Gênesis 42 — Explicação das Escrituras

Gênesis 42

42:1–5 A cena volta para Jacó em Canaã, onde a fome era muito severa. Ouvindo que havia bastante comida (grãos) no Egito, mas não sabendo que José estava lá, Jacó enviou dez de seus filhos para obter suprimentos. Apenas Benjamin permaneceu em casa. Até onde Jacó sabia, Benjamim era o único filho vivo de sua amada Raquel.

42:6–25 Quando os irmãos de José apareceram diante dele, ele os tratou rudemente, acusando-os de serem espiões, colocando-os na prisão e exigindo que seu irmão mais novo, Benjamim, fosse trazido a ele. Por fim, Simeão foi mantido como refém na prisão, enquanto os outros nove voltaram a Canaã para Benjamim, bem abastecidos de grãos, provisões e com o dinheiro devolvido secretamente nas sacolas. Brilhando na narrativa, vemos o amor e a compaixão subjacentes de José por seus irmãos (vv. 24a, 25) e sua crescente convicção de pecado pelo que haviam feito ao irmão “desaparecido” vinte anos antes (vv. 21, 22). Joseph, é claro, estava tentando levá-los a confessar sua culpa.

Acreditamos que José é um tipo de Cristo lidando com seus irmãos judeus durante o próximo período da tribulação. Os eventos que levaram à reconciliação dos irmãos de José formam uma das partes mais comoventes da Bíblia. Quase nenhuma outra história é uma imagem tão íntima, detalhada ou completa de Cristo.

TIPOLOGIA
Certas pessoas, eventos e coisas no AT são claramente identificadas como “tipos” (do grego tupoi) ou símbolos no NT. Assim, diz-se que Adão é um tipo de Cristo (Rm 5:14). Outros não são especificamente referidos como tipos, mas os paralelos são muitos e óbvios demais para serem negados. José, por exemplo, nunca é referido como um tipo do Senhor Jesus, mas há mais de cem correspondências entre Jesus e José.

Quando o Senhor Jesus falou aos dois discípulos aflitos no caminho de Emaús, “explicou-lhes o que dele se achava em todas as Escrituras [ênfase adicionada]” (Lucas 24:27). O Cristo encarnado disse: “No rolo do livro está escrito a meu respeito...” (Hb 10:7). Portanto, somos justificados em procurar Cristo em todas as Escrituras.

Com relação às experiências de Israel no AT, Paulo nos diz que “todas estas coisas lhes aconteceram como exemplos (gr. tupoi), e foram escritas para advertência nossa, para quem já são chegados os fins dos séculos” (1 Cor. 10: 11). Isso apoiaria fortemente a visão de que não apenas os tipos especificamente nomeados são válidos, mas muitos outros também.

Paulo lembrou a Timóteo que toda a Escritura é proveitosa (2 Tm 3:16). Há lições espirituais a serem aprendidas, se ao menos tivermos olhos para vê-las.

Grandes seções do Livro de Hebreus são uma explicação da tipologia do tabernáculo e seus móveis. Embora seja verdade que uma visão muito estreita da tipologia restringirá o gozo espiritual de um crente de muito do AT, o outro extremo de fazer virtualmente tudo um tipo, ou mesmo transformar toda a história em alegoria, também deve ser evitado.

Explicações forçadas ou fantasiosas dos tipos trouxeram descrédito sobre o assunto. Não devemos permitir que o extremismo nos roube a riqueza espiritual do AT. Se uma interpretação exalta a Cristo e/ou edifica Seu povo, e/ou transmite o evangelho aos perdidos, e é consistente com todo o ensino da Palavra, é no mínimo uma aplicação válida da verdade.

42:26–28 A caminho de casa, um dos irmãos encontrou seu dinheiro em seu saco. Isso os deixou em pânico, fazendo-os temer que pudessem ser acusados de roubo (vv. 26–28).

42:29–38 Quando chegaram em casa e contaram sua história, os outros também encontraram seu dinheiro, e seus medos se multiplicaram. Jacó estava inconsolável. Apesar de Rúben ter oferecido a vida de seus dois filhos como garantia, o patriarca temeu permitir que Benjamim fosse ao Egito para que nenhum mal lhe acontecesse.

Notas Adicionais:

42.4 Benjamim era o outro dos únicos dois filhos nascidos de Raquel. O interesse especial demonstrado por José com relação a Benjamim, provavelmente decorreria de seu desejo de verificar se os irmãos o odiavam também. Algum desastre. Jacó não esquecera o “desastre” que alcançou a José, irmão mais velho de Benjamim.

42.11 O protesto dos irmãos em face da acusação de que eram espias consistia na asseveração de que eram honestos. Não obstante, José lhes teria vislumbrado a falsidade com que engendraram evidências para enganarem ao pai com relação ao desaparecimento do filho. A aparente crueldade no trato de José para com seus irmãos, tinha em vista, principalmente, comprovar-lhes que a confissão de honestidade que asseveravam ter era falsa. O caminho de arrependimento e da reconciliação há de ser, quase sempre, muito penoso.

42.21 Elementos do verdadeiro arrependimento: 1) Consciência - “somos culpados”; 2) Memória - “vimos a angústia”; 3) Razão - “por isto nos vem esta ansiedade”. O tempo não apaga o pecado nem suaviza a consciência.

42.24 Humanamente se considerando, José teria razões para pagar com a mesma moeda a crueldade dos irmãos. A realidade, porém, era que ele lhes devotava tanto amor que não lhe fora possível reprimir as lágrimas (cf. Jesus, pendurado na cruz, a suplicar ao Pai Celestial o perdão para os seus assassinos Lc 23.34). Uma vez, que Rúben estivera ausente por ocasião da venda de José aos midianitas (37.27-29), Simeão teria assumido a responsabilidade, sendo, como era, o segundo em idade. Eis a razão por que José o tivera retido.

42.36 Não seria o caso daquela exclamação de Jacó “tendes-me privado de filhos”, indicar sua incredulidade com relação às invencionices pelas quais intentaram camuflar-lhe o desaparecimento de José? Não estaria a revelar, também, sua apreensão de que estivessem mentindo a propósito de Simeão e de Benjamim, com a intenção de levarem a cabo o desaparecimento do último?

42.37 A proposta de Rúben adquire maior significação à luz dos costumes vigentes no oriente antigo. Caso alguém fosse julgado responsável pela morte da filha de outrem, a filha do primeiro seria levada à morte também, conforme o código de Amurabe.

42.38 A palavra traduzida como sepultura, no texto, é, em hebraico, sheol, cuja significação é “reino dos mortos”. Até aquele tempo, Deus tinha revelado muito pouco a respeito da existência além túmulo. Popularmente se admitia que o sheol era o lugar onde o homem continuaria a viver envolvido pelas trevas numa espécie de região de silêncio (Jó 10.22 e Sl 88.12), algo semelhante a uma existência de sombras. Por sheol, então, entendia-se mais o estado, do que o lugar dos mortos.

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