Gênesis 6 — Explicação das Escrituras
Gênesis 6
6:1, 2 Existem duas interpretações principais do versículo 2. Uma é que os filhos de Deus eram anjos que deixaram sua esfera apropriada (Judas 6) e se casaram com mulheres na terra, uma forma de desordem sexual que era muito odiosa para Deus. Os que defendem esse ponto de vista apontam que a expressão “filhos de Deus” em Jó 1:6 e 2:1 significa anjos que tiveram acesso à presença de Deus. Além disso, “os filhos de Deus” como termo para anjos é uma expressão semítica padrão. A passagem em Judas 6, 7 sugere que os anjos que deixaram sua própria morada eram culpados de comportamento sexual vil. Observe as palavras “como Sodoma e Gomorra” no início do versículo 7, imediatamente após a descrição dos anjos caídos.
A principal objeção a essa visão é que os anjos não se reproduzem sexualmente, até onde sabemos. Mateus 22:30 é usado para provar que Jesus ensinou que os anjos não se casam. O que o versículo realmente diz, entretanto, é que os anjos no céu não se casam nem se dão em casamento. Anjos apareceram em forma humana para Abraão (Gn 18:1-5), e parece pelo texto que os dois que foram para Sodoma tinham partes e emoções humanas.
A outra visão é que os filhos de Deus eram os descendentes piedosos de Seth, e as filhas dos homens eram a posteridade perversa de Caim. O argumento é o seguinte: o contexto anterior trata dos descendentes de Caim (cap. 4) e dos descendentes de Set (cap. 5). Gênesis 6:1–4 descreve o casamento entre essas duas linhagens. A palavra anjos não é encontrada no contexto. Os versículos 3 e 5 falam da maldade do homem . Se foram os anjos que pecaram, por que a raça humana deveria ser destruída? Homens piedosos são chamados de “filhos de Deus”, embora não exatamente com a mesma redação hebraica de Gênesis 6:2 (ver Deut. 14:1; Sl. 82:6; Os. 1:10; Mat. 5:9).
Há vários problemas com essa visão. Por que todos os homens setitas eram piedosos e todas as mulheres da linhagem de Caim ímpias? Além disso, não há indicação de que a linhagem de Seth tenha permanecido piedosa. Se o fizeram, por que deveriam ser destruídos? Além disso, por que tal união entre homens piedosos e mulheres ímpias produziria gigantes?
6:3 O SENHOR advertiu que Seu Espírito não lutaria com o homem para sempre, mas que haveria uma demora de cento e vinte anos antes que o julgamento do dilúvio ocorresse. Deus é longânimo, não querendo que ninguém pereça, mas há um limite. Pedro nos diz que era Cristo quem estava pregando por meio de Noé aos antediluvianos pelo Espírito Santo (1 Pedro 3:18–20; 2 Pedro 2:5). Eles rejeitaram a mensagem e agora estão presos.
6:4, 5 A respeito dos gigantes (Heb. nephilim, “os caídos”) Unger explica:
Os Nephilim são considerados por muitos como semideuses gigantes, a descendência não natural das “filhas dos homens” (mulheres mortais) em coabitação com “os filhos de Deus” (anjos). Essa união totalmente antinatural, violando as ordens de existência criadas por Deus, foi uma anormalidade tão chocante que exigiu o julgamento mundial do Dilúvio.
(Unger, Bible Dictionary, p. 788.)
6:6, 7 A tristeza do Senhor não indica uma mudança arbitrária de mente, embora pareça assim ao homem. Pelo contrário, indica uma atitude diferente da parte de Deus em resposta a alguma mudança no comportamento do homem. Porque Ele é santo, Ele deve reagir contra o pecado.
6:8–22 Noé achou graça aos olhos do SENHOR e foi avisado para construir uma arca. As medidas são dadas em côvados (1 côvado = 18 polegadas). Assim, a arca tinha 450 pés de comprimento, 75 pés de largura e 45 pés de altura. Tinha três decks. A janela no versículo 16 era literalmente “um lugar de luz”, provavelmente uma abertura para luz e ar que se estendia por toda a extensão da arca.
Noé foi salvo pela graça, um ato de soberania divina. Sua resposta foi fazer tudo o que Deus havia ordenado (v. 22), um ato de responsabilidade humana. Noé construiu a arca para salvar sua família, mas foi Deus quem fechou e selou a porta. A soberania divina e a responsabilidade humana não são mutuamente exclusivas, mas complementares.
Noé (v. 9) e Enoque (5:22) são os únicos homens nas Escrituras que dizem ter andado com Deus. Se Enoque é um símbolo da igreja arrebatada ao céu, Noé simboliza o fiel remanescente judeu preservado durante a Tribulação para viver na terra milenar.
O versículo 18 dá a primeira menção de aliança na Bíblia. Scofield lista oito alianças: Edênica (Gn 2:16); Adâmico (Gn 3:15); Noéico (Gn 9:16); Abraâmico (Gn 12:2); Mosaico (Ex. 19:5); Palestino (Deuteronômio 30:3); Davídico (2 Sam. 7:16); e a Nova Aliança (Hb 8:8). Esses oito, mais o Pacto Salomônico, são abordados no ensaio a seguir. Desnecessário dizer que um assunto tão complexo quanto as alianças tem sido interpretado de forma diferente por várias escolas de teologia. O tratamento apresentado aqui está na tradição pré-milenista e dispensacional.
OS ALIANÇAS PRINCIPAIS DAS ESCRITURAS
A aliança edênica (Gn 1:28-30; 2:16, 17)
A Aliança Edênica tornou o homem, em sua inocência, responsável por multiplicar, povoar a terra e submetê-la. Ele recebeu autoridade sobre toda a vida animal. Ele deveria cultivar o jardim e comer de todos os seus produtos, exceto o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal. A desobediência a este último comando traria a morte.
A Aliança Adâmica (Gn 3:14-19)
Após a queda do homem, Deus amaldiçoou a serpente e previu a inimizade entre a serpente e a mulher, e entre Satanás e Cristo. Satanás feriria a Cristo, mas Cristo destruiria Satanás. A mulher sentiria dor no parto e estaria sob a autoridade do marido. O chão estava amaldiçoado. O homem teria que lidar com espinhos e cardos ao cultivá-la. Seu trabalho envolveria suor e cansaço, e ele acabaria voltando ao pó, de onde veio.
A aliança de Noé (Gn 8:20—9:27)
Deus prometeu a Noé que não amaldiçoaria a terra novamente ou destruiria a terra inteira com um dilúvio. Ele deu o arco-íris como penhor disso. Mas a aliança também inclui o estabelecimento do governo humano, com o poder da pena capital. Deus garantiu a regularidade dos períodos de tempo e das estações, orientou o homem a repovoar a terra e reafirmou seu domínio sobre as criaturas inferiores. O homem agora pode adicionar carne à sua dieta vegetariana anterior. Com relação aos descendentes de Noé, Deus amaldiçoou o filho de Cam, Canaã, para ser um servo de Sem e Jafé. Ele deu a Sem um lugar de favor, que sabemos incluir estar na linhagem do Messias. Jafé desfrutaria de grande expansão e habitaria nas tendas de Shem.
A Aliança Abraâmica (Gn 12:1–3; 13:14–17; 15:1–8; 17:1–8)
A Aliança Abraâmica é incondicional. Somente Deus, manifestando-se como “um forno fumegante e uma tocha acesa”, passou pelos dois pedaços do animal sacrificado em Gênesis 15:12–21. Isso é bastante significativo. Quando duas pessoas faziam (hebr. “cortam”) uma aliança, ambas caminhavam juntas entre as duas partes para mostrar que cumpririam as condições da aliança. Deus não impôs condições a Abraão; portanto, as provisões listadas abaixo acontecerão (e aconteceram), não importa quão fiéis os descendentes de Abraão possam provar.
Aqueles que não veem futuro para o antigo povo de Deus muitas vezes tentam fazer com que essa aliança pareça condicional, pelo menos em relação à terra. Então eles reivindicam todas as bênçãos para a igreja, deixando Israel com pouco ou nada.
A aliança inclui as seguintes promessas a Abraão e seus descendentes: uma grande nação (Israel); bênçãos pessoais a Abraão; um nome de renome; ser uma fonte de bênção para os outros (12:2); favor divino a seus amigos e maldição a seus inimigos; bênção para todas as nações — cumprida por meio de Cristo — (12:3); posse eterna da terra conhecida como Canaã e mais tarde como Israel e Palestina (13:14, 15, 17); posteridade numerosa, natural e espiritual (13:16; 15:5); uma paternidade de muitas nações e reis—através de Ismael e Isaque—(17:4, 6); relação especial com Deus (17:7b).
A Aliança Mosaica (Êxodo 19:5; 20:1—31:18)
Em seu sentido mais amplo, a Aliança Mosaica inclui os Dez Mandamentos, descrevendo os deveres para com Deus e para com o próximo (Ex. 20:1–26); numerosos regulamentos relativos à vida social de Israel (Ex. 21:1—24:11); e ordenanças detalhadas que tratam da vida religiosa (Êxodo 24:12—31:18). Foi dado à nação de Israel, não aos gentios. Era uma aliança condicional, exigindo a obediência do homem e, portanto, era “fraca pela carne” (Rm 8:3a). O Decálogo nunca teve a intenção de fornecer salvação, mas sim produzir convicção de pecado e fracasso. Nove dos Dez Mandamentos são repetidos no NT (com exceção do sábado), não como lei com penalidade anexada, mas como comportamento adequado para aqueles que foram salvos pela graça. O cristão está debaixo da graça, não da lei, mas está ligado a Cristo pelo amor, uma motivação superior.
A Aliança Palestina (Deuteronômio 30:1–9)
Essa aliança tem a ver com a ocupação ainda futura da terra que Deus prometeu a Abraão “desde o rio do Egito [ou seja, o ribeiro do Egito, não o Nilo] até o grande rio, o rio Eufrates” (Gn 15). :18). Israel nunca ocupou totalmente a terra. Durante o reinado de Salomão, os países da porção oriental pagaram tributos (1 Reis 4:21, 24), mas isso não pode ser considerado como posse ou ocupação.
A Aliança Palestina prevê a dispersão de Israel entre as nações por causa da desobediência, seu retorno ao Senhor, o Segundo Advento do Senhor, sua reunião na terra, sua prosperidade na terra, sua mudança de coração (amar e obedecer ao Senhor) , e a punição de seus inimigos.
A Aliança Davídica (2 Sam. 7:5–19)
Deus prometeu a Davi não apenas que seu reino duraria para sempre, mas que ele sempre teria um descendente direto para se sentar no trono. Era uma aliança incondicional, não dependente de forma alguma da obediência ou retidão de Davi. Cristo é o herdeiro legal do trono de Davi por meio de Salomão, como se vê na genealogia de José (Mt 1).
Ele é descendente direto de Davi por meio de Natã, como se vê na genealogia de Maria (Lucas 3). Porque Ele vive para sempre, Seu reino é eterno. Seu reinado de mil anos na terra se fundirá com o reino eterno.
A aliança salomônica (2 Sam. 7:12–15; 1 Reis 8:4, 5; 2 Crônicas 7:11–22)
A aliança com Salomão era incondicional no que diz respeito ao reino eterno, mas condicional no que diz respeito aos descendentes de Salomão sentados no trono (1 Reis 8:4, 5; 2 Crônicas 7:17, 18). Um dos descendentes de Salomão, Conias (também chamado Jeconias), foi impedido de ter qualquer descendente físico sentado no trono de Davi (Jr 22:30). Jesus não é descendente de Salomão, como apontado acima. Caso contrário, Ele estaria sob a maldição de Conias.
A Nova Aliança (Jeremias 31:31–34; Hebreus 8:7–12; Lucas 22:20)
A Nova Aliança é claramente feita com a casa de Israel e a casa de Judá (Jr 31:31). Era futuro quando Jeremias escreveu (Jeremias 31:31a). Não é uma aliança condicional, como a aliança mosaica, que Israel quebrou (Jr 31:32). Nela, Deus promete incondicionalmente (observe a repetição de “eu quero”): a regeneração de Israel (Ezequiel 36:25); a habitação do Espírito Santo (Ezequiel 36:27); um coração favoravelmente disposto a fazer a vontade de Deus (Jeremias 31:33a); um relacionamento único entre Deus e Seu povo (Jr 31:33b); conhecimento universal do Senhor em Israel (Jr 31:34a); pecados perdoados e esquecidos (Jr 31:34b); e a continuidade da nação para sempre (Jr 31:35-37).
Israel como nação ainda não recebeu os benefícios da Nova Aliança, mas receberá no Segundo Advento do Senhor. Enquanto isso, os verdadeiros crentes compartilham algumas das bênçãos da aliança. O fato de a igreja estar relacionada com a Nova Aliança é visto na Ceia do Senhor, onde o cálice representa a aliança e o sangue pelo qual ela foi ratificada (Lucas 22:20; 1 Coríntios 11:25). Também Paulo falou de si mesmo e dos outros apóstolos como ministros de uma Nova Aliança (2 Coríntios 3:6).
Notas Adicionais:
6.4 Embora alguns pensem que “filhos de Deus” seja uma referência a anjos decaídos, não há nenhuma evidência nas escrituras de que eles pudessem, de fato, apropriar-se de corpo e de alma (mas cf. 1 Pe 3.19,20, 2 Pe 2.4-6, Jd 6). Caso o fizessem, provavelmente não seriam mais “filhos de Deus”. É mais provável que esta seja uma referência à linha de Sete que, até então, se caracterizava por: 1) Devoção para com Deus (4.25); 2) Consagração a Deus (4.26); 3) Comunhão com Deus (5.22); 4) Testemunho de Deus (Hb 11.5); 5) Serviço a Deus (5.29); 6) Graça recebida de Deus (6.8).6.7 Referente a Deus, o arrepender-se tem de ser uma linguagem antropomórfica; não obstante o termo descreva certa mudança real nas expressões exteriores da atitude divina, não pode significar nenhuma mudança a operar-se na mente, nem nos propósitos (para maiores esclarecimentos, ver NCB, p 90). • N. Hom. 6.8 Noé ilustra quais são os elementos essenciais na vida do verdadeiro crente: 1) Sua posição (v. 8), salvo, sem o merecer, pelo favor de Deus; 2) Sua atitude (v. 9), elo era homem justo; 3) Seu caráter (v. 9), era perfeito (significando retidão genuína); 4) Seu testemunho (v. 9) “em sua geração”, ou entre os contemporâneos. Era um pregador da justiça (2 Pe 2.,5); 5) Sua comunhão com Deus (v. 9), “andou com Deus”; 6) Sua conduta (v. 22), sempre em consonância com a vontade revelada de Deus.
6.11 Corrompida é uma referência à natureza essencial do pecado. É o torcimento, o abuso, a negação e a aplicação ilegítima do bem. Tal fato leva, inevitavelmente, ao caos e à violência.
6.13 Carne neste contexto se refere à sede da vida física (cf. v. 17). No v. 3, “carnal” refere-se à maldade do homem sob o domínio do pecado, sendo o mesmo termo empregado por Paulo em. Rm 7.7; 8.14.
6.14 A estrutura do que ficou a flutuar por ocasião do dilúvio é adequadamente chamada de “Arca”, já que não se tratava de nenhuma embarcação capaz de singrar nas águas. Provavelmente, foi construída em forma quadrada, capaz só de flutuar.
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