a resposta de Jesus não parece estar relacionada à oferta do homem. Na verdade, porém, havia uma conexão muito próxima. Na verdade, Jesus estava dizendo: “Você sabe o que realmente significa me seguir? Significa o abandono dos confortos e conveniências da vida. Não tenho uma casa para chamar de minha. Esta terra não me oferece descanso. Raposas e pássaros têm mais conforto e segurança natural do que eu. Você está disposto a Me seguir, mesmo que isso signifique abandonar aquelas coisas que a maioria dos homens considera seus direitos inalienáveis? Quando lemos que o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça, tendemos a ter pena Dele. Um comentarista comenta: “Ele não precisa da sua piedade. Tenha pena de si mesmo se você tem um lar que o retém quando Cristo o quer nos lugares altos do mundo”. Não ouvimos mais sobre o homem, e só podemos supor que ele não estava disposto a abrir mão dos confortos comuns da vida para seguir o Filho de Deus.

9:59 O segundo homem ouviu o chamado de Cristo para segui -lo. Ele estava disposto, de certa forma, mas havia algo que ele queria fazer primeiro. Ele queria ir e enterrar seu pai. Observe o que ele disse. “Senhor, deixe-me ir primeiro...” Em outras palavras, “Senhor... eu primeiro”. Ele chamou Jesus pelo nome de Senhor, mas na verdade ele coloca seus próprios desejos e interesses em primeiro lugar. As palavras “Senhor” e “eu primeiro” são totalmente opostas uma à outra; devemos escolher um ou outro. Se o pai já estava morto ou se o filho planejava esperar em casa até morrer, a questão era a mesma - ele estava permitindo que outra coisa tivesse precedência sobre o chamado de Cristo. É perfeitamente legítimo e apropriado mostrar respeito por um pai morto ou moribundo, mas quando alguém ou alguma coisa pode rivalizar com Cristo, torna-se positivamente pecaminoso. Esse homem tinha outra coisa para fazer – poderíamos dizer, um emprego ou uma ocupação – e isso o atraiu para longe de um caminho de discipulado sem reservas.

9:60 O Senhor repreendeu sua duplicidade com as palavras: “Deixe os mortos enterrarem seus próprios mortos, mas você vai e prega o reino de Deus”. Os espiritualmente mortos podem enterrar os fisicamente mortos, mas não podem pregar o evangelho. Os discípulos não devem dar prioridade a tarefas que os não salvos podem fazer tão bem quanto os cristãos. O crente deve certificar-se de que ele é indispensável no que diz respeito ao principal impulso de sua vida. Sua principal ocupação deve ser promover a causa de Cristo na Terra.

9:61 O terceiro aspirante a discípulo se parecia com o primeiro porque se ofereceu para seguir a Cristo. Ele foi como o segundo em que ele pronunciou a contradição: “Senhor... eu primeiro”. Ele queria primeiro se despedir de sua família. Em si, o pedido era razoável e adequado, mas mesmo as civilidades comuns da vida são erradas se colocadas à frente da pronta e completa obediência.

9:62 Jesus lhe disse que uma vez que ele colocasse a mão no arado do discipulado, ele não deveria olhar 31 volta; caso contrário, ele não estava apto para o reino de Deus. Os seguidores de Cristo não são feitos de material indiferente ou sentimentalismo sonhador. Nenhuma consideração de família ou amigos, embora lícitas em si mesmas, deve ser permitida a desviá-los do total e completo abandono a Ele. A expressão “não apto para o reino” não se refere à salvação, mas ao serviço. Não é uma questão de entrada no reino, mas de serviço no reino depois de entrar nele. Nossa aptidão para entrar no reino está na Pessoa e obra do Senhor Jesus. Torna-se nosso através da fé Nele.

E assim temos três obstáculos cardeais ao discipulado ilustrados na experiência desses homens:

1. Confortos materiais.
2. Um emprego ou ocupação.
3. Família e amigos. Cristo deve reinar no coração sem rival. Todos os outros amores e todas as outras lealdades devem ser secundárias.

Notas Explicativas:

9.1 Deu-lhes poder e autoridade. Cristo, o Soberano do Novo Reino, compartilha Seu poder, gr. dunamis, e autoridade, gr. exousia, com Seus embaixadores. No exercício desta comissão, eles tornam-se apóstolos (v .10), “enviados em lugar daquele que os comissionou” (cf. 6.13n; NDB, sv “Apóstolo”).

9.3, 4 O plano indicado para os evangelistas e seguido pela igreja primitiva, era sair com simplicidade (dependendo unicamente de Deus) e urgência (“o tempo se abrevia”, 1 Co 7.29). Devem fixar seu quartel general numa casa, para centralizar sua atividade na região (cf. “a igreja na casa..., “Rm 16.5; 1 Co 16.19; Cl 4.15; Fm 2).

9.5 Sacudi o pó. Um ato simbólico praticado pelos judeus religiosos, ao retomarem à Palestina, que aqui indica relações cortadas, responsabilidade cessada, e um apelo seríssimo ao arrependimento.

9.6 Anunciando... efetuando curas. O interesse primário na divulgação das boas novas do Reino não exclui a preocupação com o sofrimento dos ouvintes. O amor não separa o bem estar eterno do atual (cf. 1 Jo 3.17).

9.9 Herodes. Antipas, filho de “o Grande”, Mt 2.1-19, perturbado, queria ver se Jesus era João Batista, que ele assassinara (cf. 13.31; 23.8). A pregação dos discípulos se assemelhava à mensagem de João identificado com Elias (Mt 11.14; cf. Ml 4.5). Só aqueles que se rendem a Jesus é que podem vê-lo (9.27; 13.35; Jo 11.40). O crer precede ao ver. Tanto Herodes como os judeus que buscavam um sinal são exortados ao arrependimento (cf. Mt 12.38-42).

9.10 Retirou-se... para Betsaida, para descansar (Mc 6.31) e sair do território de Herodes. Este ministério de ensina e milagres (v. 11) só resultou em condenação (cf. “Ai”, 10.13). 9.12-17 O milagre da multiplicação dos pães é o clímax da missão de Jesus na Galileia. Lembraria aos judeus o maná no deserto. Identificava a Jesus como o cumprimento da profecia de Moisés em Dt 18.18 (cf. Jo 6). A Igreja primitiva reconheceu neste milagre um paralelo com a última Ceia (22.19; cf. Jo 6.48-58), formando os discípulos de Cristo no Novo Povo de Deus que, pela Páscoa e o Êxodo, é conduzido para a Terra Celestial (Hb 3,4).

9.17 Doze cestos. Talvez uma indicação do contínuo e miraculoso sustento do Novo Israel de Deus (a Igreja; 11.3; GI 6.16).

9.18 Ele orando. Lucas salienta a oração de Cristo antes do Batismo, da escolha dos Doze, da confissão de Pedro, da transfiguração e da traição. • N. Hom. 9.18-26 As duas opções da Vida: A. Salvar a vida requer a decisão cie 1) Desentronizar o “eu”; 2) Empenhar a vida (gr.: psuche) no discipulado de Cristo; e 3) Ser enxertado em Cristo pela cruz e o sepulcro, para compartilhar da vida da ressurreição, agora e eternamente (Rm 6.1-6; CI 2.11, 12, 20; 3.1-4). B. Perder a vida resulta de buscar: 1) O sentido final nesta vida; 2) O poder e a riqueza do mundo, e 3) Evitar a perda da reputação que advém do contato com. Cristo (v. 26). A opção é voluntária (“se alguém quer”, v. 23, ou “quem quiser”, v. 24). As multidões respondem com opiniões para evitar o compromisso da resposta certa do discípulo (vv. 18-20).

9.20 Cristo. É a tradução de Mashiah, “o ungido”, termo que inicialmente se referiu ao Sumo Sacerdote (Lv 4.5, LXX); e depois ao Rei (cf. 1 Sm 2.10, 35; Sl 2,2; Dn 9.25), interpretado pelos judeus como o Salvador vindouro, o Messias.

9.21 A ninguém declarassem. Em vista do propósito divino (v. 22), pois o anúncio da presença do Messias seria interpretado como agitação política em favor de Jesus como Rei, caso fosse introduzido ao público.

9.22 Filho do Homem. Termo favorito de Jesus para referir-se a Si mesmo. Indiretamente, ele indica o Messias, baseado em Dn 7.13. Aqui a figura do Servo Sofredor (Is 53) é juntada à do Messias (cf. Mt 8.20n).

9.27 Morte até... Gr.: heos, indica que Jesus não Se referia à Segunda vinda (não haverá morte depois, 1 Ts 4.17), mas a uma manifestação de inicio de uma nova era do Reino, provavelmente na ressurreição de Cristo e no dia de Pentecostes. Os alguns, seriam os crentes que veriam o Rei ressurreto (cf. 1 Co 15.5-6), enquanto os incrédulos só verão o Rei vindo na Sua glória (cf. Mc 14.62).

9.28-36 A transfiguração confirma o testemunho da Lei (Moisés) e dos profetas (Elias), de que Jesus era o Messias sofredor (v. 20). Repetem-se os elementos que acompanharam as revelações da lei no Sinai (cf. Êx 13.21,22; 33.9-23) e do Filho do Homem (cf. Dn 7.13; 10:5-9, 16); sendo, entretanto, Jesus maior que aqueles, por ser o Filho (v. 35; Hb 3.5, 6).

9.31 Sua partida. Gr.: exodon, “êxodo”. Refere-se à obra redentora de Cristo na cruz; à ressurreição, e à ascensão. A tipologia do Êxodo fornece o pano de fundo; Jesus supera a Moisés na formação e na chefia do Nova Israel (v. 35; cf. 12-17).

9.32 Glória. No NT, caracteristicamente refere-se à natureza da “nova era” inaugurada na ressurreição (cf. 24.26; Jo 17.4, 5, 22; Hb 2.9, 10).

9.33 Três tendas. Pedro sugere a equivalência de Cristo, Moisés e Elias, enquanto indiretamente tenta desviar Jesus da cruz (Mt 16.22).

9.35 Eleito. No AT Israel é o povo eleito. No NT é o Eleito transformando os que são Seus em “os eleitos” (Mt 24.31; Ef 1,4). A Ele ouvi, lembra Dt 18.15.

9.37-43 A sequência da transfiguração e depois a cura do jovem, ensinam a necessidade do serviço suceder ao culto. Apenas a permanência no monte do êxtase, sem tentar melhorar a vida dos outros no vale; ou vice-versa, resultam na falta de poder. Dia seguinte. A transfiguração se deu à noite (cf. v. 32).
9.39 Um espírito. A possessão demoníaca afetava os afligidos de maneiras diversas (cf. 4.33; 8.28; 13.11, 16). Aqui se agravava com os sintomas da epilepsia. • N. Hom. 9.40, 41 “A falta de Poder” nos domina quando: 1) Solicitamos ajuda aos homens, em vez de a Cristo (40); 2) Agimos sem fé (41); 3) Existe perversidade, gr. díastrephõ, “torcer”, no coração (41); e 4) Há falta de oração (cf. Mc 9.29).

9.41 Sofrerei. A incredulidade é motivo de profunda tristeza.

9.43 Majestade. Cristo de tal modo refletia a presença de Deus que o povo admirava nele a sublimidade de Deus (cf. 2 Pe 1.16). A necessidade de Jesus repetir a predição sobre a paixão deve-se à constante adulação das multidões. Ele não reinará como monarca terrestre, mas sofrerá como criminoso.

9.46,47 O maior. A grandeza no reino de Deus é o serviço humilde. É o significado dá cruz (vv. 44, 45; Fp 2.7, 8), Criança. “O serviço do amor é provado pela sua operação em favor daqueles que são mais insignificantes” (Creed).

9.49,50 Não proibais. Não é a posição oficial que mede a grandeza do homem, porém a qualidade do seu propósito.

9.51 Ir para Jerusalém. Começa aqui a seção central de Lucas que conclui em 19.44 e concentra a atenção sobre a ensino de Jesus. O percurso não é descrito cronologicamente (cf. 9.52 com 17.11,2 e 10.38n). A doutrina do Messias rejeitada é confirmada pelo resoluto propósito dEle de dar Sua vida em resgate de muitos. Assunto corresponde a “glorificado” em João (cf. Jo 13.31), incluindo a paixão, a ressurreição e a ascensão.

9.52 Mensageiros foram adiante para conseguir alojamento e sustento.

9.53 Não o receberam. Por causa da invalidade do culto (cf. Jo 4.20). Galileus (4.29; 10.13-16), gentios (8.37), samaritanos e judeus (13.34; 23.1-18), todos O rejeitaram. Atos, pelo contrário, relata sua aceitação (At 2.41ss; 8.4ss; 13.46ss).

9.55 Repreendeu (cf. v. 50). Cristo demonstrou o amor que pregou (Mt 5.44). • N. Hom. 9.57-62 Proibidos de Seguir a Cristo: 1) Os que valorizam segurança e conforto acima do Senhor, 2) Os que dão preeminência à família acima do Salvador; 3) Os que olham para trás, para a velha vida (Gn 19.26; Ef 5.17, 24). Cristo não aceita “Soldados de verão” ou “discípulos turistas”.

9.59,60 Sepultar meu pai. Para o judaísmo era um dever sagrado, trazendo galardão nesta, como na vida futura. Deixa aos mortos... Sempre haverá mortos espirituais, (Ef 2.1) que não sentirão qualquer lealdade para com Cristo e que cuidarão das responsabilidades terrenas. 9.61 Despedir-me. A missão de Cristo é mais urgente do que aquela que Elias dá a Eliseu. Todo a trecho mostra que Cristo não exige aquilo que Ele não pratica e suporta. Ser igual ao Mestre é o alvo e o jugo do discipulado (cf. 6.40).

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