Estudo sobre Atos 1

Atos 1

O Evangelho de Lucas e os Atos dos Apóstolos foram planejados por seu autor para serem considerados como a Parte 1 e a Parte 2 de uma única obra. Era comum no mundo antigo que uma única obra consistisse em várias partes ou ‘livros’ dessa maneira, e que o autor fornecesse uma breve introdução a cada parte. No Evangelho, Lucas forneceu uma introdução cuidadosamente formulada no início (Lucas 1:1–4); sua linguagem, estilo e conteúdo o distinguem claramente do corpo principal da história que começa em Lucas 1:5. Em Atos, Lucas segue a prática tradicional de refletir a redação do prefácio do Evangelho, mas, neste caso, a introdução não se distingue nitidamente da narrativa seguinte, e a última decorre da primeira. Além disso, enquanto Lucas nos conta o que ele fez no Evangelho, ele não declara explicitamente qual é o propósito dos Atos. O efeito da introdução, portanto, é dar ao leitor um breve resumo do Evangelho antes de passar para o próximo estágio da história. Ao escrever dessa maneira, Lucas enfatizou a unidade entre a história do ministério de Jesus e a história do início da igreja. O Evangelho conta o que Jesus começou a fazer e ensinar; Atos relata o que ele continuou a fazer e ensinar por meio de suas testemunhas. Uma vez que os versículos 1–5 são em grande parte uma recapitulação do último capítulo do Evangelho, podemos considerar a introdução como abrangendo esta seção antes que material novo seja adicionado nos versículos 6ss. Lucas estabelece o cenário para o que se segue enfatizando os mandamentos que Jesus deu aos discípulos, a realidade de suas aparições ressurretas e a promessa da vinda do Espírito. Esses pontos formam a base para o trabalho contínuo dos seguidores de Jesus.

1:1 Lucas dedica seu livro a Teófilo. O nome significa ‘querido por Deus’, mas é sem dúvida o nome real de uma pessoa real e não apenas um nome simbólico. A omissão do cortês ‘excelente’ usado em Lucas 1:3 é bastante natural na segunda ocorrência do nome. Teófilo provavelmente já era cristão, e Lucas escreveu seu livro para ajudá-lo e a outros como ele a ter um relato confiável dos primórdios do cristianismo. O primeiro livro é, claro, o Evangelho, que é resumido como um relato de tudo o que Jesus começou a fazer e ensinar. O fraseado tem duas pequenas peculiaridades. Primeiro, Lucas incluiu uma partícula grega (não traduzida em RSV) equivalente ao nosso ‘por um lado’ ao descrever sua composição do Evangelho; isso nos leva a esperar uma declaração adicional delineando ‘por outro lado’ o que será relatado em Atos, mas nenhuma declaração segue. Lucas faz a mesma omissão em outro lugar, e provavelmente devemos fornecer o contraste do contexto. Isso nos leva à segunda peculiaridade, o uso da palavra começou em relação ao ministério terreno de Jesus. Embora alguns estudiosos pensem que a palavra é redundante (como muitas vezes pode ser em escritos antigos), parece mais provável que seja deliberadamente usada aqui, de modo que Lucas está associando o que Jesus começou a fazer durante seu ministério com (implicitamente) o que ele continuou a fazer depois de sua ascensão; o ministério de Jesus foi o início do cristianismo.

1:2 A história do ‘princípio’ cobriu o tempo até Jesus ser levado por Deus ao céu. O Evangelho termina com uma breve referência a este acontecimento (Lc 24,51), que foi precedido por um importante ensinamento dado por Jesus aos seus discípulos. Esse ensinamento foi tão importante que temos três relatos dele. Lucas registra isso no Evangelho (Lucas 24, especialmente nos versículos 44–49); ele então o resume brevemente nesta parte introdutória de Atos, e então cobre certos aspectos dele mais uma vez na história da ascensão, que é o primeiro incidente na narrativa principal em Atos (1:6-11). A repetição é em parte para dar ênfase e, ao mesmo tempo, indica que o período do Domingo de Páscoa até a ascensão é tanto a conclusão do ministério terreno de Jesus quanto o início da obra da igreja. Este período teve duas características importantes. Forneceu evidências de que Jesus estava vivo (1:3) e foi o momento em que Jesus deu sua ordem de marcha aos apóstolos (1: 4ss.; cf. 1:7ss.).

Dois pontos significativos surgem incidentalmente antes de Lucas desenvolver essas características. A primeira é que os seguidores de Jesus são designados como apóstolos. Para entender esta palavra, temos que olhar para seu uso anterior no Evangelho, onde se refere aos doze discípulos que Jesus escolheu e enviou para atuar como missionários e testemunhas (Lucas 6:13; 9:10; 11:49; cf. 17:5; 22:14; 24:10). Mais tarde ficará claro que se refere a pessoas que estiveram com Jesus durante seu ministério e foram especificamente escolhidas para serem testemunhas de sua ressurreição (1:21ss.). O pensamento é dos doze discípulos (com Judas substituído por Matias, 1:15-26), mas a palavra também pode ser usada para Paulo e Barnabé (14:4, 14; ver nota ali). O outro ponto é a referência ao Espírito Santo como fonte de orientação para Jesus na escolha dos apóstolos. [1] Uma das preocupações de Lucas é demonstrar como tanto Jesus quanto a igreja foram dirigidos pelo Espírito para cumprir o propósito de Deus para eles.

1:3 Lucas explica que as instruções dadas por Jesus foram dadas durante o período entre sua morte e ascensão. Sua morte é descrita como sua paixão, literalmente ‘sofrimento’, uma palavra que não é rara no Novo Testamento e traz à tona o elemento de tortura infligido ao inocente Jesus em sua morte (17:3; 26:23). Depois disso, Jesus mostrou que estava vivo aparecendo aos seus discípulos em várias ocasiões. A ênfase está na factualidade da evidência, como temos nas histórias em Lucas 24, onde a relutância inicial dos discípulos em acreditar que Jesus ressuscitou foi superada pela clara evidência apresentada a eles. Tampouco sua convicção se baseava em uma única experiência, mas sim em repetidas provas. Embora em Lucas 24 as aparições da ressurreição de Jesus sejam apresentadas como se todas tivessem ocorrido no domingo de Páscoa, aqui Lucas relata que elas aconteceram durante um longo período de quarenta dias. Isso pode ser simplesmente um número redondo, mas se encaixa no fato de que havia cinquenta dias entre a Páscoa e o Pentecostes. Durante esse período, diz-se que o tema do ensino de Jesus foi o reino de Deus, uma frase que em outro lugar resume o tema de seu ministério terreno (Lucas 4:43) e significa a ação salvadora e soberana de Deus por meio dele. A questão é que este continuará sendo o tema do testemunho da igreja, que assim seguirá a pregação de Jesus (8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31), embora inevitavelmente haverá novos elementos e uma nova ênfase à medida que o próprio Jesus se torna parte da mensagem (28:31). Segue-se que a igreja pode assumir a mensagem de Jesus, conforme registrada nos Evangelhos, e torná-la parte dela.

1:4 Uma instrução particular de Jesus é registrada no tempo em que ele estava com eles. A palavra usada aqui (Gr. synalizomai) é incomum e parece referir-se a algum tipo especial de comunhão (Wilcox, pp. 106–109); NIV ‘enquanto ele estava comendo com eles’ (cf. RSV mg.) traz o significado provável e mostra que a instrução provavelmente ocorreu durante as refeições realizadas por Jesus com os discípulos após a ressurreição (cf. João 21:9–14). Jesus instruiu os apóstolos a permanecerem em Jerusalém até receberem a promessa do Pai. Aqui promessa significa concretamente ‘a coisa prometida pelo Pai’ e deve referir-se ao Espírito Santo (2:33, 38s.; Gal. 3:14; Ef. 1:13); a promessa do Pai está contida nas Escrituras, Isaías 32:15 (cf. Lucas 24:49) e Joel 2:28–32. Mas quando os discípulos ouviram essa promessa do próprio Jesus? Uma possibilidade é que Lucas 24:49 esteja em mente, mas é mais provável que o presente versículo seja uma recapitulação do ditado do Evangelho, expresso em palavras ligeiramente diferentes. Devemos, portanto, pensar talvez em tal ensinamento sobre a vinda do Espírito que encontramos em Mateus 10:20 (cf. Lucas 12:12) e João 14–16. Os discípulos podem ter sido tentados a voltar para a Galileia (João 21 indica que isso de fato aconteceu), mas Jerusalém era o cenário divinamente planejado para a concessão do Espírito; o lugar onde Jesus foi rejeitado deveria ser o lugar onde um novo testemunho dele começaria.

1:5 A promessa de Jesus é fortalecida por uma lembrança do testemunho de João Batista; ele alegou batizar apenas com água, mas profetizou a vinda daquele que batizaria com o Espírito (Lucas 3:16), e Jesus agora faz alusão a esta declaração (cf. citação de Pedro dessas palavras de Jesus em 11:16). Batizar literalmente significa imergir uma pessoa na água ou inundá-la com ela, geralmente como meio de purificação. Quando o termo é aplicado ao Espírito, parece referir-se ao derramamento do Espírito do alto por Deus e está associado ao perdão dos pecados (2:38). Mas a metáfora de derramar um líquido é inadequada para fazer justiça ao dom do Espírito que vem ao povo de Deus, trazendo poder, sabedoria e alegria; como resultado, o termo ‘batismo’ é consideravelmente ampliado em seu uso metafórico, e nenhum sinônimo pode fazer justiça ao seu alcance de significado como um termo técnico cristão para a recepção do Espírito.

Embora tenhamos intitulado esta seção de ‘A ascensão’, é duvidoso que o ato real da ascensão seja o aspecto central da história. Lucas está mais preocupado com o que foi dito do que com o que aconteceu. A questão vital foi aquela feita pelos discípulos: agora que Jesus ressuscitou dos mortos, Deus iria completar seu propósito estabelecendo finalmente seu governo? A resposta dada foi dupla. Primeiro, a hora desse evento permaneceu em segredo de Deus; o mais importante era a tarefa imediata dos discípulos, que era servir de testemunhas de Jesus desde Jerusalém até os confins da terra. A propagação do governo de Deus aconteceria por meio dos discípulos, capacitados pelo Espírito. Este foi o comando final de Jesus antes de deixar os discípulos. Em segundo lugar, a partida de Jesus foi interpretada como um padrão para seu retorno final à terra para inaugurar o estabelecimento final do governo de Deus. Esses versículos explicam o propósito de Deus e o lugar da igreja nele. Eles postulam que o período de testemunho e missão deve preceder a volta de Jesus. Eles foram, portanto, um aviso para os discípulos não esperarem um rápido encerramento da história. Para os leitores de Lucas, cerca de quarenta anos ou mais, eles eram um lembrete de uma tarefa contínua: o evangelho ainda deve ser levado até os confins da terra. Ao mesmo tempo, as palavras contêm uma nota de promessa em que a partida de Jesus é compensada pela vinda do Espírito, dada pelo próprio Jesus (2:33).

Somente Lucas descreve a ascensão de Jesus como um evento visível, embora o fato da ascensão seja firmemente atestado em outro lugar (1 Timóteo 3:16; 1 Pedro 3:21ss.), especialmente nas muitas passagens em que a ressurreição de Jesus é entendido como não apenas sua ressurreição da morte, mas também sua exaltação à direita de Deus (2:33-35). A historicidade da cena foi fortemente questionada por estudiosos que sustentam que Lucas criou uma representação dramática da verdade teológica da exaltação de Jesus. 2 É claro que há dificuldades se interpretarmos a história literalmente e extrairmos dela o conceito de um céu “lá em cima” em algum lugar do espaço. A história é mais parecida com a da criação do mundo ou da encarnação de Jesus ou de sua ressurreição, na qual os eventos que unem a realidade transcendente de Deus e o mundo físico - e que, portanto, não podem ser descritos totalmente em termos e categorias que pertencem a este último - são expressos de maneira simbólica e pictórica. O simbolismo da ‘ascensão’ expressa a maneira pela qual a presença física de Jesus partiu deste mundo, para ser substituída por sua presença espiritual. Dizer isso obviamente não é negar a factualidade ou historicidade do que aconteceu, mas admitir que o que aconteceu está além da descrição simples e literal. É dessa maneira que a história da ascensão de Jesus é melhor compreendida.

1:6 Lucas retrata uma nova cena na qual os discípulos retomam a referência ao reino de Deus no versículo 3. A pergunta deles é se Jesus pretende restaurar o reino para (ou ‘para’) Israel. Isso pode refletir a esperança judaica de que Deus estabeleceria seu governo de tal forma que o povo de Israel seria libertado de seus inimigos (especialmente os romanos) e estabelecido como uma nação à qual outros povos seriam subservientes. Se assim fosse, os discípulos apareceriam aqui como representantes dos leitores de Lucas que ainda não haviam percebido que Jesus havia transformado a esperança judaica do reino de Deus ao expurgá-la de seus elementos políticos nacionalistas. Outra possibilidade é que os leitores de Lucas possam pensar que os ‘tempos dos gentios’, durante os quais Jerusalém seria desolada, deveriam estar chegando ao fim e dando lugar à vinda do reino (Lucas 21:24, 31); neste caso haveria uma interpretação secundária da pergunta dos discípulos em termos das expectativas dos leitores de Lucas. É menos provável que a questão seja se a vinda do Espírito deve ser interpretada como a restauração do reino. Em vez disso, temos uma pergunta sobre quando o fim está próximo, o que era bastante natural no contexto das aparições da ressurreição de Jesus: seria muito natural imaginar se elas marcaram o início do último estágio no plano de Deus.

1:7–8 Mas nenhuma resposta direta é dada - pelo menos em termos de tempo. Em linguagem reminiscente de Marcos 13:32, Jesus afirma categoricamente que a questão do tempo da ação de Deus é assunto dele, e não está aberto aos homens compartilhar seu conhecimento. Uma vez que este é o segredo de Deus, não há lugar para especulação humana — um ponto que pode muito bem ser lembrado por aqueles que ainda tentam ansiosamente calcular o curso provável dos eventos nos últimos dias. Em vez de se entregar a desejos ou especulações apocalípticas, os discípulos devem cumprir sua tarefa de serem testemunhas de Jesus. O escopo de sua tarefa é mundial. Começa com Jerusalém, Judéia e Samaria, e se estende até os confins da terra. Embora alguns tenham pensado que esta expressão designa Roma, é muito mais provável que tenha um sentido mais amplo;[3] o fim de Atos não marca a conclusão da tarefa aqui proposta, mas simplesmente a conclusão da primeira fase. No entanto, em sentido amplo, o programa aqui traçado corresponde à estrutura dos Atos como um todo. Para esta tarefa é prometido aos discípulos o poder do Espírito (Lucas 24:49), uma promessa cumprida principalmente no Pentecostes e secundariamente cumprida em muitas outras ocasiões. Estas palavras têm destaque especial como as últimas palavras de Jesus antes de sua partida; elas são muito paralelas às suas últimas palavras registradas no Evangelho (Lucas 24:46-49), dadas pouco antes de ele deixar os discípulos, e talvez devam ser entendidas como uma versão alternativa delas (podemos comparar a maneira pela qual Lucas nos dá versões ligeiramente diferentes da conversa associada à conversão de Paulo em seus três relatos).

1:9 Logo depois Jesus foi elevado e uma nuvem o levou diante dos olhos dos discípulos. A função dos discípulos como testemunhas oculares da ascensão é sublinhada pela tríplice repetição do pensamento neste versículo e no próximo. A nuvem é ao mesmo tempo o veículo que envolve Jesus e o transporta, e o sinal da glória celeste de Deus (cf. Lc 9, 34s.; Ap 11,12). É, portanto, uma nuvem sobrenatural e simbólica.

1:10–11 Os discípulos são retratados olhando fixamente para o céu enquanto Jesus desaparece, um detalhe que sugere que eles anseiam pelo reaparecimento de Jesus ou algum outro acontecimento que indique que o que eles viram não é o ato final do drama. Sua oração silenciosa é respondida pelo aparecimento de duas figuras vestidas de branco. A descrição é a dos anjos (Lucas 24:4; Atos 10:30) que usam roupas brilhantes e brilhantes. Sua função é fazer um comentário sobre o que aconteceu. Eles perguntam aos discípulos por que eles estão olhando para o céu; a pergunta é uma censura implícita a eles por se demorarem ali e desejarem que Jesus permaneça com eles. Os discípulos já receberam uma ordem quanto ao que devem fazer. Agora eles recebem a garantia de que a ascensão de Jesus é uma garantia de que, assim como foi possível para Jesus ascender ao céu, também será possível para ele voltar da mesma maneira, ou seja, em uma nuvem na parusia (Lucas 21:27; Marcos 14:62; cf. Dan. 7:13). Assim, a promessa da parusia forma o pano de fundo da esperança contra a qual os discípulos devem agir como testemunhas de Jesus. Com efeito, a presente passagem corresponde à declaração de Jesus em Marcos 13:10 de que o evangelho deve primeiro ser pregado a todas as nações antes que venha o fim.

A história da ascensão se completa com o relato de como os discípulos obedeceram a Jesus e voltaram a Jerusalém para esperar em atitude de oração o Espírito prometido.

1:12 Somente no final da história da ascensão ficamos sabendo que ela aconteceu no ‘Monte das Oliveiras’. No relato paralelo em Lucas 24:50, diz-se que Jesus conduziu os discípulos a Betânia, que era uma vila situada na encosta leste da colina (cf. Lucas 19:29). A jornada de um dia de sábado era de cerca de 1,2 km (¾ milha); a expressão é judaica e não significa que o evento ocorreu em um sábado. O ponto é que a ascensão (como as aparições da ressurreição de Jesus em Lucas 24) ocorreu nas proximidades de Jerusalém.

1:13 Os discípulos haviam se estabelecido em um quarto no andar de cima de uma casa em Jerusalém; isso lhes daria privacidade (cf. 9:37) e seria adequado para a oração (Dan. 6:10). Se esta sala em particular deve ser identificada com aquela onde a Última Ceia foi realizada (Lucas 22:12 - uma palavra grega diferente para ‘sala’ é usada) e localizada na casa de Maria, a mãe de João Marcos (12:12), não pode ser afirmado com certeza. Lucas dá uma lista dos onze apóstolos neste ponto, que corresponde à sua lista anterior em Lucas 6:14-16 e demonstra que os discípulos íntimos do Jesus terreno formavam o núcleo da igreja.

1:14 Se o Espírito Santo é o dom divino que capacita e guia a igreja, a atitude humana correspondente para com Deus é a oração. É quando a igreja ora que ela recebe o Espírito. Assim, desde o início, Lucas enfatiza que os discípulos viveram o tempo de espera do Espírito em atitude de oração contínua e unida (cf. 2,46s.; 4,24ss.). Eles incluíram entre eles as mulheres que eram discípulas de Jesus (Lucas 8: 2s.; 23:49; 24:10), pelo menos algumas das quais tinham visto o túmulo vazio, e em particular Maria, a mãe de Jesus, juntas com seus irmãos (Marcos 6:3; João 7:3–5). A família de Jesus estava, portanto, entre os que se tornaram parte da igreja, e um deles, Tiago, assumiria uma posição de liderança nela. [4]

Lucas relata um incidente que de fato preenche o intervalo de tempo entre a ascensão e o Pentecostes. Pode, portanto, ser considerado de particular importância aos seus olhos. A história trata da escolha de um sucessor de Judas para se tornar uma testemunha da ressurreição e ocupar seu lugar entre os doze apóstolos; entrelaçado com isso está um relato de como Judas morreu e perdeu seu lugar. Não há dúvida de que a escolha de Matias em vez do candidato alternativo é histórica. Problemas são levantados, entretanto, pelo relato da morte de Judas (que difere em alguns detalhes do registro em Mateus 27:3–10) e também pelo discurso de Pedro.[5] De acordo com Haenchen, (pp. 163ss.), o propósito de Lucas era mostrar que nos apóstolos a igreja possuía fiadores confiáveis da verdade de sua mensagem. Mas provavelmente há mais do que isso.[6] No Evangelho, os Doze tinham uma função especial como apóstolos dos judeus e podiam esperar sentar-se em tronos para julgar as doze tribos de Israel (Lucas 9:1–6; 22:28–30); o preenchimento do número provavelmente indicava que a tarefa de testemunhar de Jesus como o Messias para os judeus continuaria após a ressurreição. Não é tão provável que vejamos aqui informações sobre como a liderança da igreja deve ser organizada.

1:15 A iniciativa da história é atribuída a Pedro, que havia sido a personalidade mais contundente entre os discípulos nos Evangelhos e agora naturalmente assumiu a liderança com sua proposta. A história é interrompida por um parêntese desajeitado que indica que o número de ‘irmãos’ presentes era de cerca de 120. Aqui temos o primeiro uso de ‘irmãos’ para designar os cristãos; Hanson (p. 46) pensa que esta foi a primeira designação cristã para os membros da igreja. A razão para o parêntese sobre o número de discípulos é que na lei judaica era necessário um mínimo de 120 homens judeus para estabelecer uma comunidade com seu próprio conselho; em termos judaicos, os discípulos eram um corpo de tamanho suficiente para formar uma nova comunidade.

1:16–17 A fala de Pedro começa afirmando que era necessário que a Escritura se cumprisse no caso de Judas, o traidor de Jesus. A referência a Davi como o escritor por meio do qual o Espírito Santo fez sua profecia dirige nossa atenção para as duas citações do versículo 20 que vêm dos Salmos, e em particular para a primeira que trata do destino de Judas. A longa lacuna antes da citação real deve-se à maneira como os versículos 18-19 foram inseridos como um parêntese que não faz parte do discurso de Pedro (cf. NEB e pontuação NIV). A razão pela qual a Escritura tinha de ser cumprida era que Judas pertencia ao número dos Doze e tinha sua parte designada na tarefa de ministério ou serviço instituído por Jesus. Essa parte precisaria ser assumida por outra pessoa. Por trás da redação pode estar a redação do Targum palestino em Gênesis 44:18, que se refere a ‘Benjamin, que foi contado conosco entre as tribos e receberá uma porção e compartilhará conosco na divisão da terra’; se esta é uma identificação correta, confirma que Lucas depende aqui das tradições palestinas. As palavras sublinham a enormidade do pecado de Judas como traidor de Jesus.

1:18–19 Os próximos dois versículos formam uma digressão, descrevendo para o leitor como Judas morreu. A redação do versículo 19, com sua referência na terceira pessoa aos habitantes de Jerusalém e sua língua, indica que isso não faz parte do discurso de Pedro. A história é que Judas comprou um campo ou propriedade com o dinheiro que obteve por trair Jesus. Ele caiu de bruços e se rompeu com o resultado de que suas entranhas se derramaram (como Amasa, 2 Sam. 20:10). O resultado foi que o povo de Jerusalém apelidou o lugar de Akeldama (aramaico: ḥăqēl dĕmā) que significa Campo de Sangue, ou seja, ‘o campo sangrento’. Esta história levanta problemas: a. Deixa a maneira da morte de Judas muito obscura; b. Difere em aspectos importantes da história de Mateus. Mateus nos conta que Judas cometeu suicídio por enforcamento, e que, quando Judas devolveu o dinheiro-sangue ao templo, os sacerdotes compraram o ‘campo do oleiro’ para servir de cemitério e ficou conhecido como ‘campo de sangue’. É bem possível que Mateus ou Lucas estejam simplesmente relatando o que era comumente dito em Jerusalém, e que não pretendamos harmonizar os dois relatos. Se tentarmos harmonizá-los, surgem as seguintes possibilidades: (1). Judas se enforcou (Mt.), mas a corda se rompeu e seu corpo foi rompido pela queda (possivelmente depois que ele já estava morto e começando a se decompor); (2). O que os sacerdotes compraram com o dinheiro de Judas (Mat.) poderia ser considerado como sua compra por sua agência (Atos); (3). O campo comprado pelos sacerdotes (Mat.) foi aquele onde Judas morreu (Atos).

1:20 Seguem-se duas citações bíblicas. A primeira é do Salmo 69:25 e representa uma ameaça contra os inimigos de uma pessoa piedosa que foi vista por Jesus e pela igreja primitiva como tipificação do Messias; portanto, seria natural encontrar neste Salmo uma profecia ou tipo do traidor de Jesus. A aplicação é feita alterando o original ‘sua habitação’ do Salmo para sua habitação. A habitação é o campo que Judas comprou e sobre o qual repousará uma maldição: ninguém viverá nele (como Mateus indica ao dizer que se tornou um cemitério). CH Dodd[7] sugere que o efeito da citação foi mostrar que a Escritura permitia a criação de uma vaga no apostolado, causada pela apostasia e não pela morte (portanto, não havia necessidade de eleger um sucessor para Tiago, Atos 12:2); além disso, uma escritura adicional justificava o preenchimento da vaga. O segundo texto é o Salmo 109:8[8], onde o salmista profere uma série de maldições contra seu inimigo e deseja que outra pessoa assuma sua ocupação. Isso é usado como justificativa para entregar o cargo de Judas a outra pessoa. [9]

1:21–22 A verdadeira razão, entretanto, para buscar um sucessor para Judas, não estava na profecia do Antigo Testamento, que fornecia confirmação para a ação, e não sua inspiração original; ao contrário, surgiu do caráter da tarefa que exigia que o número total de testemunhas fosse constituído. De acordo com Paulo, as qualificações de um apóstolo, como ele, eram que ele deveria ter visto (o ressuscitado) Jesus e recebido uma comissão para ser sua testemunha (1 Cor. 9: 1s.; 15:8–10; 1:16s.). Também aqui é necessário um testemunho da sua ressurreição, mas a escolha deve ser feita a partir do grupo de pessoas que estiveram associadas aos outros apóstolos durante todo o ministério de Jesus, desde o seu início no baptismo de João até ao ascensão de Jesus. Essa qualificação ‘extra’ pareceu estranha para muitos leitores, mas é inteiramente natural na busca de um sucessor para um dos Doze que havia sido discípulo de Jesus e cuja tarefa (podemos sugerir razoavelmente) estava ligada ao testemunho aos judeus. É uma questão diferente se em Atos o apostolado é pensado para ser limitado aos Doze (veja 14:4, 14 e notas).

1:23–25 A audiência apresentou dois possíveis candidatos para o cargo. José Barsabás se distingue de outras pessoas chamadas José por seu patronímico, ‘Filho do sábado’ (cf. 15:22); ele também tinha um nome latino, Justus (cf. Col. 4:11), seguindo uma prática adotada por muitos judeus. Nada mais se sabe sobre ele, embora tenha surgido uma lenda de que ele bebeu veneno e não sofreu nenhum dano. Matthias é uma forma abreviada de Mattithiah, outro nome comum. A verdadeira escolha, entretanto, foi deixada para o Senhor, já que o apostolado não é um ofício ordenado pelo homem. A assembleia, portanto, orou para que ele exercesse sua escolha em virtude de seu conhecimento dos corações dos homens (cf. 15:8 e especialmente 1 Sam. 16:7). Não está claro se Deus Pai ou Jesus é o destinatário da oração, mas em vista do fato de que em 1:2 o mesmo verbo é usado para Jesus escolher os apóstolos, é mais provável que ele seja o destinatário aqui. A tarefa do apostolado é descrita como um ministério ; a palavra grega diakonia significa ‘serviço’ (originalmente serviço em uma mesa de refeição), e é usada para todos os tipos de trabalho cristão, que toma seu padrão Daquele que não veio para ser servido, mas para servir (Marcos 10:45). O lugar para onde Judas foi representa um eufemismo atual para o destino final de alguém, seja o céu ou o inferno.

1:26 O lançamento de sortes foi o artifício empregado para permitir que o Senhor fizesse sua escolha (Provérbios 16:33). Era uma prática também seguida pela seita de Qumran (1QS 5:3), mas parece duvidoso que tenha sido copiada pela igreja de Qumran. Da mesma forma, é desnecessário considerar o número de doze apóstolos como modelado nos doze leigos que (juntamente com três sacerdotes) compunham o conselho da seita de Qumran (1QS 8:1; não está claro se eram quinze ou doze membros ao todo). Alguns comentaristas argumentaram que o recurso à sorte tipifica a situação da igreja antes de Pentecostes, quando não tinha a orientação do Espírito, e outros foram mais longe e afirmaram que a igreja agiu errado ao escolher Matias: deveria ter esperado por o ‘décimo segundo homem’ da própria escolha de Deus, Paulo, em vez de dar a Deus sua escolha entre dois outros dos quais nunca mais se ouviu falar. Mas nunca mais ouvimos falar dos outros membros dos Doze (além de Pedro, Tiago e João) em Atos, e Paulo não possuía as qualificações essenciais para ser um dos Doze. O máximo que se pode dizer é que no período anterior ao Pentecostes a igreja teve que buscar outros meios de direção divina além da ajuda do Espírito, mas o método que adotou (oração e sorteio) foi inteiramente adequado. Na verdade, a igreja estava pedindo ao Senhor que escolhesse o homem certo, que foi então alistado como apóstolo; não se pode dizer que a igreja o ‘elegeu’.

Notas:
Edwards, p. 9. O livro de Edwards é uma introdução muito viva aos Atos.
Com a grande maioria dos estudiosos, estou assumindo a autoria comum do Evangelho e dos Atos.
Marshall, Luke, p. 87 n. 2.
Van Unnik, pp. 340–373; originalmente como ‘The “Book of Acts” the Confirmation of the Gospel’, Nov.T 4, 1960, pp. 26–59.
O’Neill, p. 176.
Dupont, pp. 393–419; Bovon, Études, pp. 343–345.
Marshall, Luke, pp. 88–94; Bovon, pp. 255–284.
O prólogo do Evangelho provavelmente pretende cobrir toda a obra; Marshall, Commentary, p. 39.
C. H. Talbert, Luke and the Gnostics (Nashville, 1966).

Fonte: Tyndale New Testament Commentary, de Neo Norris, vol. V.

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