Estudo sobre Romanos 8

Romanos 8

Romanos 8 é um capítulo rico e profundo que explora temas sobre o papel do Espírito Santo na vida do crente, a liberdade da condenação, a adoção como filhos de Deus, a soberania de Deus e o amor inquebrantável de Deus. Muitas vezes é considerado um dos capítulos mais edificantes e tranquilizadores da Bíblia para os cristãos.

As Bênçãos da Vida no Espírito (8:1–39)

É uma visão muito estreita ver esta seção apenas como o antídoto para o estado miserável retratado no cap. 7. Na verdade, o capítulo reúne várias linhas de pensamento de toda a discussão sobre justificação e santificação e as une com o nó culminante da glorificação. Como cap. 5, apresenta as bênçãos da vida justificada, fundamentadas na remoção da condenação. Como cap. 6, enfatiza a liberdade da escravidão do pecado e, em última análise, da escravidão da morte. Como cap. 7, trata do problema da carne (ou da natureza humana pecaminosa), encontrando a solução no ministério libertador e produtivo do Espírito. O capítulo começa com instrução, chega ao consolo e culmina em júbilo. Este é realmente um terreno elevado e sagrado para o peregrino cristão pisar.

1. Libertação pelo Espírito da lei do pecado e da morte (8:1–11)

8:1–2 Dificilmente estamos preparados pelo conteúdo do cap. 7 pelo glorioso pronunciamento de que não há condenação alguma para aqueles que estão em Cristo Jesus, e achamos difícil associar o “portanto” com qualquer coisa no contexto imediatamente anterior. A conexão deve, portanto, ser buscada em todo o pensamento desenvolvido a partir do cap. 3 em diante. A antítese natural da condenação é a justificação. A justificação é uma verdade tão básica para Paulo que ele a traz até mesmo para a sua discussão sobre a vida cristã (8. 33-34; cf. 8. 10). É a base e o ponto de partida para a santificação. Os crentes devem ter certeza da aceitação de Deus antes que possam crescer na graça e na conformidade com Cristo.

Além disso, a construção dos vv. 2-4 nos leva além do pensamento de libertação da condenação para a aplicação da obra redentora de Cristo pelo Espírito à vida do crente de tal forma que o domínio do pecado seja quebrado e o reinado de piedade garantida. O substantivo “condenação” tem sua contrapartida no verbo “condenado” (v. 3), que é seguido imediatamente, não por uma declaração sobre a situação legal dos crentes, mas por uma declaração relativa ao seu modo de vida (v. 4). Assim, existe uma força forense e prática na “não condenação”.

O versículo 2 imediatamente capta esse aspecto prático e dinâmico, concentrando-se na libertação do domínio imperioso do pecado e da morte, uma liberdade agora disponível aos crentes através da operação do Espírito. A palavra “lei” é usada aqui figurativamente no sentido de “princípio” (cf. 7:21, 23). É evidente que seria impossível para Paulo referir-se à lei de Moisés como “a lei do pecado e da morte”, mesmo que ela provoque o pecado (7:7-8) e produza a morte (7:9-11; 2Co 3:6). –7); a lei mosaica em si é santa (7:12). Na presente passagem, portanto, “lei” indica a certeza e regularidade de operação que caracteriza o pecado (que leva à morte) e o Espírito (que leva à vida). “Vida” (GK 2437 ) enfatiza tanto o sobrenatural quanto a espontaneidade – daí a superioridade da operação do Espírito sobre a do pecado. O Espírito nos liberta do poder escravizador do pecado.

8:3–4 Mas como essa liberdade foi conquistada (v. 3)? A declaração inicial sobre a impotência da lei devido à fraqueza da natureza pecaminosa à qual seus mandamentos são dirigidos é um lembrete óbvio do impulso principal do cap. 7. A lei faz exigências e condena quando essas exigências não são cumpridas, mas não pode vencer o pecado. Esta incapacidade da lei exigia a ação pessoal de Deus em Cristo. Ele enviou “seu próprio Filho”. Esta missão não poderia ser confiada a ninguém nem a ninguém menos que o seu Filho. Embora a preexistência do Filho não seja formalmente ensinada aqui, ela está implícita (cf. Jo 3:17; 7:33; 17:18; 20:21). Quando os vv. 2–3 são considerados em conjunto, eles têm uma grande semelhança com Gálatas 4:4–6, onde o Pai, o Filho e o Espírito são retratados como envolvidos na missão de Cristo.

O Filho foi enviado “à semelhança do homem pecador” (“homem” é literalmente “carne”; GK 4922 ). Observe com que cuidado Paulo declara a encarnação. Ele não diz “em carne pecaminosa”, para que a impecabilidade do Filho não seja comprometida, nem “em semelhança de carne”, o que transmitiria uma ideia docética e, assim, negaria a realidade da humanidade de nosso Senhor. A terminologia de Paulo aqui concorda plenamente com Filipenses 2:7: “sendo feitos à semelhança humana”.

E a obra de Cristo? O propósito de sua vinda era “ser uma oferta pelo pecado” (lit. , “pelo pecado”). A missão de Cristo era lidar eficazmente com o pecado, tornando possível entre o seu povo o tipo de vida apresentado no versículo seguinte. Incluída nessa missão estava a expiação do pecado, que ele realizou através do seu sacrifício na cruz (cf. 2Co 5,21).

“Então ele condenou o pecado no homem pecador” (“homem pecador” é literalmente “carne”). É possível que “na carne” pretenda estar correlacionado com “através da carne” no início do versículo, caso em que a tradução da NVI é justificada. Contudo, visto que “carne” pode ser usada para Cristo independentemente de qualquer conotação pecaminosa (por exemplo, “corpo físico” em Colossenses 1:22), também é possível referir a frase ao nosso Salvador em vez de à humanidade pecadora; nesse caso, Paulo está dizendo que Deus condenou o pecado no mesmo tipo de natureza (humana) que, em todas as outras pessoas, é dominada pelo pecado. Isso alinha o ensino com 6:5-11.

O propósito da encarnação, no que diz respeito à vida do crente, é declarado no v. 4 de forma a indicar que o apóstolo não permitiu a luta agonizante do cap. 7 para desaparecer da vista. Lá, a lei foi retratada como impecável em si mesma, mas dolorosamente evasiva para aqueles que tentam mantê-la com suas próprias forças. Os auto-satisfeitos minimizarão as exigências da lei, ampliando as suas próprias realizações, enquanto os conscienciosos acabarão em desespero. No plano de Deus, porém, a lei deve ser honrada não apenas pela boca ou pelo desejo, mas na realidade. Seus justos requisitos devem ser plenamente satisfeitos. Isto só pode ser feito vivendo de acordo com a ajuda divina do Espírito, e não de acordo com a natureza humana pecaminosa (cf. “Espírito de vida” no v. 2).

Deve-se observar o equilíbrio nesta passagem entre os elementos divinos e humanos na vida cristã. Paulo reconhece que os crentes não são robôs, mas pessoas responsáveis pelas suas vidas redimidas. Ao mesmo tempo, Paulo retrata o requisito da lei como cumprido (passivo) nos crentes, não por eles, como que para lembrá-los de que os redimidos não possuem poder espiritual que possam controlar e utilizar por conta própria. Em vez disso, o Espírito está sempre canalizando esse poder e nunca o libera para aqueles em quem ele vive, para que eles o usem independentemente dele. O poder para guardar a lei reside no Espírito.

Seria um erro, contudo, basear a “caminhada” cristã apenas no ministério capacitador do Espírito. A estreita conexão com o v. 3 exige que incluamos a obra salvadora de Cristo (cf. 6:4, onde Paulo observou que a identificação com o Salvador em sua morte e ressurreição tem este mesmo objetivo, que “nós também possamos viver [lit. . , caminhar; GK 4344 ] uma nova vida”).

8:5–8 Neste ponto, Paulo inicia uma declaração bastante extensa contrastando os termos “natureza pecaminosa” (lit., “carne”) e “Espírito”, que ele usou no v. 4. Ambos os termos são difíceis porque podem ter mais de um significado (para “carne”, ver comentário em 7:4–6). Estar na carne, como a palavra é usada aqui, é estar no estado não regenerado. “Ser [NVI viver] segundo” a carne (v. 5) é ter a natureza pecaminosa como princípio regulador da vida de alguém. “Andar [NVI viver] segundo” a carne (v. 4) é realizar na conduta aquelas coisas ditadas pela natureza humana pecaminosa.

Menos complicado é o uso de “Espírito” (pneuma; GK 4460 ), mas mesmo aqui há alguma dúvida se esta palavra usada ou não em contraste com “carne” talvez se refira ao espírito humano (redimido). Isto é claro: na passagem em consideração pneuma não significa “espírito” simplesmente como um elemento da constituição de uma pessoa (cf. 1Co 5,3). O problema é determinar se pneuma nesta passagem significa o princípio de vida divino (a nova natureza espiritual comunicada ao crente) ou se significa o Espírito de Deus.

Duas considerações favorecem fortemente a visão de que esta é uma referência ao Espírito Santo. (1) Este capítulo começou com uma alusão óbvia ao Espírito divino (v. 2), de modo que, a menos que haja indicação clara em contrário, deve-se esperar que este seja o significado pretendido de pneuma nos versículos que se seguem. (2) Ao estabelecer a base da vitória cristã sobre o pecado, o apóstolo provavelmente atribuiria a base dessa vitória à fonte mais elevada possível, em vez de a um fator intermediário inferior.

As declarações nos vv. 5-8 sobre a natureza pecaminosa referem-se à pessoa não regenerada, especialmente a julgar pelo cuidado com que Paulo exclui seus leitores no v. 9. Contudo, isto não é base suficiente para afirmar que o cristão não tem nada a ver com a carne pecaminosa. O aviso de 8:12ss. não teria sentido se fosse esse o caso. Mas, por enquanto, Paulo deseja expor a carne em sua dura realidade, como totalmente estranha a Deus e aos seus santos propósitos. Ele insiste que existe uma correspondência entre o ser essencial de alguém e o que interessa a essa pessoa. Os carnais estão ocupados com as coisas carnais, enquanto aqueles que possuem o Espírito e são controlados por ele estão preocupados com as coisas do Espírito (ver também 1Co 2:14). A expressão “ter a mente decidida” denota muito mais do que um processo mental, pois também inclui os desejos interiores da pessoa (cf. Filipenses 2:5ss. ; Colossenses 3:2).

A mesma raiz aparece novamente (v. 6), apenas na forma substantiva: “A mente do homem pecador é a morte”. Os não salvos são afastados de Deus, e isso equivale à morte no sentido de separação de Deus. Aqueles que são espirituais, pelo contrário, desfrutam da vida de Deus (cf. v. 2) e da paz que essa vida proporciona (cf. 14:17). O estado morto do homem natural, tanto presente como futuro, é então atribuído à hostilidade inveterada a Deus que caracteriza a “carne”, uma hostilidade que se manifesta em oposição à lei de Deus. Tais pessoas se recusam a obedecê-lo e, portanto, estão em rebelião contra Deus. Em resumo, Paulo cita quatro características da pessoa pecadora e não regenerada: hostilidade para com Deus, insubordinação à sua lei, falha em agradar a Deus e morte. Não é de admirar que quando Jesus falou a Nicodemos sobre “a carne”, ele prosseguiu declarando: “É necessário que você nasça de novo” (Jo 3:7).

8:9–11 Voltando-se agora para seus leitores, Paulo os lembra da diferença básica entre eles e aqueles que ele descreveu. Como crentes, eles têm, no Espírito, um antídoto para a natureza humana pecaminosa (“a carne”; ver comentário em 7:4–6). Além disso, o Espírito de Deus “vive” neles (a palavra “se” aqui pressupõe a verdade da afirmação). Anteriormente (v. 2) o Espírito foi chamado “o Espírito da vida” por causa do seu poder regenerador e renovador; aqui ele é “o Espírito de Deus” e “o Espírito de Cristo”, indicando que ele realiza os propósitos de Deus e aplica os frutos da missão redentora de Cristo na vida dos crentes (cf. Gl 4,6).

Ninguém que não tenha o Espírito pertence a Cristo. Todo aquele que confia em Cristo tem o Espírito (Ef 1:13). O título “Espírito de Cristo” torna-se significativo pela maneira deliberada pela qual Paulo diz essencialmente a mesma coisa sobre o Espírito e Cristo em relação aos crentes: o Espírito vive em você (v. 9) e Cristo está em você (v. . 10). A presença e plenitude de Cristo são realizadas na vida de um cristão por meio da habitação do Espírito (Ef 3:16-17).

A observação de Paulo (v. 10) sobre aqueles em quem Cristo vive – “o vosso corpo está morto por causa do pecado, mas o vosso espírito está vivo por causa da justiça” – revelou-se difícil para os intérpretes. A NVI e a maioria das principais traduções modernas fazem com que “espírito” se refira ao espírito do cristão e não ao Espírito de Cristo. Mas parece preferível ver pneuma (“espírito”; ver comentário nos vv. 5-8) aqui como se referindo ao “Espírito de Deus”, por três razões. (1) É improvável que Paulo, tendo se referido consistentemente a pneuma como o Espírito de Deus, desse a esta palavra um quadro de referência diferente neste caso. O uso que ele faz da palavra “corpo” aqui, e não da palavra “espírito”, refere-se à pessoa humana inteira. Ele afirma que o pecado exigiu que morrêssemos com Cristo. (2) A frase sobre o pneuma estar vivo por causa da justiça remete ao “Espírito de vida” no início do capítulo (v. 2). (3) A primeira parte do v. 11 refere-se à presença viva do Espírito nos crentes; Parece que Paulo está repetindo o que disse no final do v. 10, a fim de apresentar uma observação adicional – a saber, que o mesmo Espírito proporcionará vida ressurreta no devido tempo. O encerramento do v. 10 ensina, portanto, que o Espírito que é vida em si mesmo traz vida àqueles em quem ele vive apenas porque eles já receberam a justiça de Deus (por meio de sua justificação).

No v. 11, o Espírito recebe ainda outro título: “o Espírito dele [isto é, Deus; cf. 4:24] que ressuscitou Jesus dentre os mortos. ” A obra futura do Espírito em favor dos santos será “dar vida” aos seus corpos mortais. Isto está de acordo com a descrição de Paulo dos corpos glorificados dos crentes como “espirituais” (1Co 15:44). A vida concedida pelo Espírito naquele dia vindouro está além do poder da morte ou de qualquer outro agente para viciar ou destruir. É a própria vida de Deus, abençoadamente espiritual e indestrutivelmente eterna.

2. Ministérios adicionais do Espírito (8:12–27)

8:12–13 O apóstolo passa agora da instrução para a exortação, do que Deus fez por meio de Cristo e do Espírito para o que se espera que o crente faça como resposta. Mas mesmo com uma forte ênfase na responsabilidade humana, o estilo de vida desejado só pode ser alcançado “pelo Espírito”. O ministério especial descrito aqui é a mortificação (mortificar a natureza pecaminosa). É a mensagem de 6:11-14 novamente, exceto pelo lembrete de que ninguém pode esperar lidar eficazmente com a natureza pecaminosa simplesmente pela determinação. O Espírito Santo é necessário e ele é o Espírito de poder.

“Obrigação” (GK 4053) é a tônica. Apenas o lado negativo é declarado; o lado positivo – que somos devedores ao Espírito e devemos revestir-nos do Senhor Jesus (13:14) – deve ser inferido. Se não temos a obrigação de viver em termos da natureza pecaminosa, a conclusão deve ser que somos obrigados a viver e servir a Deus em termos do Espírito. É importante compreender a importância do v. 12, porque ensina, sem sombra de dúvida, que os crentes ainda têm a natureza pecaminosa dentro de si, apesar de terem sido crucificados com Cristo. A “carne” (ver comentário sobre 7:4–6) não foi erradicada, mas somos obrigados a não “viver de acordo com ela” (ver comentário sobre 8:3–4). A santificação não é um luxo, mas uma necessidade. Visto que as solicitações da natureza carnal são constantes, devemos continuamente matar (essa é a força do verbo) as ações do corpo. E como o Espírito é o Espírito da vida, ele não pode fazer outra coisa senão opor-se à carne e aos seus desejos, que levam à morte.

8:14–17 O ministério do Espírito apresentado nestes versículos pode ser considerado como seu atestado, no qual ele confirma para os crentes a realidade de sua posição como filhos de Deus com base na adoção na família celestial. Embora este ministério seja mencionado depois do ministério da mortificação, ele é básico para ele, porque aqueles que desejam ter sucesso na luta contra a carne devem ter certeza de que foram reivindicados por Deus e equipados com seus recursos infinitos. Mais tarde (v. 23) Paulo prosseguirá e apresentará outro aspecto da adoção que pertence ao futuro.

A relação do Espírito com os filhos de Deus é apresentada como sendo muito semelhante à de um pastor com as suas ovelhas. Eles são “conduzidos” por ele como seu guia e protetor. Em Gálatas 3:24, Paulo retrata a lei como conduzindo as pessoas a Cristo. Uma vez alcançado este objetivo, a lei deve entregar o papel orientador ao Espírito, que guia para a verdade (Jo 16,13) e, como na presente passagem, para a santidade. Ao contrário do pecado, que a princípio pode apenas seduzir gentilmente e depois, enganosamente, começar a conduzir como um capataz duro, o Espírito depende da persuasão e não da força. Na verdade, Paulo se esforça para evitar mal-entendidos sobre este mesmo ponto, assegurando-nos que a liderança do Espírito não envolve uma nova escravidão em que o medo governasse a vida de alguém (cf. Hb 2,15). O novo título dado ao Espírito, a saber, “o Espírito de filiação” (lit. , “Espírito de adoção”) enfatiza o vasto abismo entre a escravidão e o relacionamento familiar. Pelo Espírito os crentes clamam: “Aba, Pai” (cf. Gl 4:6). Os dois termos são equivalentes, sendo o primeiro a palavra aramaica que Jesus usou na oração (Mc 14,36).

O termo “adoção” (GK 5625) tem uma relação com a justificação na medida em que (1) é declarativo e forense (ou seja, é um termo legal); (2) confere uma posição objetiva; (3) é um pronunciamento que não se repete, mas tem validade permanente; (4) repousa no propósito amoroso e na graça de Deus (Ef 1:5).

Os leitores de Paulo são chamados de “filhos” (v. 15) e “filhos” (v. 16), sem qualquer distinção apreciável. Ambos são termos familiares. “Filhos” enfatiza o relacionamento familiar baseado na regeneração, enquanto “filhos” enfatiza a situação legal. No v. 16 (cf. Gl 4,6), o Espírito dá testemunho, juntamente com o espírito redimido nas pessoas, da realidade dessa pertença à família do céu, ou seja, da realidade da salvação através de Cristo. A lei hebraica prescrevia que pela boca de duas ou três testemunhas todo assunto deveria ser estabelecido (Dt 17:6; cf. Mt 18:16). Da mesma forma, existem duas testemunhas da salvação de alguém, a pessoa individual no seu ser mais íntimo e o Espírito Santo, que confirma a compreensão do crente de ter sido feito filho de Deus através da fé em Cristo.

Uma comparação dos vv. 15 e 16 traz à tona uma verdade importante a respeito da certeza da salvação. Às vezes chegamos ao ponto de duvidar da nossa salvação porque a nossa santificação tem ocorrido de forma muito lenta e fraca. O Espírito, porém, não baseia o seu testemunho seguro no progresso ou na falta dele na vida cristã. Ele não nos leva a clamar: “Eu sou filho de Deus”. Em vez disso, ele nos leva a invocar a Deus como Pai – a desviar o olhar de nós mesmos e olhar para Aquele que estabeleceu o relacionamento.

Uma última verdade sobre a adoção é que ela envolve uma herança (v. 17). Em consonância com as disposições legais atuais que permitiam que até mesmo um escravo, uma vez adotado, herdasse os bens de seu senhor, Paulo ensina que o cristão segue um caminho semelhante: um escravo (do pecado), um filho, depois um herdeiro (vv. 15-17). ;cf. Gálatas 4:6–7). Quão inesperada e impressionante é a graciosa provisão de Deus! A maravilha aumenta com a notícia de que somos co-herdeiros com Cristo. Compartilhar seus sofrimentos pode ser visto simplesmente como o custo do discipulado. No entanto, tem um aspecto mais luminoso, porque é o prelúdio para participar com ele da glória vindoura (cf. 1Pe 4,13).

8:18–22 Antes de passar para o ministério final do Espírito (vv. 26–27), Paulo se detém no conceito de glória futura em relação ao sofrimento presente. Sua apresentação pode ser vista como uma expansão do que ele já havia escrito aos coríntios (2Co 4:17). Pesados na balança de valores duradouros, os sofrimentos suportados nesta vida são realmente leves, comparados com o esplendor da vida futura – uma vida livre de perturbações por qualquer coisa hostil ou prejudicial. As Escrituras não nos dizem muito sobre o que será essa glória, mas nos garantem que será. A glória será revelada “em nós” (ou possivelmente “para nós”).

Em vez de considerar o futuro simplesmente do ponto de vista dos redimidos, Paulo amplia a perspectiva para incluir toda a “criação” (GK 3232), que é aqui personificada como o anseio pelo tempo em que os filhos de Deus desfrutarão da consumação, porque a própria criação a libertação da frustração que lhe foi imposta pela Queda não poderá ocorrer antes desse momento. Isto está de acordo com o lugar superior dado à humanidade na criação (Gn 1:26-28; Sl 8:5-8). “Expetativa ansiosa” é um termo pitoresco que descreve uma pessoa que se inclina para a frente por intenso interesse e desejo, geralmente usado nas Escrituras em relação à atitude de alguém em relação à vinda do Senhor (por exemplo, Gl 5:5; Filipenses 3:20; Hb 9:28).

Aquele que sujeitou a criação à frustração não é nomeado. A interpretação mais natural é que Deus, no momento em que o pecado entrou no mundo, fez a sujeição. A criação é retratada como não suportando voluntariamente a sujeição, mas como tendo esperança de algo melhor – a libertação da sua “escravidão à decadência”. O apóstolo está preocupado com a criação apenas no que se refere à humanidade. Quão gracioso da parte de Deus é reter para os crentes o habitat ao qual eles estão acostumados há muito tempo, apenas tão mudado e embelezado que se harmoniza com seu próprio estado glorificado.

O versículo 23 implica que a expressão “toda a criação” (v. 22) exclui o povo de Deus. O seu “gemido” remonta à sua sujeição à frustração (v. 20), enquanto as “dores do parto” antecipam a era da renovação. Em outras palavras, os mesmos sofrimentos são ao mesmo tempo um resultado e uma profecia. Também Cristo falou da renovação do mundo como um “renascimento” (Mt 19,28).

8:23 O paralelo que Paulo tem traçado entre os santos e a criação material é verdadeiro em pelo menos dois aspectos – gemendo (cf. 2Co 5:2) e aguardando ansiosamente a nova era (Rm 8:23). Talvez se pretenda um terceiro elemento de comparação: “a redenção dos nossos corpos”, respondendo à transformação da terra. Mas num aspecto nenhum paralelo pode ser feito. Somente o povo de Deus tem “as primícias do Espírito” (v. 23).

O conceito de “primícias” (GK 569) é proeminente no AT, onde se esperava que os israelitas trouxessem os primeiros elementos amadurecidos de grãos, frutas, etc. , ao Senhor como uma oferta (Êx 23:19; Ne 10: 35). Ao fazer isso, o ofertante reconhecia que todos os produtos eram provisão de Deus e eram realmente dele. Implícita também no ritual estava a garantia do lado divino de que a colheita geral a ser desfrutada pelo ofertante se seguiria providencialmente. Quando aplicado à nossa passagem, o conceito parece um tanto deslocado, pois se o Espírito é verdadeiramente uma pessoa, como pode ser dado mais dele no futuro do que foi dado na conversão? Deveríamos antes entender o dom do Espírito aos crentes no início da vida cristã como o penhor de Deus da conclusão do processo de salvação, aqui declarado como “adoção como filhos, a redenção dos nossos corpos”. Esses corpos foram descritos anteriormente por Paulo como corpos espirituais (1Co 15:44). A futura ressurreição corporal dos crentes será a colheita completa da redenção.

Neste contexto, encontramos a “adoção” pela segunda vez (ver comentário aos vv. 14-17). Os santos que já possuem uma adoção e são selados pelo Espírito para o dia da redenção (Ef 1:13–14; 4:30) receberão sua segunda e última adoção. Entre os dois eventos estende-se o curso da santificação, e na adoção final os filhos de Deus serão plenamente conformados à semelhança do Filho de Deus (v. 29; cf. 1Jo 3:2). Seus corpos serão como o corpo daquele que providenciou a redenção do pecado e da morte (Filipenses 3:20-21). Esta é a obra de glorificação do Espírito.

8:24-25 Em consonância com a espera ansiosa daqueles que anseiam pela sua salvação completa (v. 23) está a ênfase na esperança (vv. 24-25; cf. também 5:4). Os peregrinos cristãos estão no caminho da glória, seguros de que as promessas da palavra e a energia espiritual fornecida para a sua “caminhada” não são ilusórias. Ao verem o túnel escuro da morte à sua frente, estão confiantes de que, além dele, a estrada leva ao seu destino final, mesmo que permaneça invisível. Porque um elemento da nossa salvação – a redenção do corpo – é mantido em reserva, temos esperança. Se tudo fosse nosso agora, não haveria lugar para esta experiência. Como o objeto da nossa esperança ainda não foi realizado, “esperamos por ele com paciência” (ou “com perseverança”, se tivermos em vista as dificuldades e os sofrimentos que ainda temos que enfrentar).

8:26–27 Por fim, Paulo chega ao ministério final do Espírito mencionado neste capítulo, sua obra de intercessão. “Da mesma forma” parece ligar este ministério à esperança. Ambos ajudam a sustentar os crentes em meio aos fardos e decepções da vida. A palavra “fraqueza” (GK 819) é uma expressão geral para as limitações do cristão enquanto ainda está no corpo humano. Paulo já havia descoberto há muito tempo sua fraqueza e junto com ela o fator compensador do poder de Deus (2Co 12:9-10). Ele admite que muitas vezes não conhecemos as nossas reais necessidades tal como Deus as vê, nem conhecemos as necessidades dos outros. Indo mais fundo, não conhecemos a vontade de Deus a respeito dessas coisas. Em última análise, é a vontade de Deus que determina como as nossas orações serão respondidas.

Contra esta severa limitação está a alegre informação de que “o Espírito nos ajuda”. O ponto culminante da atividade do Espírito em nosso favor é a declaração de que ele intercede “pelos santos” (oração intercessória significa oração pelos outros). A atividade de oração por parte dos crentes ocorre em segundo plano e é ofuscada pelo Espírito de Deus. Em outros lugares (Ef 6:18) isso é chamado de orar no Espírito.

O versículo 27 é necessário para esclarecer algo mencionado no v. 26, ou seja, os gemidos inexprimíveis. Como pode tal oração, se é que pode ser chamada de oração, ser respondida? Essas orações não são ininteligíveis? Não para Deus! Ele não é estranho à intenção do Espírito. Ele sabe qual é o significado inexprimível, porque as petições que o Espírito expressa estão estritamente de acordo com a vontade de Deus. É um erro associar os gemidos inexprimíveis à glossolalia.

A segurança e permanência da vida dos redimidos (8:28–39)

A provisão de Deus para os seus é explicada em linguagem exaltada e fervorosa – voltando ao passado para incluir o seu propósito eterno e a sua implementação no amor e no sacrifício de Cristo, movendo-se para o presente para proclamar o poder mantenedor de Deus e varrendo os anos. desafiar qualquer poder para separar os santos do amor permanente de Deus em Cristo.

8:28–30 O versículo 28 começa com a noção de que Deus trabalha para o bem dos crentes. Este pensamento está conectado com a seção anterior, pois agora temos uma declaração ampla e geral, depois de uma declaração mais específica relativa à obra do Espírito como intercessor.

Qual é o significado de “todas as coisas”? Muito provavelmente refere-se àquelas coisas que, embora adversas, são aproveitadas pelo Deus soberano que trabalha em nosso favor. Esta linha de pensamento concorda com 5:3-5, bem como com a menção de sofrimentos e oposição no presente capítulo. O “bem” (GK 19) não é definido, mas deve ser buscado na pretendida conformidade com o Filho de Deus.

Os beneficiários são aqueles que do lado humano “amam a Deus” e do lado divino são “chamados segundo o seu propósito”. Paulo raramente se refere ao amor a Deus por parte dos santos (1Co 2:9; 8:3). Ele também não o introduz aqui como base para o benefício que descreveu, pois é simplesmente uma resposta ao amor e à graça divinos. Os “chamados” (GK 3105) não são aqueles que são meramente convidados a responder ao anúncio do Evangelho; eles são chamados de acordo com o propósito (eleitoral) de Deus.

Este chamado é explicado posteriormente em termos de presciência (“preconheceu”; GK 4589) e predestinação (v. 29). O primeiro termo não indica conhecimento prévio de alguém; refere-se à escolha de Deus, à sua decisão eletiva (ver especialmente 1Pe 1:20). O chamado de Deus não é algo aleatório, nem é algo frio e formal. Está repleto do calor do amor, como na palavra hebraica “conhecer” (GK 3359 ; ver Gn 18:19; Am 3:2). Embora a presciência não seja mencionada em Dt 7. 6-8, essa passagem esclarece o conceito. A escolha soberana de Deus exclui qualquer possibilidade de o mérito humano entrar na decisão (cf. Ef 1:4). Observe também que somos chamados de acordo com o propósito de Deus, e não de acordo com a sua presciência; portanto, a presciência deve ser incluída no propósito da eleição.

Se “predestinado” (GK 4633) permanecesse sozinho, sem qualquer amplificação, poderíamos concluir que apenas uma ação de Deus está envolvida pela qual alguém é escolhido para a salvação. Mas o restante da frase indica o contrário, apontando para muito mais do que a libertação do pecado e da morte. O pano de fundo é a adoção, mas agora apresentada não como no v. 15 (onde está relacionada ao Pai e ao Espírito), mas como relacionada ao Filho. Paulo apresenta dois aspectos dessa conformidade. Através de uma participação nos sofrimentos de Cristo (Filipenses 3:10), que se baseia em ter a mente de Cristo (Filipenses 2:5-8), o crente está gradualmente sendo feito à sua semelhança. Esta é a essência da santificação. O seu segundo e último aspecto é a conformidade do corpo com o do Senhor ressuscitado, a realizar-se na ressurreição (Fl 3,21), que é o culminar de um crescimento na semelhança de Cristo baseado na obra do Espírito no crente ( 2Co 3:18).

A partir dessas passagens aprendemos que a comunhão com Cristo em seus sofrimentos é o prelúdio para compartilhar com ele sua glória. Deus enviou seu Filho à nossa semelhança (v. 3) para que possamos eventualmente ser como ele. Isto torna compreensível e legítimo o uso de “irmãos” como uma descrição dos crentes em relação ao Filho. A semelhança será completa exceto pelo fato de que a humanidade glorificada nunca, é claro, se tornará uma divindade.

O versículo 30 declara os vários passos envolvidos na realização do propósito divino: o chamado (cf. v. 28), a justificação e a glorificação. A maravilha é que o item final é declarado como se já tivesse ocorrido. Isto é o que poderíamos chamar de um perfeito profético (cf. Is 53, onde se fala da obra do Servo do Senhor como se o seu sacrifício já tivesse sido feito).

Por que a santificação não é mencionada neste versículo? Provavelmente foi deixado de lado deliberadamente porque a santificação é a única área em que a cooperação humana é essencial. Deus nunca apela para que sejamos chamados, justificados ou glorificados, mas há numerosos apelos para cooperarmos com ele na realização da vida de santidade.

8:31-36 Deste ponto em diante até o final do capítulo Paulo expõe a posição inexpugnável do crente. A chave está na frase “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” (v. 31). Deus não deu promessas vazias. Ele agiu, e o que ele fez em Cristo e pelo Espírito constitui toda a prova de que necessitamos de que a glorificação será nossa no devido tempo. Este é precisamente o ponto do v. 32. A atividade de Deus custou-lhe caro – ele não poupou “o seu próprio Filho”, Jesus, que suportou a cruz. Em tudo isso Deus estava com ele (2Co 5:19). Além disso, o Filho não foi uma vítima involuntária pressionada ao serviço sacrificial. “Deus o entregou” (GK 4140) expressa a participação do Pai, mas o mesmo verbo é usado para o envolvimento do Filho (Gl 2:20). Com a cruz diante de nós como a poderosa demonstração da graça de Deus ao dar o que lhe é mais querido para ajudar os mais necessitados, segue-se naturalmente que a mesma graça não negará nada àqueles que são dele (ver 2Pe 1:3).

Paulo não nega que os cristãos enfrentam inimigos e dificuldades. No entanto, a sua pergunta desafiadora permanece: “Se Deus é por nós, quem será contra nós?” Ampliando-o, ele passa a fazer uma série de perguntas e depois a fornecer respostas. Primeiro: “Quem intentará acusação contra aqueles a quem Deus escolheu?” (v. 33). Ninguém pode apresentar queixa com sucesso, não importa o quanto tente. Satanás está ocupado fazendo exatamente isso (Apocalipse 12:10), sem dúvida apontando a discrepância entre a profissão dos crentes e sua “caminhada”, mas ele não chega a lugar nenhum com seu pretenso zelo pela justiça. Em última análise, como Davi percebeu (Sl 51:4), todo pecado é cometido contra Deus. Logicamente, portanto, Deus é o único que pode apresentar acusações contra nós. Isto, Paulo está dizendo, Deus se recusa a fazer, porque ele é por nós, não contra nós.

A segunda pergunta: “Quem é aquele que condena?” (v. 34), encontra sua resposta em Cristo. Ele nunca renunciará à eficácia do seu próprio trabalho em nosso favor. Paulo reúne quatro aspectos dessa obra em uma grande frase (v. 34b). (1) Cristo morreu e assim garantiu a remoção da culpa do pecado; (2) ele ressuscitou e é capaz de conceder vida àqueles que confiam nele para a sua salvação (Jo 11,25; 14,19); (3) ele foi exaltado à direita de Deus, com todo o poder que lhe foi dado tanto no céu, para nos representar lá, quanto na terra, onde ele é mais do que páreo para nossos adversários; e (4) ele intercede por nós junto ao trono da graça, quaisquer que sejam as nossas necessidades (Hb 4:4-16; 7:25).

Uma terceira pergunta é “Quem nos separará do amor de Cristo?” (v. 35). Pode haver uma contradição entre o amor de Cristo pelos seus e o fato de permitir que o sofrimento os domine? A separação do seu amor não é mais concebível do que o facto de o Pai ter deixado de amar o seu Filho quando lhe permitiu suportar as agonias da cruz, aparentemente abandonado. Cristo previu problemas para o seu povo que ficou no mundo, mas disse-lhes para terem bom ânimo porque ele havia vencido o mundo (Jo 16:33). A citação do Salmo 44:22 (v. 36) lembra aos crentes que o sofrimento sempre foi o destino dos piedosos. Enquanto o povo de Deus no AT ficava muitas vezes perplexo sobre a razão das suas provações, os santos dos tempos do NT podem remontar os seus sofrimentos à identificação com Cristo e regozijar-se por serem considerados dignos de sofrer pelo seu nome (cf. At 5: 41).

8:37-39 Aqui Paulo explode em uma magnífica eloquência. Esta passagem, como 1Co 3:21-23, é notável pela amplitude de concepção e majestade de expressão: “Não, em todas estas coisas somos mais que vencedores por meio daquele que nos amou” (v. 37). Isto é, conquistamos a vitória suprema através de Cristo, que nos amou. Ao dizer “nos amou”, Paulo não pretende restringir o amor de Cristo ao passado; ele antes enfatiza a demonstração histórica deste amor que dá garantia de sua continuidade em todas as circunstâncias. A “morte” não pode separar o crente desse amor (cf. 2Co 5:8; Filipenses 1:21), nem a “vida”, com todas as suas seduções, perigos e provações.

Surpreendentemente, Paulo inclui “anjos” aqui (v. 38). Visto que ele usa outros termos para designar poderes sobrenaturais hostis, os anjos devem ser entendidos como bons. Talvez ele queira dizer que nenhum anjo jamais procurará colocar-se entre o amor de Cristo e o objeto desse amor. “Demônios” são espíritos malignos, como os frequentemente mencionados nos Evangelhos. Sendo agentes e subordinados do diabo, eles teriam prazer em separar os cristãos de Cristo, mas não podem fazê-lo.

O tempo é igualmente impotente para fazer isto, seja “o presente” com as suas tentações e sofrimentos ou “o futuro” com as suas incertezas. “Poderes” provavelmente se referem a inteligências espirituais hostis que, embora conquistadas por Cristo (Ef 1:21), são, no entanto, autorizadas a travar uma guerra espiritual contra os santos de Deus (Ef 6:12).

Nem pode o espaço se interpor entre nós e o amor de Cristo (v. 39). Se houver outras possibilidades, Paulo tem certeza de que todas são igualmente impotentes. Pois ele declara que não há nada em toda a criação que possa criar uma barreira entre o amor do Salvador e seu povo redimido. Afinal, a própria criação é obra sua e não pode frustrar a vontade do Criador. Deus é amor, e esse amor foi manifestado na redenção da humanidade.

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