Estudo sobre 1 Coríntios 12

1 Coríntios 12

12:1–14:40 Era universalmente aceito na antiguidade que algumas pessoas, que estavam em contato especialmente próximo com o divino, tinham dons espirituais especiais. Às vezes, eles se comportavam de maneira imprevisível, se jogavam, falavam de maneira frenética e assim por diante. Seu ‘entusiasmo’ era a marca da presença do espírito divino dentro deles. A partir do dia de Pentecostes, alguns dentro da igreja cristã manifestaram dons espirituais incomuns. Eles faziam coisas como falar em uma língua que não entendiam. Para muitos dos primeiros crentes, esse tipo de coisa era predominantemente a marca de uma pessoa ‘espiritual’. Em comparação, a prática da virtude cristã parecia serena e incolor. A discussão de Paulo sobre esse assunto está marcando época. Em contraste com a ideia usual, ele deixou claro que o Espírito Santo vem não apenas sobre algumas pessoas notáveis, mas sobre todos os crentes (Rm 8:9, 14). E a presença do Espírito deve ser vista caracteristicamente no que ele chama de ‘fruto do Espírito’, qualidades como amor, alegria, paz e assim por diante (Gálatas 5:22-23), não comportamento extático. Aqui ele começa mostrando que é o senhorio de Cristo que é a pedra de toque. Se o exercício dos ‘dons espirituais’ não contribui para o senhorio de Cristo, eles não são de Deus. Ele chega ao ponto de que existem muitos dons do Espírito, e que todos são necessários. Ele lista alguns deles e segue para ‘o caminho mais excelente’, o caminho do amor. Então ele relaciona o exercício dos dons espetaculares com a condução do culto público e insiste que tudo deve ser feito de maneira ordenada. Ele concorda com os coríntios que os presentes espetaculares têm seu lugar. Mas ele não lhes concede o lugar preeminente. Esse lugar pertence ao amor.

1. A variedade de dons (12:1–11)

Paulo começa com a importância de um claro reconhecimento do senhorio de Cristo. Existem muitos dons espirituais e todos eles trazem glória a Cristo; eles nunca se opõem a ele.

12:1 Agora sobre introduz outro dos tópicos na carta dos coríntios (veja em 7:1), embora exatamente o que eles perguntaram não esteja claro. Se os dons devem ser adicionados depois do espiritual (como NIV, AV, etc.) não é certo. A palavra de Paulo (pneumatikōn) pode ser masculina, ‘homens espirituais’, ou neutra, ‘coisas espirituais’; a maioria entende isso no último sentido e entende ‘coisas’ como ‘presentes’. Não há muita diferença neste contexto, pois tanto Paulo quanto os coríntios estão pensando nos homens que exercem os dons. O adjetivo pneumatikos (‘espiritual’) é incomumente comum nesta carta (15 vezes, das 24 vezes em Paulo; não mais do que 3 vezes em qualquer outra carta). Não é a palavra usual para ‘dom espiritual’, que é carisma (vv. 4, 9, etc.). Observe o endereço afetuoso, irmãos, introduzindo uma seção onde pode haver muita repreensão. Pois eu não quero que você seja ignorante, veja as notas em 10:1. Indica que o assunto assim introduzido é importante.

12:2 Tal como está, este versículo no grego é agramatical. Duas sugestões ganharam apoio. Uma é a de Hort, que para hote devemos ler pote, quando o sentido seria: ‘Vocês sabem que antigamente eram gentios, levados...’ A outra é que fornecemos outro você era (ēte) com o particípio apagomenoi (desviado) no final da frase grega. Isso produziria o significado: ‘Vocês sabem que, quando eram gentios, vocês foram levados...’ A diferença não é grande e não importa muito o que adotamos. Normalmente, no Novo Testamento, ethnē (pagãos da NVI) significa não-judeus, mas pode significar aqueles que não são cristãos (por exemplo, 1 Tessalonicenses 4:5), como aqui. A característica dessas pessoas é que elas são desviadas para os ídolos. O verbo é frequentemente usado para levar embora um prisioneiro ou uma pessoa condenada (por exemplo, Marcos 14:44; 15:16). Os pagãos são vistos, não como homens seguindo livremente os deuses que seus intelectos aprovaram plenamente, mas como pessoas sob coerção, que não conhecem nada melhor. Há algo de patético na adoração de ídolos. Os ídolos mudos caracterizam suas divindades como totalmente incapazes de responder àqueles que os invocam. Eles não podiam revelar nada a seus adoradores. Há uma construção muito incomum no grego que a NVI traduz de uma forma ou de outra você foi influenciado; parece transmitir a ideia de repetição (Prolegomena, p. 167; Grammar, p. 974); os pagãos eram continuamente conduzidos. E não importa como eles foram conduzidos, eles foram levados apenas a divindades mudas.

12:3 Por causa desse histórico, não se podia esperar que os coríntios soubessem tudo sobre o cristianismo e, mais particularmente, sobre os “homens espirituais”. Assim, Paulo apresenta seu primeiro ponto, que o homem genuinamente espiritual é conhecido por suas declarações. Amaldiçoado traduz anátema, ‘algo depositado’, ou seja, depositado em um lugar sagrado. Assim, passou a significar o que é dado a uma divindade e, como isso é totalmente perdido para o doador, a palavra passou a significar “aquilo que é destruído”. Particularmente foi esse o caso quando a destruição foi em si um ato religioso, por exemplo, quando Jericó foi totalmente destruída por ordem do Senhor. Assim, o significado passa para ‘amaldiçoado’, e este é o sentido usual do termo nos dias do Novo Testamento. O significado natural dessas palavras é que alguém chamou Jesus de maldito, mas quem, por que ou como não podemos dizer. Alguns apontam que é mais provável que um judeu use o termo anátema do que um gentio e apontam para a maldição judaica dos cristãos (e cf. Atos 26:11). Outros nos lembram que os pagãos em tempos de perseguição exortavam o acusado a amaldiçoar a Cristo, o que Plínio nos diz que aqueles que são realmente cristãos não podem fazer (Epístolas 10:96). Outros, novamente, acham que ninguém usou as palavras; Paulo está simplesmente inventando uma antítese adequada para Jesus é o Senhor. Mas talvez devêssemos começar com o ensinamento de Paulo de que Cristo se tornou “maldição por nós” (Gálatas 3:13). Não está além dos limites da possibilidade que algum coríntio excitável e imperfeitamente instruído tenha distorcido o pensamento em uma expressão extática. Os coríntios podem ter se perguntado se a excitação sob a qual a declaração foi feita era evidência de inspiração divina. Paulo nega firmemente isso. O conteúdo mostra que as palavras não são de Deus. É uma afirmação de que Jesus é rejeitado por Deus, uma negação do Senhorio de Cristo. Não é assim que o Espírito conduz as pessoas. Pelo contrário, é somente pelo Espírito Santo que alguém pode aclamar a Cristo como Senhor. Obviamente, um incrédulo zombeteiro pode pronunciar as palavras Jesus é o Senhor. Paulo não está negando isso. Ele está dizendo que as palavras podem ser proferidas com pleno significado somente sob a influência do Espírito Santo. O senhorio de Cristo não é uma descoberta humana. É uma descoberta que se faz e só pode ser feita quando o Espírito está operando no coração.

12:4 Tipos diferentes (diaireseis) vem de uma raiz que expressa a ideia de divisão. Pode significar ‘atribuição’ (Orr e Walther) ou ‘distribuição’ (Barrett), embora a maioria a considere NVI. Dons traduz carismaton, a palavra usual para os dotes extraordinários que o Espírito confere às pessoas escolhidas. A palavra vem da mesma raiz de ‘graça’ (charis). Aponta para a franqueza, a generosidade do presente. Pode ser usado em um sentido geral das boas dádivas de Deus (Rm 11:29), ou do ‘dom espiritual’ que Paulo queria transmitir aos romanos (Rm 1:11). Mas caracteristicamente é usado, como aqui, para a operação especial do Espírito Santo nas pessoas. Os coríntios evidentemente consideravam a posse de tais dons como motivo de orgulho e colocaram um crente contra o outro com base na posse deste ou daquele dom. Eles haviam criado divisão. Paulo insiste que esta é a atitude errada. Há diversidade nas investiduras que o Espírito dá, mas é o mesmo Espírito, e o Espírito não luta contra si mesmo. Todos os dons são para apresentar o mesmo grande propósito divino.

12:5 Existem diferentes tipos de serviço (diaconia; veja nota sobre a palavra cognata diakonos em 3:5). Mas as diferenças não são importantes. É o mesmo Senhor. Como geralmente em Paulo, Senhor refere-se a Cristo, e a passagem revela algo do alto lugar que Paulo atribui a ele. Ele o coloca aqui entre o Espírito Santo e o Pai. Esta não é uma enunciação formal da doutrina da Trindade, mas passagens como esta são de caráter distintamente trinitário. O serviço pode ser um serviço prestado a Cristo. Mas como nas seções anteriores e seguintes é a ação do divino dentro do crente que é mencionada, provavelmente devemos entender este versículo como significando que o Cristo que habita interiormente capacita seu povo a prestar serviço, ou talvez os chame para o serviço. Conzelmann aponta que ‘atos cotidianos de serviço estão agora em pé de igualdade com os reconhecidos fenômenos sobrenaturais do Espírito’. O serviço humilde e cotidiano não deve ser desprezado.

12:6 Trabalhar é algo como ‘atividade’; é o poder de Deus em ação. As atividades divinas são múltiplas, mas é o mesmo Deus. Pela terceira vez, Paulo destaca que não pode haver divisão entre os cristãos com base nos ‘dons’, porque é um e o mesmo Deus quem fornece os dons em toda a sua diversidade. Ele trabalha todos eles em todos. A NVI provavelmente está certa ao adicionar homens, mas o gênero é indeterminado e alguns preferem adicionar ‘coisas’. Mas a ênfase nesta passagem está no que Deus faz nos crentes.

12:7 A cada um é importante; todo mundo tem algum dom de Deus. A manifestação do Espírito pode significar ‘aquilo que o Espírito torna manifesto’ ou ‘aquilo que torna o Espírito manifesto’. De qualquer maneira, o pensamento é dos dons espirituais e do exercício desses dons como algo público e aberto que outros, além de seus possuidores, percebem. Os dons não são dados por rivalidade e ciúme, mas pelo bem comum. Esse é o ponto de tudo. Dons espirituais são sempre dados para serem usados, e para serem usados de forma a edificar todo o corpo de crentes, não algum possuidor individual de um dom. Um individualismo cismático contradiz o propósito dos dons.

12:8 O que foi colocado brevemente no vv. 4–6 está agora expandido, e alguns dos dons que o Espírito concede são listados, juntamente com uma repetição da verdade de que é o único Espírito que fornece todos eles. Existem outras listas de dons (v. 28; Rom. 12:6–8; Ef. 4:11–12), mas as listas são diferentes; o único dom em todos os quatro é a profecia. Claramente o Espírito dá muitos dons e não há uma lista definitiva. Qual era a maioria desses presentes é incerto. Muito tempo atrás, Crisóstomo lamentou que a passagem seja obscura devido à cessação dos dons, ‘sendo como costumava ocorrer, mas agora não ocorre mais’. As duas primeiras são ‘palavra de sabedoria’ e ‘palavra de conhecimento’. ‘Palavra’ pode significar a mensagem, como NIV, mas isso está longe de ser certo. E, embora não seja difícil para nós diferenciar entre sabedoria e conhecimento, não podemos ter certeza de que nossa diferença é a que Paulo quis dizer. Alguns não encontram nenhuma diferença além da estilística (Barrett, Conzelmann). É verdade que a sabedoria denota a mais alta excelência mental (ver sobre 1:24), e que isso foi destacado nos primeiros capítulos. Mas Paulo quer dizer a mesma coisa aqui? BAGD aponta que Paulo às vezes associa conhecimento com mistérios, revelações e profecias (13:2; 14:6). Eles sugerem que ele assim “investe o termo com o significado de conhecimento místico sobrenatural”, um significado comum no grego helenístico, mais especialmente entre as religiões de mistério. Mas é isso que Paulo quer dizer aqui? Paulo certamente pensa em toda a sabedoria e todo o conhecimento que o cristão tem como Espírito vindouro. Mas aqui ele está falando de dons especiais, além de dons de ‘uma palavra’ de sabedoria e conhecimento, não sabedoria e conhecimento em si. Não é fácil ver o que são.

12:9 A dificuldade aqui é que, enquanto a fé é característica de todos os cristãos (eles podem ser chamados simplesmente de “crentes”), Paulo a limita a um certo grupo que tem esse dom especial. Não há dificuldade em que a fé seja um dom; toda fé deve ser vista como um bom presente de Deus para nós. A dificuldade está em ver o que esta fé especial é contra a fé comum que todos os crentes têm. 5 Infelizmente, há pouco para nos guiar. Paulo passa a falar de cura e operação de milagres, então ele provavelmente tem em mente um tipo especial de fé associada a operações milagrosas (cf. 13:2, ‘uma fé que pode mover montanhas’). Não há nenhum artigo com dons de cura (nem com qualquer outro item nesta lista). Isso chama a atenção para a qualidade do presente e não para sua individualidade. Cura é plural no grego, o que talvez signifique dons diferentes para diferentes tipos de doença.

12:10 Poderes miraculosos é mais literalmente ‘obras (cf. v. 6) de milagres’, onde milagres (dynameōn) enfatiza o elemento de poder nas ‘obras poderosas’. É frequentemente usado para os milagres de Jesus. Podemos apenas conjecturar o que isso significa. Como segue imediatamente ‘curas’ e é precedido por outro, parece que curas milagrosas não estão em mente. Jesus fez milagres como acalmar a tempestade e alimentar a multidão, mas não há registro de nenhum de seus seguidores fazendo algo assim (embora no final mais longo de Marcos seja profetizado que eles “expulsariam demônios”., ‘pegar cobras’, e ‘quando eles bebem veneno mortal, não os machucará’, Marcos 16:17s.). Calvino pensa na cegueira de Elimas (Atos 13:11) e nas mortes de Ananias e Safira (Atos 5:1–11).

Profecia é discurso inspirado. No Antigo Testamento, os profetas falaram a palavra de Deus para sua geração, às vezes predizendo o futuro (o que de fato às vezes é a marca do verdadeiro profeta, Deuteronômio 18:21–22), mais frequentemente falando às necessidades do presente. Essa também é a função dos profetas do Novo Testamento; eles estavam empenhados em ‘predizer o presente’ em vez de ‘predizer o futuro’ (Redpath; embora cf. Atos 11:28, etc.). A profecia pode ser ocasional (Atos 19:6), ou um ofício estabelecido (vv. 28s.). Aqui Paulo provavelmente tem em mente principalmente a segunda classe, embora sua expressão seja ampla o suficiente para incluir ambas. Seu ponto é que o Espírito dá a alguns a capacidade de proferir palavras inspiradas, que transmitem a mensagem de Deus aos ouvintes. Grudem aponta que isso não significa necessariamente mais do que ‘uma autoridade divina de conteúdo geral’ (p. 69), ou seja, o conteúdo geral é inspirado, mas a forma exata das palavras não pode ser colocada no mesmo nível do canônico profetas.

Muitas vezes deve ter sido difícil ter certeza se um homem que afirma ser um profeta deve ser acreditado ou não. Todo crente deve ‘testar os espíritos’ (1 João 4:1), porque os falsos profetas eram muitos. Mas a capacidade de distinguir entre espíritos mostra que a alguns foi dado um discernimento especial neste assunto. A expressão pode ser mais ampla e incluir discernimento de demônios. Mais uma vez, nossa ignorância das circunstâncias nos proíbe de ser dogmáticos.

A habilidade de falar em diferentes tipos de línguas parece ter sido uma forma especial de fala quando a pessoa que pronunciava as palavras não sabia o que elas significavam (a menos que também tivesse o dom de interpretação). Alguns interpretaram isso de Atos 2, onde ‘línguas’ parece significar falar em uma língua estrangeira. Mas é difícil ver isso aqui. Considerando que em Atos 2 a característica é inteligibilidade (Atos 2:8-11), aqui a característica é ininteligibilidade (‘ninguém o entende’, 14:2). O dom aqui não faz parte do programa evangelístico da igreja (como em Atos 2), mas é exercido entre os crentes. Não é compreendido por pessoas que falam outras línguas, mas requer um dom especial de interpretação. Sem esse dom de interpretação, quem fala em línguas deve falar ‘para si mesmo e para Deus’ (14:28), o que é uma maneira estranha de tratar uma das línguas reconhecidas no mundo. O dom não era aquele pelo qual as pessoas poderiam ser mais prontamente compreendidas pelos outros, mas um no qual elas nem mesmo se compreendiam. Expressões em nenhuma língua conhecida, mas sob a influência do Espírito, parece ser o significado de Paulo. A interpretação de línguas é acrescentada como o dom que torna inteligível o dom de línguas.

12:11 Alguma ênfase é colocada na variedade dos dons, começando a frase com todos eles (o objeto do verbo ‘obras’ no grego). A unidade do propósito divino aparece na expressão um e o mesmo Espírito. A forma mais forte do que a usada nos vv. 4, 5, 6 sublinha a verdade de que os dons divergentes não apontam para propósitos divinos divergentes. É o único Deus que dá a todos. Os presentes, portanto, não devem ser colocados uns contra os outros como se seus possuidores fossem rivais. Os que os possuem devem cooperar na realização do único propósito divino. O Espírito os dá a cada homem, o que nos lembra que Deus lida conosco como indivíduos. Ele não distribui seus dons indiscriminadamente, mas atende às necessidades e às capacidades de cada um. A personalidade do Espírito é apresentada na conclusão exatamente como ele determina (ou ‘deseja’). Esta é uma atividade pessoal; o Espírito deve ser pensado como uma pessoa, não como uma força ou influência vaga; como ‘ele’ não ‘isso’.

2. Diversidade em unidade (12:12-31)

Paulo vê a igreja não como ‘uma democracia, muito menos uma anarquia... É um Corpo’ (Green, p. 93). Unidade e diversidade são importantes. Na antiguidade, muitos pensadores usaram a analogia do corpo humano, como na ideia estóica do mundo ou do estado do qual cada cidadão é membro (cf. Sêneca, ‘nós somos as partes de um grande corpo’ [ Epístolas 95:52]). Muitos comentaristas citam a fábula de Menenius Agrippa usada em uma revolta da plebe em Roma: o estômago parecia aos outros membros do corpo não fazer nada além de saborear a comida que eles colocavam nele; então eles concordaram em passar fome, apenas para descobrir que assim se enfraqueceram (Lívio, ii. 32). Todos os membros de um corpo trabalham para o bem comum.

12:12 São necessários muitos membros diferentes (partes da NVI) para formar um corpo. Inevitavelmente, os membros diferem, mas suas diferenças não afetam o fato de que existe uma unidade fundamental. Assim é com Cristo. Este não é o pensamento de Cristo como a cabeça do corpo (como em Efésios 5:23; Colossenses 1:18; contraste com o v. 21). Em vez disso, o conceito favorito de Paulo de que o cristão está ‘em Cristo’ (ver sobre 1:30) está na base do que ele diz. Uma vez que todos os crentes estão em Cristo, eles são um só corpo. Existem muitas partes no corpo humano - e na igreja. Em ambos há unidade na diversidade.

12:13 O batismo em um só corpo simboliza esta verdade (de outros pontos de vista, o batismo é ‘em Cristo’, Gálatas 3:27, ou ‘na sua morte’, Romanos 6:3). No início desta carta, Paulo apelou para o batismo em Cristo, apontando os coríntios para longe de suas facções e rivalidades, para sua unidade essencial (1:13ss). O mesmo pensamento é colocado de uma forma diferente aqui. Judeus ou gregos, escravos ou livres, todos igualmente são batizados em um corpo e, portanto, em uma unidade que transcende todas as distinções humanas. Paulo enfatiza o que o Espírito faz. Por um Espírito é realmente ‘em um Espírito’ (a construção é a mesma que em Mateus 3:11, ‘com água’, ‘com o Espírito Santo’). Aponta para o Espírito como o elemento ‘no’ qual eles foram batizados. É somente quando há uma atividade do Espírito que o batismo tem significado; ‘o apóstolo se refere à realidade espiritual da qual seu batismo na água era o símbolo’ (Wilson). De outro ponto de vista, todos os cristãos receberam o único Espírito para beber. O Espírito entrou em seu ser mais íntimo e é o mesmo Espírito que fez isso em todos eles. O verbo às vezes é usado para irrigação, de onde vem o pensamento de suprimento abundante (cf. Goodspeed, ‘todos nós fomos saturados com um Espírito’).

12:14 A diversidade não é um atributo acidental do corpo. É da sua própria essência. Nenhum membro deve ser igualado ao corpo. São necessários muitos membros para formar um corpo.

12:15–16 Portanto, os membros individuais não podem contratar. As disputas em Corinto parecem ter deprimido alguns dos membros menos talentosos da igreja. Eles se perguntavam se tinham algum direito de pertencer a um corpo tão augusto, incluindo pessoas com dons tão maravilhosos e espetaculares. Paulo encoraja os humildes. O pé pode muito bem ficar deprimido por sua incapacidade de exercer as complicadas funções de uma mão e pode ver sua própria função como inferior (sempre na poeira e suportando o peso de todo o corpo). Mas isso não o coloca fora do corpo. Assim como com os pés e as mãos, também com os ouvidos e os olhos. Os corpos precisam tanto de pés quanto de mãos, de ouvidos tanto quanto de olhos. Crisóstomo aponta agudamente que o pé se opõe não ao olho, mas à mão. Somos propensos a invejar aqueles que nos superam um pouco, em vez daqueles que estão claramente em uma classe diferente.

12:17 Possivelmente deveríamos omitir an e ler ‘se todo o corpo fosse olho...’ pois é a função que está enfatizada. Nenhum membro do corpo pode desempenhar a função de outro. O ouvido não pode ver, mas o olho também não pode ouvir. Ambas as funções são necessárias para um corpo normal. O mesmo acontece com o ouvido e o olfato.

12:18 Toda a discussão é colocada no nível mais alto, pois os membros não estão no corpo ao acaso; Deus os arranjou, ou melhor, os ‘pôs’ (JB). Não é apenas uma questão de arranjo; Deus criou as partes para fazer um corpo como este. Cada um deles destaca que o cuidado de Deus não se estende apenas ao mais importante e espetacular. Sua supervisão e criatividade se estendem a todos os membros do corpo. Ele os fez todos exatamente como ele queria que fossem (‘exatamente como ele quis’).

12:19–20 A incongruência da reverência exagerada que os coríntios tinham por um ou outro dos dons é trazida à tona por uma pergunta retórica. Não importa quão importante qualquer membro possa ser, não pode haver nenhum corpo formado apenas por ele. Isso seria um monstro, não um corpo. Mas, de fato, como as coisas são, há muitas partes, e juntas elas formam um só corpo. Esta reiteração enfática do tema da unidade na diversidade completa esta parte da discussão.

12:21 Agora Paulo olha para o outro lado da moeda. Ele se volta dos membros mais humildes, que pensavam que sua falta de dons espetaculares poderia desqualificá-los como membros da igreja, para aqueles possuidores de grandes dons, que evidentemente menosprezavam seus irmãos menos dotados. Em sua elevada eminência, eles pensavam que poderiam se virar bem o suficiente sem as contribuições sem importância de pessoas humildes. Mas o olho não pode prescindir da mão, nem a cabeça sem os pés. Um membro do corpo pode desempenhar bem a sua própria função, mas isso não significa que possa prescindir dos serviços de outros membros que desempenham funções diferentes, funções que não pode desempenhar. Barclay comenta: ‘Sempre que começamos a pensar sobre nossa própria importância na Igreja Cristã, a possibilidade de um trabalho realmente cristão desaparece.’

12:22 Do negativo Paulo procede ao positivo. Não só nenhum membro pode prescindir de outros membros, mas também as partes que parecem ser mais fracas são indispensáveis. Mais fraco é o comparativo de asthenes, ‘doente’. A palavra enfatiza a aparentemente completa insignificância desses membros. Ainda assim, Paulo não fala deles como um ‘acréscimo’ ou mesmo ‘um acréscimo bem-vindo’. Eles são indispensáveis. O corpo não pode prescindir deles (como o estômago na fábula de Menenius Agrippa). Robertson e Plummer comentam que na sociedade os trabalhadores mais humildes são mais necessários do que aqueles com dons mais elevados. ‘Podemos poupar este artesão melhor do que este poeta; mas podemos poupar todos os poetas melhor do que todos os artesãos.’

12:23 Paulo parece estar falando sobre roupas aqui. Existem algumas partes do corpo consideradas menos honrosas. Estes nós os vestimos de maneira decente e, assim, damos a eles uma honra especial (o verbo traduzido tratar é frequentemente usado para roupas, por exemplo, Mateus 27:28). Da mesma forma, tratamos nossas partes não apresentáveis (provavelmente os órgãos reprodutivos e excretores) com modéstia especial (BAGD, ‘propriedade, decoro’).

12:24 Nossas partes apresentáveis (aquelas que pensamos serem bonitas) não precisam de ajuda. Assim, não os adornamos como fazemos com as outras partes do corpo; eles não recebem nenhum tratamento especial. Novamente (como no v. 18) existe o pensamento de que a composição do corpo não é por acaso, mas devido à ordem de Deus. Deus dá honra àquelas partes do corpo que naturalmente careciam dela. Combinado significa uma mistura harmoniosa; é uma palavra às vezes usada para misturar cores. O arranjo de Deus dos membros no corpo acaba com o conflito e combina tudo em um todo harmonioso.

12:25 A ação de Deus está voltada para a prevenção da divisão (palavra usada em 1:10 das dissensões que causaram facções na igreja de Corinto). Em sua combinação perfeita das partes do corpo humano, Deus proveu contra a dissensão. Pelo contrário (o adversário forte alla), é seu plano que os membros tenham igual preocupação uns pelos outros. Igual (para auto, ‘o mesmo’) protege contra a parcialidade. No corpo todos os membros sem distinção trabalham para o bem do todo. Nenhum cuidado especial é dispensado a um membro em detrimento de outros membros. Preocupação (merimnaō) transmite a noção de ansiedade. É um termo forte e não denota nenhuma emoção morna.

12:26 A unidade do corpo é vista tanto no sofrimento quanto na honra. O sofrimento de qualquer membro significa que todo o corpo sofre. É impossível que uma parte do corpo esteja com dor e a outra em paz. A existência de um centro de problemas significa que todo o corpo está envolvido (dizemos ‘estou com dor’, não ‘meu dedo do pé está com dor’). Da mesma forma, quando um membro do corpo é honrado, todos compartilham da alegria. ‘A cabeça é coroada e todo o homem é honrado’ (Crisóstomo). De fato, Paulo não fala em compartilhar a honra, mas a alegria. Sua escolha de palavras enfatiza a impossibilidade de rivalidade dentro do corpo.

12:27 Você é o pronome enfático, colocado primeiro para maior ênfase. O corpo está sem o artigo; é característica dos crentes coríntios pertencerem ao corpo de Cristo (o artigo teria distinguido este corpo de outros corpos). Há ênfase na verdade de que os coríntios são membros de nada menos que o corpo de Cristo. Tudo o que Paulo tem dito se refere a eles. A última parte do versículo é mais literalmente ‘vocês são membros em parte’ (ek merous, ‘individualmente’, Phillips; a mesma expressão é traduzida como ‘em parte’ em 13:9). O significado de Paulo é que cada um deles pertence ao corpo. Ninguém pode reivindicar ser o todo, mas nenhum é excluído.

12:28 No Novo Testamento, a igreja muitas vezes se refere ao grupo local de crentes. Isso é digno de nota como talvez o exemplo mais antigo do uso do termo para a igreja universal. Paulo passa a listar algumas das partes do corpo de Cristo. Ele destacou que no corpo natural Deus coloca as partes no lugar (vv. 18, 24). Assim com o corpo de Cristo. As pessoas não escolhem ser apóstolos, profetas e o resto, mas Deus os coloca na igreja. Primeiro de tudo... segundo... terceiro escolhe três dons especialmente significativos (cf. Ef. 4:11). Não podemos pressionar a ordem em toda a lista, embora claramente nenhum dos demais deva ser classificado com os três primeiros. Provavelmente é significativo que as línguas (com interpretação), que os coríntios valorizavam tanto, venham por último (como nos vv. 8-10). Os apóstolos foram originalmente escolhidos por Cristo para estar com ele, e para que ele pudesse enviá-los para ensinar e expulsar demônios (Marcos 3:14s.) Com o tempo, havia outros além dos Doze, como Barnabé, Tiago e o próprio Paulo. Eles parecem ter sido sempre tidos em alta estima como guardiões do evangelho autêntico e testemunhas do que Deus fez (ver com. 9:1ss.). Para os profetas, veja no v. 10. Crisóstomo observa que cada igreja ‘tinha muitos que profetizavam’, o que torna os profetas oficiais locais, em vez de pertencerem à igreja em geral, como faziam os apóstolos. Não esperávamos que os professores tivessem uma classificação tão alta. O fato de que o fazem indica a importância do ensino na era apostólica. Devemos ter em mente que o custo dos livros copiados à mão era alto, 6 e poucos crentes podiam esperar ter uma Bíblia. A função de um professor em tal igreja deve ter sido tremendamente importante, mesmo que não saibamos exatamente o que ele fazia e por que precisava de um carisma.

A partir deste ponto, Paulo fala dos dons mais do que das pessoas que os exerciam: ‘depois milagres, depois dons de curar’ (ver com. vv. 9, 10). Os significados das palavras traduzidas por aqueles capazes de ajudar os outros (antilēmpseis) e dons de administração (kybernēseis) são bastante desconhecidos. Comentaristas e tradutores adivinham significados como ‘obras de caridade’ (Héring) e ‘presentes de apoio’ (Barrett) para o primeiro, e ‘dons de administração’ (NIV, RSV) ou ‘bons líderes’ (JB) para o segundo. Antilempsēis certamente significa algum tipo de ajuda, mas que tipo de ajuda é essa que requer um carisma especial, nós simplesmente não sabemos. Kybernēseis é a atividade do timoneiro que pilota uma embarcação (uma palavra cognata é usada para ‘piloto’ ou ‘capitão’ de um navio, Atos 27:11; Apo. 18:17). Parece uma palavra de orientação de algum tipo, mas não temos como saber qual. Os dois termos nos lembram da imensa quantidade de coisas que ignoramos sobre a vida na igreja apostólica. Para línguas, veja no v. 10.

12:29–30 Todas as perguntas nestes dois versos são introduzidas com a partícula mē, o que indica que a resposta ‘Não’ é esperada em cada caso. A série de perguntas retóricas, bem no estilo argumentativo de Paulo, enfatiza o fato da diversidade. Os cristãos diferem uns dos outros nos dons que receberam de Deus. Nenhum dom pode ser desprezado pelo fato de que todos o possuem, pois todos diferem. Paulo aqui omite ‘ajudas’ e ‘governos’ da lista, mas acrescenta: Todos interpreta?

12:31 Paulo classificou alguns dos dons em ordem. Ele também indicou que mesmo as partes mais humildes do corpo são necessárias e que todas são colocadas no corpo por Deus. Não é inconsistente com isso sugerir que os coríntios se saem bem se desejam ansiosamente os dons maiores. Eles não podem obtê-los a menos que Deus escolha dá-los, mas presumivelmente seu desejo sincero e sua preparação são vistos como uma preliminar para a recepção, pelo menos em alguns casos. No entanto, há algo mais elevado do que o maior de todos esses dons, e isso está ao alcance do crente mais humilde e comum. Assim, Paulo passa a revelar o caminho mais excelente. Alguns sugerem que ele quer dizer que o amor é o caminho mais excelente para os presentes. Isso é gramaticalmente possível, mas o tratamento que Paulo dá ao amor não deixa a impressão de que seja simplesmente um meio para um fim. O amor deve ser perseguido por si mesmo.

Notas Adicionais:

12.1—14.40 O pano de fundo de rivalidade, ciúme e divisões em Corinto precisa ser constantemente levado em consideração. Em condições em que as características básicas do espírito de partidarismo eram evidentes, em que os padrões morais eram desprezados, em que as mulheres competiam com os homens, e os ricos desprezavam os pobres, o apóstolo ainda assim pôde escrever: “não lhes falta nenhum dom espiritual” (1.7). Nisso estavam evidentes também a sua rivalidade e o ciúme. A posse de dons espirituais e o crescimento para a estatura moral desejável ainda não estavam associados na experiência. Remediar essa incoerência é, portanto, o propósito principal de Paulo nesses três capítulos. Nos caps. 12 e 13, ele estabelece os princípios gerais envolvidos com o tema — o lugar dos dons e o poder do amor — enquanto no cap. 14 ele trata de detalhes específicos.

12.1-11 Com base na sua declaração introdutória de que expressões genuínas dos dons espirituais podem ser discernidas pela fidelidade do reconhecimento de Jesus Cristo como Senhor (v. 1-3), o apóstolo, então, estabelece a verdade de que os dons em toda a sua diversidade emanam do único Espírito de Deus. Ele é soberano, e, ao conceder essas experiências individualmente a quem ele quer, elimina as razões para ciúmes ou imitações das experiências dos outros.

12:1. quanto aos...: Provavelmente mais uma pergunta na carta que os coríntios haviam enviado; cf. 7.1,25; 8.1; 16.1. não quero que sejam ignorantes: Uma frase que com frequência introduz um tema importante nos escritos de Paulo; cf. 10.1; Rm 1.13; 11.25; 2Co 1.8; lTs 4.13.

12:2. levados (apagomenoi): Tem o sentido de ser levado à força; cf. Mt 26.57; 27.2,31. O agente não é especificado. A expressão de uma forma ou de outra eram fortemente atraídos sugere o domínio do poder do mal.

12:3 Em forte contraste com o v. 2, a influência motivadora aqui é o Espírito de Deus. “Jesus seja amaldiçoado” (anathema): A palavra em si era equivalente ao heb. hêrem, significando qualquer coisa consagrada a Deus para destruição como se estivesse debaixo da sua maldição (como Acã no acampamento de Josué). A expressão, muito provavelmente, vinha da boca de um judeu e talvez tivesse sido usada com frequência pelo próprio Paulo antes da sua conversão (cf. lTm 1.13). Possivelmente ele e outros judeus haviam tentado dar autoridade bíblica a essas palavras com base em Dt 21.23. A blasfêmia que ele tentara fazer os crentes pronunciar (At 26.11) pode ter sido “Jesus é anátema”. Não é necessário supor que alguém em Corinto, em uma declaração em estado de êxtase, tivesse pronunciado essas palavras, embora a questão seja colocada de forma tão específica que isso pode ter acontecido. De todo modo, Paulo está garantindo aos crentes que o Espírito que controla os cristãos não vai levar essas pessoas à blasfêmia. Semelhantemente, “Jesus é Senhor” é uma confissão real, que distingue o cristão claramente dos judeus e pagãos à sua volta. Como confissão, essa expressão é usada com frequência no NT; cf. Rm 10.9; 2Co 4.5; Fp 2.11.

12:4. diferentes (diaireseis) tipos: Única ocorrência no NT. Aqui a expressão, possivelmente, é usada com o sentido de porções, distribuição, como sugere o verbo no v. 11. Na LXX, é regularmente usada em relação aos sacerdotes. dons (charismata): Uma palavra tipicamente paulina (usada somente uma vez por outro autor do NT, IPe 4.10), significando dotação especial do Espírito aos homens. “Dom da graça” deriva da mesma palavra que charis — graça. V. um tratamento completo em Sanday e Headlam, Romans, ICC, p. 358-9.

12:5. ministérios (diakonia): O uso do dom. A palavra, cognata de diakonos, “servo”, é usada com frequência com relação à obra dos apóstolos e de outros crentes; cf. Ef 4.12; Rm 11.13; Cl 4.17; 2Co 4.1; Rm 15.31; ICo 16.15. Observe a forte ênfase trinitariana em conexão com a distribuição dos dons espirituais na igreja: o Espírito é o mesmo (v. 4)... o Senhor é o mesmo (v. 5) [...] o mesmo Deus (v. 6). Não devemos exagerar na distinção das funções da Trindade em relação aos dons, ministérios e formas de atuação. Assim como essas são ideias complementares expressando uma experiência completa, Espírito, Senhor e Deus destacam a unidade de função; cf. 2Co 13.14; Ef 4.3-6.

12:6. formas de atuação (energêmatõn): A “energização” do dom; transmite a ideia de poder, cf. o v. 10.

12:7. A cada um: Os dons espirituais não são dados a alguns selecionados. a manifestação do Espírito: Pode significar “aquilo que o Espírito torna manifesto” ou “aquilo que manifesta o Espírito” (como na NEB), dependendo de se o genitivo é objetivo ou subjetivo. Ambas as formas se referem ao dom do Espírito; uma retrata o Espírito como o que produz o dom, e na outra o Espírito é revelado por meio do dom. O que está em vista é o bem comum, e não a vantagem ou a auto-exaltação do dom individual. Os v. 8-11 enumeram os dons para o bem comum.

12:8. palavra de sabedoria: E difícil distinguir esse dom de palavra de conhecimento. Enquanto este indica uma compreensão inteligente dos princípios e fatos do cristianismo, aquele expressa a compreensão da sua aplicação, a percepção espiritual dos princípios.

12:9. a outro, fé. Não é uma referência à fé que salva que todos os cristãos possuem, mas ao dom especial da fé “que remove montanhas”, que desafia o “impossível”; cf. 13.2; Mt 17.20; 21.21. Como num sentido todos têm “conhecimento” (8.1), assim todos têm fé, mas não da ordem dos charismata. dons de curar. Com frequência, evidentes no período do NT e usados pelo próprio Paulo; cf. At 19.11,12; 20.9-12. Ambos os substantivos estão no plural (no original, “dons de curas”), possivelmente sugerindo dons para uma diversidade de curas exigidas por diferentes enfermidades.

12:10. poder para operar milagres: V. comentário de formas de atuação (v. 6). Em conformidade com isso, os milagres eram atos de poder mais evidentes. Situações tais são registradas em At 5.1-11; 13.11.

Profecia: Aqui não tem a ideia primordial de predizer ou prenunciar, mas de anunciar a Palavra de Deus com poder para satisfazer uma necessidade específica (cf. 14.1; Rm 12.6; lTs 5.20; lTm 1.18; 4.14). Essa era a função dos profetas tanto do AT quanto do NT. No entanto, o aspecto da predição não pode ser excluído.

Discernimento de espíritos: Uma atitude exigida de todos os crentes (lTs 5.20,21; l Jo 4.1), mas um dom concedido somente a alguns. variedade de línguas e interpretação de línguas: Esses dons aparecem no final da lista de Paulo, embora o seu uso provavelmente fosse o mais valorizado na igreja de Corinto. Como um dos charismata, o dom de línguas era sobrenatural e, portanto, não é uma referência a línguas humanas, que poderiam ser aprendidas e interpretadas sem a ajuda divina, mas a uma experiência de êxtase que foi concedida a alguns, e não a todos.

Esse dom é uma língua espiritual miraculosa para a comunhão com Deus. A expressão usada no plural indica uma variação considerável dentro dessa experiência. Enquanto alguns que falavam essas línguas também podiam interpretá-las (14.5,13), no caso de outras pessoas era um dom distinto (14.27,28). O tópico é tratado também no cap. 14.

12:11 pelo mesmo e único Espírito. Responsável por todos esses dons. A constante repetição que Paulo faz nos v. 4, 5, 6, 8, 9 da fonte divina única dos dons sugere que a sua obtenção não deveria ser objeto de rivalidade ou ciúme, pois Deus realiza a distribuição como quer. Observe que aqui está sugerida a personalidade do Espírito.

12.12-31 Da mesma maneira que os dons são muitos, mas o Doador é um só, os receptores, variados e diferentes em características e funções, formam um todo orgânico. Paulo afirma isso brevemente (v. 12,13) e o demonstra com a ilustração do corpo humano (v. 14-26). O apóstolo argumenta: (1) que ninguém pode optar por sair do corpo por insatisfação ou ciúme por causa de um dom “superior”. A constituição do corpo exige a função dada por Deus a cada um (v. 14-20); (2) que há dependência mútua em todo o corpo (v. 21, 22); (3) que precisa haver respeito e cuidado mútuos. A compreensão compassiva e empática produz verdadeira harmonia (v. 23-26). Os versículos restantes (v. 27-31) aplicam a ilustração à igreja, sendo reafirmada a diversidade dos dons, com uma série de perguntas retóricas indicando a situação caótica que resultaria se todos os crentes exercitassem o mesmo dom. A unidade na diversidade produz um corpo equilibrado. Essa analogia é usada com frequência pelo apóstolo (cf. Rm 12.4,5; Ef 4.16; 5.30; Cl 2.19).

12:12 assim também com respeito a Cristo. Como no corpo humano, os membros de Cristo estão indissoluvelmente associados a ele. Eles são uma nova criação (2Co 5.17; Ef 4.22-24), a vida dele está neles e é deles (G1 2.20), eles constituem o seu corpo (Ef 1.23). A mesma verdade foi ensinada por Cristo na figura da videira (Jo 15.1-8).

12:13 Pois em um só corpo todos nós fomos batizados. A preposição grega en é traduzida em algumas versões por em, como na NVI aqui, indicando a esfera em que o batismo ocorre (a mesma preposição en é usada de forma semelhante em Mt 3.11 e é traduzida por “com água” e “com o Espírito Santo”, i.e., eles devem ser imersos no Espírito como na água). batizados: Pode ser uma referência não ao ritual, mas ao ato de regeneração no Espírito do qual a ordenança dá testemunho, foi dado de beber de um único Espírito: Uma afirmação paralela, em linguagem puramente figurada, simbólica da habitação do Espírito no novo nascimento; cf. 3.16; Ef 1.13. beber: Transmite a ideia de ser saturado ou imbuído desse Espírito; uma “irrigação” da vida interior da pessoa pelo Espírito de Deus. todos: Constantemente em contraste com uma extrema diversidade de panos de fundo, natureza e dons em Corinto encontram absoluta unidade na Igreja — o corpo.

12:14 No corpo, a diversidade não é um problema a ser resolvido, mas é essencial para a sua existência.

12:15, 16 O pé que tem inveja da mão e o ouvido que tem inveja do olho, provavelmente, refletem a condição dos membros mais fracos na igreja de Corinto, que tinham inveja dos membros aparentemente superiores e mais responsáveis com os seus dons espetaculares.

12:17 Um corpo que fosse todo olho ou todo ouvido não somente eliminaria as outras funções necessárias, mas deixaria de ser um corpo, que é a conclusão a que se chega no v. 19.

12:18 Deus dispôs cada um dos membros no corpo, segundo a sua vontade: Os verbos no aoristo estão refletidos nos tempos verbais na NVI, apontando para o desígnio de Deus na criação do ser humano. A função particular do crente na igreja é resultado do planejamento divino. O descontentamento só pode resultar em deformação, cada une. Nenhum crente, por mais modesto que seja, está desprovido de dons dados por Deus.

12:21 “Não preciso de você!”. A atitude dos que possuíam dons aparentemente superiores ou mais espetaculares, em contraste com os membros mais modestos dos v. 15-20. A cabeça não tem o direito de olhar os pés com desprezo, pois sem eles ela estará rapidamente reduzida à mesma condição inferior; o corpo ficaria mutilado. Não pode haver independência no corpo de Cristo.

12:22. membros [...] que parecem mais fracos: Só parecem. O seu valor intrínseco, simplesmente por serem parte do corpo, torna-os indispensáveis. Isso se aplica com força ainda maior a que pensamos no v. 23. Esses membros não estão especificados e, na realidade, variam de acordo com a cultura.

12:23. tratamos com especial honra: Provavelmente uma referência à roupa com que membros menos honrosos e indecorosos do corpo eram cobertos. O verbo “tratar” é usado com respeito à roupa em Mt 27.28.

12:24. decorosos: Lit. bem formados, não precisando do adorno da roupa. Deus estruturou o corpo: A sua escolha soberana (v. 18) corresponde o seu cuidado afável, uma atitude a ser imitada em Corinto.

12:25. a fim de que: Introduz uma oração com hina denotando o propósito para o qual Deus deu equilíbrio ao corpo, concedendo maior honra aos membros que dela tinham falta (v. 24). Isso deve eliminar a divisão e inculcar o cuidado mútuo, as duas grandes necessidades dos crentes em Corinto, divisão (schisma): Imediatamente lembra o problema principal citado em 1.10 (v. tb. 11.18). A aceitação humilde das nomeações que Deus fez no corpo (v. 27-31) vai restaurar a harmonia. igual cuidado uns pelos outros: Pode ser traduzido de forma mais intensa por “ansiedade”, “preocupação”.

12:26 Esse versículo expressa uma necessidade orgânica. A dor não pode ser isolada; as sensações transmitidas ao cérebro afetam em certo sentido todo o ser. Se expresso em termos de sofrimento ou de alegria, essa é a lei cristã da empatia — “sentir com” outra pessoa.

12:27. vocês são o corpo de Cristo: vocês é enfático. Os coríntios tão divididos são, apesar das suas deficiências, o “corpo de Cristo”, pois todos foram batizados nele (v. 13), e cada um de vocês, individualmente, é membro desse corpo. O objetivo agora é um corpo equilibrado (v. 28-31), e alcançar esse objetivo depende da resposta individual à escolha que o Espírito fez para eles (v. 11).

12:28. Deus estabeleceu: Observe a soberania divina (v. 18,24). O verbo está na voz média, indicando o seu próprio objetivo. na igreja: Claramente a igreja universal, primeiramente [...] em segundo lugar [...] em terceiro lugar. A classificação dos dons na ordem de honra, uma ordem mantida em Ef 4.11; v. tb. Rm 12.6-8; Ef 2.20; 3.5. apóstolos: Não restrito aos Doze, mas incluindo Barnabé, Tiago, irmão do Senhor (G1 1.19), Paulo e pessoas menos conhecidas (Rm 16.7); cf. ICo 15.5,7, indicando um grupo mais amplo do que 12. Embora profetas e mestres não fossem todos necessariamente apóstolos, os apóstolos eram tanto profetas quanto mestres; cf. 4.17; 14.6; Cl 1.28; lTm 1.11. mestres: Infimamente relacionados com pastores (Ef 4.11) e teriam considerável responsabilidade no nível local por edificar a igreja com a exposição da Palavra de Deus. os que realizam milagres [...] os que têm dom de curar. V. comentário dos v. 9, 10. os que têm dom de prestar ajuda: Não encontramos o substantivo em outro lugar do NT, mas as ocorrências do verbo (At 20.35; Rm 8.26) sugerem a ajuda particularmente aos fracos e necessitados. Os diáconos também podem ter tido uma parte nessa responsabilidade. os que têm dons de administração: Derivado da ideia de pilotar um barco. A liderança na igreja local era um dom exigido no caso dos anciãos. Observe que esses versículos tratam de dons, e não de cargos e posições. O oficiante na igreja oficiava com base em seus dons. línguas: Cf. o v. 10 e o cap. 14. 12:29, 30. Esses versículos reforçam o argumento num estilo tipicamente paulino, destacando a necessidade da diversidade. Todas as perguntas requerem respostas negativas.

12:31 busquem com dedicação os melhores dons: Busquem não no sentido negativo do verbo (como é traduzido em 13.4, “invejar”). Isso eles tinham feito (cf. 3.3). Antes, eles deveriam desejar os dons melhores com base em motivações mais elevadas, sendo intensamente cuidadosos uns com os outros (v. 25). um caminho ainda mais excelente. Ou o caminho no qual buscar os dons melhores — por meio da influência controladora do amor — ou o amor visto como um fim em si mesmo, ultrapassando todos os charismata, que reveste a vida de uma qualidade moral sem a qual os dons espirituais em si mesmos se tornam objetos de dissensão.

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