Estudo sobre Apocalipse 19

Apocalipse 19

19:1–5 A passagem sobre o julgamento da Babilônia conclui com uma poderosa ação de graças no céu na conclusão dos julgamentos de Deus.

19:1. João nos diz que ele ouviu ‘como uma grande voz’ (paráfrases NIV). Isso é um tanto intrigante, pois parece não haver dúvida de que ele está nos contando sobre o cântico de uma hoste celestial. É mais um exemplo de sua reserva ao descrever as realidades celestiais. Os cantores não são nomeados, mas provavelmente são anjos, a multidão de 5:11 (embora Mounce pense na igreja). Eles cantam uma canção de louvor que começa, Aleluia ! Isso translitera uma expressão hebraica que significa ‘Louvado seja Jah’, ou seja, ‘Louvado seja Deus’. É a típica nota hebraica de louvor. A palavra é encontrada quatro vezes nesta passagem (vv. 1, 3, 4, 6), e não novamente no Novo Testamento. O equivalente hebraico ocorre várias vezes nos Salmos, mas é sempre traduzido. Esta é, portanto, a única passagem na Bíblia em inglês onde ‘Hallelujah’ ocorre. A canção atribui a Deus salvação, glória e poder. Os eventos que acabamos de descrever formam uma ilustração de todos os três.

19:2. O primeiro para dá a justificativa para a explosão de louvor em uma declaração geral, o segundo (antes de ter condenado; NIV omite) justifica o primeiro com um exemplo específico, a derrubada da grande cidade. Como sempre, sua derrubada é descrita não em termos de poder absoluto, mas como um julgamento (ekrinen, ‘ele julgou’). Moffatt perde a nota de justiça com ‘ele condenou a grande prostituta’ e NIV obscurece com ele condenou. Mas há mais do que desgraça. Justiça é feita. A grande prostituta corrompeu a terra com seus adultérios, e todo o céu se regozijou com sua derrota.

Devemos ter em mente em tudo isso nossa constante prontidão para sermos corrompidos. ‘O mundo gosta de uma religião complacente e razoável, e por isso está sempre pronto para reverenciar alguma pálida imagem galileana de Jesus, algum miserável e anêmico Messias, e prestar-lhe uma moderada homenagem racional... A verdade é que muitas vezes cometemos adultério com estrangeiros ideologias, confundiram o Evangelho com as religiões da natureza e beberam o vinho de doutrinas pagãs, falsos princípios e práticas enganosas. Temos procurado dobrar a vontade de Deus para servir aos fins do homem, para alterar o Evangelho e moldar a Igreja de acordo com as modas dos tempos’ (Torrance).

Em última análise, isso é inútil. A grande prostituta é julgada. ‘A lei moral não pode ser quebrada mais do que a lei da gravidade; só pode ser ilustrado!’ (Kepler). Talvez devêssemos acrescentar um comentário sobre o Amor: ‘Gostamos de pensar em um coro de Aleluia no estilo de Handel, onde o Aleluia é a adoração triunfante do Senhor reinante. E João chega eventualmente a tal coro. Mas ele é realista o suficiente para saber que primeiro deve haver o regozijo igualmente triunfante pela queda do mal nas mãos de Deus.’ A grande prostituta corrompeu a terra. Mas ela fez mais; ela derramou o sangue dos servos de Deus. Ela teve que ser chamada a prestar contas.

19:3. Pela segunda vez a multidão louvou a Deus. Não está claro se nesta ocasião a canção consiste em uma palavra, Hallelujah, com a informação acrescentada de que a fumaça da cidade subia perpetuamente (cf. Isa. 34:10), ou se esta última faz parte da canção. De qualquer forma, não devemos pensar em sua atitude como negativa. O Deus deles é um Criador. A destruição da grande prostituta é apenas o prelúdio para a nova era: ‘seu aleluia ressoa o antigo, mas também ressoa o novo’ (Kiddle).

19:4. Os habitantes do céu que estão mais próximos de Deus se unem ao louvor. Os vinte e quatro anciãos e os quatro viventes (a última vez que estes são mencionados em Apocalipse) prostram-se e adoram. A menção específica do trono nos aponta para Deus em sua majestade. Eles pronunciam duas palavras, Amém, que indica seu consentimento ao que foi dito, e Aleluia, a grande palavra de louvor (cf. Sl 106:48 para a conjunção dessas duas palavras).

19:5. Mais uma vez, João relata uma voz cujo locutor não é nomeado. Veio do trono e, portanto, deve ser considerado como emanado de Deus. Mas as palavras Louvai ao nosso Deus (por ‘meu Deus’ cf. 3:12) deixa claro que quem fala não é Deus ou Cristo. A voz chama todo o povo de Deus para se juntar ao coro de louvor. A humildade dos homens diante de Deus é sugerida na dupla descrição de servos (douloi, ‘escravos’) e vocês que o temem, enquanto a universalidade do apelo soa em todos e tanto nos pequenos quanto nos grandes.

As bodas do Cordeiro (19:6-10)

O triunfo dos servos de Deus é agora apresentado com a imagem de um casamento celestial. A igreja é vista como a noiva de Cristo.

19:6. Mais uma vez João fala de uma voz não identificada. Desta vez, porém, ele o descreve com algum detalhe, embora com sua habitual reserva ao falar das realidades celestiais. Seu semelhante três vezes repetido mostra que a voz não é exatamente ‘a voz de uma grande multidão’, etc., mas uma voz que se assemelha a essas coisas. É comparado ao som de uma grande multidão, ao de ‘muitas águas’ (cf. 1:15 e a nota ali) e ao poderoso trovão (cf. 18:2 para ischyros usado para uma voz). A voz então é poderosa e musical (cf. 14:2). Como em outros neste capítulo, a voz começa com Hallelujah. A nota de louvor é forte e sustentada. A razão dada não é a derrubada da Babilônia, embora isso não possa ser esquecido. É antes que nosso Senhor Deus Todo-Poderoso reina (ou, tomando o aoristo como inceptivo, ‘entrou em seu reinado’, NEB). A nota positiva é tocada. Para Todo-Poderoso, veja a nota em 1:8.

19:7. A voz chama aqueles que ouvem para se alegrar e exultar (para esta combinação, cf. Matt. 5:12). Depois do que aconteceu, naturalmente pensamos que a glória deve ser atribuída a Deus porque seu poder foi tão impressionantemente demonstrado na destruição da cidade. Mas não é assim. A voz não se preocupa com o passado, mas com o futuro. Chama ao louvor porque as bodas do Cordeiro estão prestes a acontecer. A noiva se preparou. Esta imagem é bastante difundida na Bíblia. Israel é frequentemente considerado a noiva de Javé (Isa. 54:6; Ezequiel 16:8 e seguintes; Oséias 2:14 e seguintes; etc.), e o simbolismo do casamento não é incomum nos Evangelhos (Mateus 22:2 e seguintes; 25:1ss.; Marcos 2:19; João 3:29). Neste livro, a imagem do casamento é empregada em 19:9; 21:2, 9; 22:17 (alguns pensam que a ceia em 3:20 também pode ser entendida da mesma forma). Teríamos esperado aqui a palavra ‘noiva’ (nymphē, como em 18:23; 21:2, 9; 22:17, e como NIV traduz aqui) em vez de ‘esposa’ (gynē). Nada parece influenciar a escolha da palavra, no entanto.

19:8. A canção conclui com a afirmação de que a noiva recebeu linho fino, brilhante e limpo para vestir (compare com as roupas da prostituta, 17:4; 18:16). João acrescenta a explicação de que este linho é ‘a justiça dos santos’. Isso geralmente é entendido como NIV, os atos justos... Mas a palavra dikaiōma nunca parece em outro lugar ter o significado de ‘atos justos’ (talvez Baruch 2:19?). Sempre significa ‘ordenança’, ou algo do tipo. ‘Sentença de justificação’ estaria muito mais de acordo com o uso do Novo Testamento (ver nota em 15:4). O plural indica que muitos indivíduos estão envolvidos. Tal significado parece exigido neste contexto pelo verbo foi dado. Os dikaiomata foram dados aos santos, não fornecidos por eles. As vestes brancas da multidão em 7:9, 14 não foram fornecidas por nenhum ato justo por parte dos que as usavam, mas foram o resultado da lavagem no ‘sangue do Cordeiro’. Assim é aqui.

19:9. Agora vem uma ordem para João escrever, que enfatiza a importância do que se segue. Anteriormente, ele recebeu a ordem de escrever o livro inteiro (1:11, 19) e escrever para cada uma das sete igrejas (caps. 2–3). Ele foi proibido de escrever o que os sete trovões disseram (10:4), mas foi instruído a escrever o pequeno ditado sobre os mortos que morrem no Senhor (14:13). Ele será ordenado a escrever ainda outro dito (21:5). Para bem-aventurados... veja nota em 1:3. Os convidados para a ceia das bodas do Cordeiro são descritos em termos de seu chamado (pode haver um indício de permanência no particípio perfeito keklēmenoi). A iniciativa divina é importante.

O orador acrescenta que estas são as verdadeiras palavras de Deus, acrescentando assim ênfase solene. Alguns se perguntam se essas palavras devem ser assim destacadas, pois não parecem ser mais do que normalmente dignas de nota (alguns estendem isso para incluir todo ou parte dos capítulos 17-18). Mas eles tinham grande importância para a igreja nas condições em que ela se encontrava. Nos dias conturbados da perseguição, era necessário enfatizar que eram os santos perseguidos que eram abençoados, não seus perseguidores.

19:10. João prostrou-se para adorar o orador. Isso significa que ele o considerava divino (há um ou dois lugares no Antigo Testamento onde os homens se prostram diante dos anjos, como Num. 22:31, 1 Cr. 21:16; mas estes se referem a homenagem, não adoração).

Não há lugar no Cristianismo para a adoração de ninguém além de Deus. João é imediatamente verificado com ‘Não veja’ (hora mē), onde a brusquidão dá ênfase à proibição. É claro que alguns dos primeiros cristãos foram tentados a adorar anjos (Colossenses 2:18). Esta passagem repreende e desencoraja a prática.

O anjo se liga a João chamando a si mesmo de conservo seu. Não há diferenças sem importância entre anjos e homens, mas o que é realmente significativo é que ambos são ‘servos’ (douloi) de seu Senhor comum. O anjo pertence ainda àqueles que sustentam o testemunho de Jesus, explicado como o espírito de profecia. Há ambiguidades aqui. O testemunho de Jesus pode significar ‘o testemunho que Jesus prestou’ (e agora está confiado a seus servos), ou pode significar ‘o testemunho prestado a Jesus’. Se tomarmos o primeiro significado, o significado é que a mensagem que Jesus deu é o espírito, o coração de toda profecia. ‘Jesus e sua revelação de Deus, que Paulo chama de “a mente de Cristo”, é o conteúdo da mensagem do profeta, assim como o que João foi instruído a escrever em seu livro’ (Preston e Hanson). Ou talvez essa mensagem seja o fardo do Espírito que inspirou os profetas. Se aceitarmos este último significado, o significado é que o verdadeiro espírito de profecia sempre se manifesta no testemunho de Jesus. Os profetas do Antigo Testamento, os profetas do Novo Testamento como João, os anjos: todos eles igualmente dão testemunho do Filho de Deus.

Não é fácil decidir entre eles, e é bem possível que a ambiguidade seja intencional. De qualquer forma, ambos os significados são verdadeiros e podemos ver ambos com proveito aqui. O anjo destaca outro ponto quando ordena a João que adore a Deus. A adoração deve ser oferecida somente a ele.

A vitória final (19:11–20:15)

A grande vitória foi conquistada. O poder do mal foi quebrado. Resta apenas completar a ordem final das coisas, afastando os ímpios para sempre e introduzindo os justos no céu. A seção anterior nos preparou para uma visão do Noivo. Mas, como sempre, João nos surpreende. Em vez disso, ele nos dá a visão de um Guerreiro.

Alguém chamado ‘a Palavra de Deus’ (19:11-16)

A visão da ‘Palavra de Deus’ em todo o seu esplendor não deixa dúvidas quanto ao domínio final do Senhor ressuscitado.

19:11. João viu o céu aberto (cf. 4:1). E ele viu nitidamente um cavalo branco. A cor significa vitória (ver nota em 6:2). Na descrição a seguir, quase tudo o que é dito sobre Cristo tem um paralelo ou quase paralelo em outro lugar. A única coisa realmente distinta é o cavalo branco. O novo pensamento aqui é que o Cristo agora vai para o seu triunfo final. Alguns identificam o cavaleiro aqui com o do capítulo 6, mas parece não haver razão para isso. O único ponto em comum é a cor do cavalo, e isso não é suficiente para provar o ponto.

João dá uma descrição detalhada. Primeiro vem o nome, que é apropriado, pois o nome expressa a pessoa. Ele é chamado Fiel e Verdadeiro (cf. 3:14). De acordo com o caráter expresso nesses termos, é ‘em retidão’ (com justiça, NVI) que ele julga e guerreia (cf. Isa. 11:4). Os tempos presentes dos verbos apontam para sua ação habitual e não para qualquer ocasião específica. Não há vingança, nem desejo de conquista. Ambos os verbos são importantes para os leitores de João. O fato de ele julgar importava imensamente em vista das injustiças com as quais eles eram confrontados. E o fato de ele fazer a guerra deve ter atraído pessoas que foram perseguidas pelos poderosos e, portanto, procuraram um forte ajudante.

19:12. Seus olhos são como fogo ardente (como em 1:14). Ele procura todas as coisas. Nada pode ser escondido dele. Há também uma sugestão de majestade, que é ainda mais destacada com as muitas coroas (diadēmata, coroas da realeza) em sua cabeça. Ele exerceu domínio generalizado. Ele tem um nome escrito (onde não é dito; NIV insere sobre ele), conhecido apenas por ele mesmo. Para o significado do nome na antiguidade, veja a nota em 2:17. Nos versículos 11 e 13, o nome expressa o que pode ser conhecido sobre o ser de Cristo. Aqui somos lembrados de que existem profundezas ocultas; A pessoa de Cristo nunca pode ser completamente compreendida por sua criação. É possível que haja outro pensamento. Aqueles que praticavam magia acreditavam que conhecer o nome dava poder sobre aquele cujo nome era. João pode muito bem estar dizendo que ninguém tem poder sobre Cristo. Ele é supremo. Seu nome é conhecido apenas por ele mesmo.

19:13. Ele está vestido (tempo perfeito) com um manto mergulhado (perfeito novamente; talvez ambos indiquem permanência) em sangue. Esta é certamente uma referência ao Calvário; Cristo venceu derramando seu sangue. Os comentaristas mais recentes sustentam que é o sangue de um inimigo derrotado e, de fato, diz Charles, ‘a ideia de que o sangue em Suas vestes é Dele mesmo... não pode ser cogitada’. Não é impossível que ambas as ideias estejam em mente, mas é mais do que difícil sustentar que João escreve sobre sangue sem pensar no sangue derramado na cruz. Neste livro, ele repetidamente enfatiza que é em sua qualidade de ‘Cordeiro como se tivesse sido morto’ que Cristo vence. Ele venceu, não derramando o sangue dos outros, mas derramando o seu próprio. Além disso, neste ponto a batalha ainda não foi iniciada (não até os vv. 19-20), nem o lagar foi pisado. Além disso, sua espada é a Palavra (v. 15). João está certamente dizendo ‘No poder do amor sofredor, Cristo cavalga conquistando’ (Stoffel).

Agora, pela terceira vez, temos uma referência ao seu nome. Ele é chamado a Palavra de Deus (cf. João 1:1). ‘A Palavra’ era uma expressão cheia de significado para pessoas de origens variadas. Seu uso por certos filósofos gregos, principalmente Heráclito e os estóicos, familiarizou as pessoas com a ideia de que a Palavra era o princípio racional que permeia o universo, uma espécie de alma do mundo. Entre os hebreus, era uma perífrase reverente para o nome divino. Tanto para o judeu quanto para o grego, “a Palavra de Deus” apontava para o que era extremamente importante e extremamente significativo. Este é o único lugar nas Escrituras onde a expressão completa ‘a Palavra de Deus’ é aplicada a Cristo (embora cf. João 1:1; 1 João 1:1).

19:14. Os exércitos do céu o seguiram, também em cavalos brancos. Suas roupas se assemelham às da noiva no versículo 8 (embora aqui leukon, ‘branco’, substitua lampron, ‘brilhante’, ‘esplêndido’). Eles provavelmente são anjos em vez de santos, pois os santos são antes a noiva (v. 7). Swete concorda que se trata de anjos e comenta sobre o fato de que eles estão vestidos de branco, enquanto o manto de seu líder está encharcado de sangue: ‘Ele só teve experiência de conflito mortal; para eles, derramamento de sangue e morte são impossíveis.’ Embora sejam chamados de exércitos, não há menção de armas e nem aqui nem em outro lugar é dito que eles realizam ações marciais. A vitória sobre o mal é conquistada apenas por seu líder.

19:15. Após esta breve olhada em seus exércitos, voltamos à Palavra. Há um lado severo em sua natureza, e João fala de uma espada afiada saindo de sua boca. Sua Palavra é poderosa (cf. Gen. 1 para o poder da Palavra divina). É com a Palavra e não com exércitos que ele fere as nações (cf. Is 11,4). Os exércitos não desempenham nenhum papel, exceto como pano de fundo para a Palavra. Eles são um séquito adequado, mas ele não depende deles. Ele governará as nações com cetro de ferro (cf. 2:27; 12:5), o que mostra que ele tem autoridade absoluta. Ele não pode ser resistido. Há um enfático ele (autos) com vontade de governar e pisar. Ele e nenhum outro faz essas coisas. A figura de pisar o lagar da ira do Deus Todo-Poderoso (cf. Isa. 63:1 e segs.; para Todo-Poderoso, veja a nota em 1:8) aponta para a destruição completa daqueles que resistem a Deus.

19:16. Agora vem uma quarta referência ao nome de Cristo, sendo este nome escrito em seu manto e em sua coxa. Charles acha que isso significa que ‘enquanto eles trovejam, suas roupas esvoaçam atrás deles, e assim na coxa do Líder é revelado o nome’. Outros acham que o nome está naquela parte do casaco que cai sobre a coxa. Mas o grego parece significar que o nome está escrito em dois lugares. Isso na roupa significará que este é o nome para todos verem. A da coxa é mais difícil, mas o Salmo 45:3 fala da espada cingida à coxa e isso pode ser uma forma de dizer que a espada é a Palavra (vv. 13, 15, 21). REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES (cf. 17:14) refere-se a Cristo em sua qualidade de Governante supremo. Está de acordo com as cenas anteriores de conquista e poder. João não nos deixa dúvidas sobre quem é o Senhor supremo.

A derrubada da besta e do falso profeta (19:17-21)

João dedica uma pequena seção à derrubada final da besta e seus vários ajudantes. Eles tiveram seu pequeno dia e agora estão colocados em seus devidos lugares.

19:17. João vê ‘um anjo’ (cf. 18:21) de pé ao sol. A posição é aparentemente um ponto de vantagem de onde ele pode controlar mais facilmente os pássaros para os quais ele grita em voz alta. Para o meio do ar, cf. 8:13; 14:6. Ele os chama para a grande ceia de Deus, ou seja, a grande ceia que Deus proverá. Ou a expressão pode ser um semitismo com o significado ‘uma grande ceia para Deus’, isto é, uma grande ceia. De qualquer forma, está em nítido contraste com a ceia das bodas do versículo 9.

19:18. A ceia está explicada. Será um banquete com os cadáveres de uma grande multidão de terráqueos (cf. Ezequiel 39:4, 17–20). A descrição enfatiza a universalidade. Começa com os reis e continua com os oficiais, heróis, cavalos e cavaleiros, e todos os homens (ou seja, todos os tipos de homens, pois os seguidores de Cristo não estão incluídos) livres e escravos, pequenos e grandes. Nenhum é excluído. A derrubada do mal é total.

19:19. A batalha está preparada. João vê as forças do mal reunidas em ordem de batalha para sua última luta contra o bem. A besta está na cabeça deles. Com ele estão os reis da terra e seus exércitos. Seu objetivo é lutar contra o cavaleiro no cavalo e seu exército.

19:20. João não diz nada sobre a batalha. Ele procede imediatamente da preparação dos exércitos para a captura da besta. Ele pode querer dizer que não houve batalha. Embora as forças do mal pareçam poderosas, elas são completamente indefesas quando confrontadas pelo Cristo. Então a besta foi capturada à força (epiasthē), e com ela o falso profeta (ver nota em 16:13). Ele ainda é caracterizado pelos sinais milagrosos por meio dos quais enganou aqueles que tinham a marca da besta. Este foi o trabalho significativo do falso profeta. Mas agora nem ele nem a besta têm qualquer poder. Ambos foram lançados vivos no lago ardente de enxofre ardente (mencionado novamente em 20:10, 14, 15; 21:8). Ser lançado no lago de fogo significa destruição total. Tudo o que a besta representava não existe mais.

19:21. O resto dos seguidores da besta foram mortos com a espada que saiu da boca do cavaleiro no cavalo. Ou seja, sua Palavra os destruiu (cf. Isa. 11:4). A imagem da destruição é completada com a afirmação de que os pássaros foram saciados com a carne dos mortos, uma imagem comum para o desastre final.

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