Estudo sobre Êxodo 12
Êxodo 12:1–2 As instruções para as festas da Páscoa e dos Pães Ázimos são os únicos regulamentos dados enquanto Israel ainda está no Egito. Assim, parece evidente a partir da frase “no Egito” (lit., “na terra do Egito”) que o mínimo que se pode dizer é que o conteúdo do cap. 12 foram escritos algum tempo depois do êxodo. Este evento é tão significativo que doravante o ano religioso começará (v.2) no mês de Abibe (13:4), o mês em que “a cevada havia ido” (ʾābîb sendo o nome cananeu para o mês; cf. também 23:15; 34:18; Dt 16:1). Mais tarde, o nome do mês babilônico, “Nisã”, foi substituído (Est 3:7), correspondendo à designação do nosso calendário atual, do final de março ao início de abril (Ne 2:1).
Êxodo 12:3–11 As instruções a seguir, comunicadas pelos presbíteros (ver v.21), são dadas a “toda a comunidade de Israel” (v.3; ver Notas).
1. Os preparativos devem começar no décimo dia do mês de Abibe (v.3).
2. O chefe de cada família deve selecionar um śeh (“cordeiro, cabrito”; ver v.5) de acordo com o número de pessoas presentes (v.4).
3. O animal deve ser um macho de um ano de idade, sem quaisquer defeitos (v.5; cf. mais tarde Lv 22:20-25; Mal 1:8, 14).
4. Cada animal deve ser abatido ao entardecer (ver Notas) do décimo quarto dia (v.6).
5. O sangue dos animais deve ser aplicado no batente da porta (ver Notas) de cada casa (v.7).
6. Naquela noite, cada família comerá o cordeiro ou cabrito assado junto com ervas amargas e pães ázimos (v.8).
7. A carne deve ser assada inteira, com a cabeça e as pernas intactas e as entranhas lavadas deixadas no interior; não deve ser comido cru ou fervido em água (v.9).
8. Todas as sobras deverão ser queimadas; nada pode tornar-se profano por putrefação ou abuso supersticioso (v.10; antes do amanhecer, de acordo com 23:18; 34:25; Dt 16:4).
9. A refeição deve ser feita com ar de pressa e expectativa. Portanto, as longas vestes do povo devem ser enfiadas nos cintos, as sandálias usadas e os bastões prontos e à mão (v.11; Dt 16:3).
Assim, toda a nação será uma nação de sacerdotes, como Moisés anuncia mais tarde em 19:5-6 (cf. 1Pe 2:5; Ap 1:6 dos crentes do NT). A aparente intervenção dos levitas em 2 Crônicas 30.17-18 e 35.5-6 era contrária, pelo menos, ao plano original da Páscoa. Aqui no Êxodo não vemos sacerdotes, nem altar, nem tabernáculo; as famílias comungam na presença de Deus e em torno do cordeiro sacrificial que substitui cada membro dessa família. O cordeiro deve ser um macho de um ano de idade porque está tomando o lugar dos primogênitos machos de Israel, que são jovens e cheios de vigor de vida. As ervas amargas (alface e escarola são indígenas do Egito) relembram os amargos anos de servidão (1:14), e os pães ázimos refletem a pressa deste evento. Esta é a Páscoa do Senhor (ver Notas), e é assim que Israel deve comê-la (v.11).
Êxodo 12:12–13 Naquela mesma noite, dia quinze de Abibe, o Senhor passará pelo Egito e matará os primogênitos de todos os homens e animais cujas famílias não foram colocadas de forma crente sob o sangue do substituto sacrificial (v.12). Este sangue deve ser um “sinal” (ʾôt, v.13). Tal como os outros “sinais” ou “milagres” que Faraó viu, este também é uma garantia da misericórdia de Deus. O Senhor “passará” (o verbo pāsaḥ vem da mesma raiz do substantivo pesaḥ, “Páscoa” no v.11) essas casas, e nenhuma “praga” destrutiva (negep) as afetará.
Na verdade, até “todos os deuses do Egito” (v.12) serão julgados por esta última praga. Obviamente, aquelas divindades cujos representantes estão ligados às feras recebem golpes diretos – touros, vacas, cabras, chacais, leões, babuínos, carneiros, etc. aos próprios deuses do Egito.
Êxodo 12:14–16 A conexão entre a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos é próxima, mas distinta. O AT usa ambos os nomes para se referir à mesma festa: “Festa da Páscoa” (Êx 34:25; Ez 45:21), “Festa dos Pães Ázimos” (Dt 16:16; 2Cr 30:13, 21; Esd 6: 22). No entanto, os dois ritos são tratados separadamente, mesmo que em sequência (ver Lv 23:5-6; Nm 28:16-17; 2Cr 35:1, 17; Ed 6; Ez 45:21). Da mesma forma, o NT usa esta designação dupla para a mesma festa: páscoa (Jo 2:13, 23; 6:4; 11:55) e azymos (Mt 26:17; Lc 22:1, Lc 22:7; cf. Marcos 14:12).
“Este dia” (hayyôm hazzeh) do v.14 refere-se ao mesmo dia visto nos vv.1–13. O sacrifício do cordeiro pascal “entre as tardes” (uma expressão hebraica literal), que divide o décimo quarto e o décimo quinto dia de Abib (= Nisan), antecipa a celebração festiva daquela noite, o dia do êxodo (= a noite de a Páscoa), a saber, 15 Abib. Os israelitas deveriam “comemorar” (lezikkārôn, isto é, torná-lo um memorial; ver 3:15 acima) aquele dia como um “festival” (ḥag) e uma “ordenança duradoura [isto é, perpétua]” (ḥuqqāt ʿôlām).
Durante sete dias eles devem comer maṣṣôt (“pães ázimos”, isto é, “pão feito sem fermento”, v.15), para lembrar a pressa de Israel em deixar o Egito (v.39) e para enfatizar novamente a convicção de que a impureza e a corrupção (às vezes simbolizado pelo fermento) desqualifica as pessoas para os serviços religiosos (ver comentário em 3:5–6). Toda a família deve ser pura e limpa de coração; assim, todo fermento deve ser retirado de toda a casa (v.19). O primeiro e o sétimo dias daquela semana, começando com a celebração da Páscoa, serão santas convocações (v.16).
Êxodo 12:17–20 “Eu tirei suas divisões” (ênfase minha; sobre “divisões”, ver Notas sobre 6:26) reflete uma postura pós-êxodo. Assim (como argumentam comentaristas como Keil e Delitzsch e Rawlinson) as palavras dos vv.17-20 podem não ser as palavras literais da revelação. Em vez disso, ou são uma reformulação da revelação original para incorporar a perspectiva de tempo adequada e a natureza institucional da ordenança agora dada, ou são uma nova extensão do uso original de pães ázimos na Páscoa para uma nova festa de sete dias. .
O versículo 19 não é uma repetição vazia do v.15, mas acrescenta o importante aviso que os gentios celebram junto com Israel, assim como foi contemplado na aliança abraâmica de Gênesis 12:3: “todos os povos da terra serão abençoados por meio de você”. O “estrangeiro” (gēr) inclui a “multidão mista” (v.38, KJV; NVI, “muitas outras pessoas”) que deixou o Egito com Israel, os queneus que se juntaram a eles no deserto (Números 10:29-31; Juízes 1:16), e aqueles convertidos mais tarde, como Raabe e sua família (Jos 2:10-14). Rawlinson, 1:262, observa como toda a lei está repleta de referências a esta classe de pessoas começando em 20:10; 23:12. Esses “nativos” são, sem dúvida, descendentes de Abraão, que são aqui considerados como os verdadeiros nativos da terra de Canaã, uma vez que Deus a designou a eles cerca de seiscentos anos antes do êxodo.
Êxodo 12:21–23 Quando as instruções para a preparação da Páscoa (e a ampliação da Páscoa, mas subsequentemente conectada por tópicos, na Festa dos Pães Ázimos) são concluídas, os presbíteros são informados sobre o que cada família israelita deve fazer (v.21). Dois novos itens são incluídos aqui: (1) o sangue deve ser aplicado em cada batente da porta por meio de um “molho de hissopo” mergulhado em uma bacia de sangue, e (2) ninguém pode sair de casa “até de manhã” (v.22) . Isto não pode ser usado para provar que estas instruções não fazem parte da revelação original de Deus a Moisés ou que estes versículos preservam uma tradição diferente da Páscoa; como argumenta Cassuto, 143, não há necessidade de repetir todos os detalhes dos vv.1-20, nem existe qualquer lei literária que diga que detalhes adicionais não podem surgir em ensaios subsequentes do mesmo material.
O cordeiro ou cabrito a ser abatido por cada família é chamado (pela figura de linguagem conhecida como metonímia, a troca de um substantivo por um substantivo relacionado) de “a Páscoa” (happāsaḥ) em si. (A NVI tenta ajudar o leitor traduzindo-o como “o cordeiro pascal” [v.21].) O sangue deste animal é colocado em uma bacia e com “um ramo de hissopo” (v.22; ver Notas) é “esbofeteado” (o verbo ngʾ é cognato de uma das palavras para “praga”, negaʾ, em 11:1) no batente da porta. Os hebreus conhecerão os fundamentos e meios de sua libertação e redenção: um substituto sacrificado e o sangue da expiação em que o animal pascal morre no lugar do primogênito de todos os que se abrigam do golpe do destruidor.
“O destruidor” do v.23 (ver Notas) não é um poder demoníaco que rivaliza com Deus, mas é provavelmente um anjo do Senhor que acelera a vontade divina. No Salmo 78:49, no entanto, que usa quatro palavras diferentes para a ira para expressar a liberação de Deus sobre os egípcios, essa ira é chamada coletivamente de “um bando de anjos destruidores” (mišlaḥat mal ʾakê rā ʿîm). Assim, quer um anjo seja o agente mediador, quer o termo seja uma personificação figurativa do julgamento final de Deus sobre o Egito, ainda assim é obra direta de Deus. O NT lembra-se deste “destruidor” (ho olothreuōn) em Hebreus 11:28. A obra de Deus ao trazer a praga sobre Israel para Corá, Datã e a rebelião de Abirão em Números 16:41-49 e as serpentes em 21:5-6 também será rotulada como a obra do “anjo destruidor” em 1 Coríntios 10:9 –10 (ver Notas).
Êxodo 12:24-28 Mais uma vez, Deus toma providências para a observância anual desta cerimônia e para a obrigação dos pais de instruir os filhos sobre o significado e significado desta reconstituição (v.24). A seção termina com um daqueles raros avisos na história de Israel: o povo faz exatamente o que o Senhor ordena (v.28) - e muito bem que fariam depois de testemunharem o que aconteceu ao obstinado rei e ao povo do Egito! (Veja também Ag 1:12, onde o povo obedece ao Senhor.)
Êxodo 12:29–30 O golpe final acontece à meia-noite, 15 de Abib. Embora as pragas anteriores possam ter utilizado alguns dos agentes naturais e secundários da natureza, os vv.23 e 29 atribuem esta décima praga exclusivamente a Yahweh, que percorre toda a terra do Egito; a morte atinge todas as “famílias” (bayit, “casa”, v.30), desde a do Faraó até a do prisioneiro (v.29; cf. 11:5, do Faraó até a escrava que trabalha no moinho manual).
Mais uma vez, o “todos” (kol), ou “todos”, deve ser entendido comparativamente e não absolutamente (cf. comentário sobre 9:24-25), pois estritamente falando, aplicar-se-ia apenas às famílias que têm primogénitos entre os seus membros ou gado. Bush, 146, observa que tais negativas ou afirmativas universais (“nenhuma”, “todos”) deixam as exceções não declaradas quando são tão poucas que dificilmente merecem menção em comparação com o número esmagador de casos que estão a ser considerados. (Ele menciona 1Sa 25:1: “Todo o Israel se reuniu e pranteou por [Saulo]”, isto é, com poucas exceções, houve uma tremenda manifestação de sentimento nacional; João 12:19: “O mundo inteiro foi atrás de [Jesus], ", mas isso também é hiperbólico. Tais hipérboles são especialmente idiomáticas nas línguas semíticas.)
Êxodo 12:31–32 Como o Faraó “convoca” (qrʾ) Moisés e Arão é desconhecido. Não é possível determinar se o rei retira seu juramento precipitado de nunca mais ver esses dois homens (10:28) e os chama de volta mais uma vez ou se usa embaixadores para convocar sua libertação incondicional – o verbo é usado em ambos os sentidos. Se fosse o último, porém, então seria um cumprimento impressionante de 11:8.
A liberação concedida a Israel é para uma viagem de mais de três dias para adorar ao Senhor. Anteriormente, quando o Faraó deu permissão para sair (apenas imediatamente para rescindi-la ou impor restrições inaceitáveis), ele disse: “Vá, adore o Senhor seu Deus” (10:8, 24), ou “Vá, sacrifique ao seu Deus”. (8:25); mas agora é: “Para cima! Deixe meu povo! (v.31). Como argumentam Keil e Delitzsch, 2:25, isso “não pode significar outra coisa senão 'afastar-se completamente'”. Na verdade, Deus havia predito que o efeito desse décimo golpe seria tão forte que o Faraó “os expulsaria”. completamente” (11:1). Eles devem levar tudo o que Moisés havia negociado (“como você disse”, 12:32), incluindo seus rebanhos e manadas.
Enquanto Moisés se despede do rei e do Egito, o Faraó tem mais um pedido como gesto final. “Abençoe-me”, ele implora. Faraó, o deus do Egito, implora ao Deus de Moisés que o abençoe! Israel é abençoado e um meio de abençoar outros, embora neste caso essa bênção recaia sobre um coração impenitente, como mostra 14:5-9.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
Êxodo 12:3–11 As instruções a seguir, comunicadas pelos presbíteros (ver v.21), são dadas a “toda a comunidade de Israel” (v.3; ver Notas).
1. Os preparativos devem começar no décimo dia do mês de Abibe (v.3).
2. O chefe de cada família deve selecionar um śeh (“cordeiro, cabrito”; ver v.5) de acordo com o número de pessoas presentes (v.4).
3. O animal deve ser um macho de um ano de idade, sem quaisquer defeitos (v.5; cf. mais tarde Lv 22:20-25; Mal 1:8, 14).
4. Cada animal deve ser abatido ao entardecer (ver Notas) do décimo quarto dia (v.6).
5. O sangue dos animais deve ser aplicado no batente da porta (ver Notas) de cada casa (v.7).
6. Naquela noite, cada família comerá o cordeiro ou cabrito assado junto com ervas amargas e pães ázimos (v.8).
7. A carne deve ser assada inteira, com a cabeça e as pernas intactas e as entranhas lavadas deixadas no interior; não deve ser comido cru ou fervido em água (v.9).
8. Todas as sobras deverão ser queimadas; nada pode tornar-se profano por putrefação ou abuso supersticioso (v.10; antes do amanhecer, de acordo com 23:18; 34:25; Dt 16:4).
9. A refeição deve ser feita com ar de pressa e expectativa. Portanto, as longas vestes do povo devem ser enfiadas nos cintos, as sandálias usadas e os bastões prontos e à mão (v.11; Dt 16:3).
Assim, toda a nação será uma nação de sacerdotes, como Moisés anuncia mais tarde em 19:5-6 (cf. 1Pe 2:5; Ap 1:6 dos crentes do NT). A aparente intervenção dos levitas em 2 Crônicas 30.17-18 e 35.5-6 era contrária, pelo menos, ao plano original da Páscoa. Aqui no Êxodo não vemos sacerdotes, nem altar, nem tabernáculo; as famílias comungam na presença de Deus e em torno do cordeiro sacrificial que substitui cada membro dessa família. O cordeiro deve ser um macho de um ano de idade porque está tomando o lugar dos primogênitos machos de Israel, que são jovens e cheios de vigor de vida. As ervas amargas (alface e escarola são indígenas do Egito) relembram os amargos anos de servidão (1:14), e os pães ázimos refletem a pressa deste evento. Esta é a Páscoa do Senhor (ver Notas), e é assim que Israel deve comê-la (v.11).
Êxodo 12:12–13 Naquela mesma noite, dia quinze de Abibe, o Senhor passará pelo Egito e matará os primogênitos de todos os homens e animais cujas famílias não foram colocadas de forma crente sob o sangue do substituto sacrificial (v.12). Este sangue deve ser um “sinal” (ʾôt, v.13). Tal como os outros “sinais” ou “milagres” que Faraó viu, este também é uma garantia da misericórdia de Deus. O Senhor “passará” (o verbo pāsaḥ vem da mesma raiz do substantivo pesaḥ, “Páscoa” no v.11) essas casas, e nenhuma “praga” destrutiva (negep) as afetará.
Na verdade, até “todos os deuses do Egito” (v.12) serão julgados por esta última praga. Obviamente, aquelas divindades cujos representantes estão ligados às feras recebem golpes diretos – touros, vacas, cabras, chacais, leões, babuínos, carneiros, etc. aos próprios deuses do Egito.
Êxodo 12:14–16 A conexão entre a Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos é próxima, mas distinta. O AT usa ambos os nomes para se referir à mesma festa: “Festa da Páscoa” (Êx 34:25; Ez 45:21), “Festa dos Pães Ázimos” (Dt 16:16; 2Cr 30:13, 21; Esd 6: 22). No entanto, os dois ritos são tratados separadamente, mesmo que em sequência (ver Lv 23:5-6; Nm 28:16-17; 2Cr 35:1, 17; Ed 6; Ez 45:21). Da mesma forma, o NT usa esta designação dupla para a mesma festa: páscoa (Jo 2:13, 23; 6:4; 11:55) e azymos (Mt 26:17; Lc 22:1, Lc 22:7; cf. Marcos 14:12).
“Este dia” (hayyôm hazzeh) do v.14 refere-se ao mesmo dia visto nos vv.1–13. O sacrifício do cordeiro pascal “entre as tardes” (uma expressão hebraica literal), que divide o décimo quarto e o décimo quinto dia de Abib (= Nisan), antecipa a celebração festiva daquela noite, o dia do êxodo (= a noite de a Páscoa), a saber, 15 Abib. Os israelitas deveriam “comemorar” (lezikkārôn, isto é, torná-lo um memorial; ver 3:15 acima) aquele dia como um “festival” (ḥag) e uma “ordenança duradoura [isto é, perpétua]” (ḥuqqāt ʿôlām).
Durante sete dias eles devem comer maṣṣôt (“pães ázimos”, isto é, “pão feito sem fermento”, v.15), para lembrar a pressa de Israel em deixar o Egito (v.39) e para enfatizar novamente a convicção de que a impureza e a corrupção (às vezes simbolizado pelo fermento) desqualifica as pessoas para os serviços religiosos (ver comentário em 3:5–6). Toda a família deve ser pura e limpa de coração; assim, todo fermento deve ser retirado de toda a casa (v.19). O primeiro e o sétimo dias daquela semana, começando com a celebração da Páscoa, serão santas convocações (v.16).
Êxodo 12:17–20 “Eu tirei suas divisões” (ênfase minha; sobre “divisões”, ver Notas sobre 6:26) reflete uma postura pós-êxodo. Assim (como argumentam comentaristas como Keil e Delitzsch e Rawlinson) as palavras dos vv.17-20 podem não ser as palavras literais da revelação. Em vez disso, ou são uma reformulação da revelação original para incorporar a perspectiva de tempo adequada e a natureza institucional da ordenança agora dada, ou são uma nova extensão do uso original de pães ázimos na Páscoa para uma nova festa de sete dias. .
O versículo 19 não é uma repetição vazia do v.15, mas acrescenta o importante aviso que os gentios celebram junto com Israel, assim como foi contemplado na aliança abraâmica de Gênesis 12:3: “todos os povos da terra serão abençoados por meio de você”. O “estrangeiro” (gēr) inclui a “multidão mista” (v.38, KJV; NVI, “muitas outras pessoas”) que deixou o Egito com Israel, os queneus que se juntaram a eles no deserto (Números 10:29-31; Juízes 1:16), e aqueles convertidos mais tarde, como Raabe e sua família (Jos 2:10-14). Rawlinson, 1:262, observa como toda a lei está repleta de referências a esta classe de pessoas começando em 20:10; 23:12. Esses “nativos” são, sem dúvida, descendentes de Abraão, que são aqui considerados como os verdadeiros nativos da terra de Canaã, uma vez que Deus a designou a eles cerca de seiscentos anos antes do êxodo.
Êxodo 12:21–23 Quando as instruções para a preparação da Páscoa (e a ampliação da Páscoa, mas subsequentemente conectada por tópicos, na Festa dos Pães Ázimos) são concluídas, os presbíteros são informados sobre o que cada família israelita deve fazer (v.21). Dois novos itens são incluídos aqui: (1) o sangue deve ser aplicado em cada batente da porta por meio de um “molho de hissopo” mergulhado em uma bacia de sangue, e (2) ninguém pode sair de casa “até de manhã” (v.22) . Isto não pode ser usado para provar que estas instruções não fazem parte da revelação original de Deus a Moisés ou que estes versículos preservam uma tradição diferente da Páscoa; como argumenta Cassuto, 143, não há necessidade de repetir todos os detalhes dos vv.1-20, nem existe qualquer lei literária que diga que detalhes adicionais não podem surgir em ensaios subsequentes do mesmo material.
O cordeiro ou cabrito a ser abatido por cada família é chamado (pela figura de linguagem conhecida como metonímia, a troca de um substantivo por um substantivo relacionado) de “a Páscoa” (happāsaḥ) em si. (A NVI tenta ajudar o leitor traduzindo-o como “o cordeiro pascal” [v.21].) O sangue deste animal é colocado em uma bacia e com “um ramo de hissopo” (v.22; ver Notas) é “esbofeteado” (o verbo ngʾ é cognato de uma das palavras para “praga”, negaʾ, em 11:1) no batente da porta. Os hebreus conhecerão os fundamentos e meios de sua libertação e redenção: um substituto sacrificado e o sangue da expiação em que o animal pascal morre no lugar do primogênito de todos os que se abrigam do golpe do destruidor.
“O destruidor” do v.23 (ver Notas) não é um poder demoníaco que rivaliza com Deus, mas é provavelmente um anjo do Senhor que acelera a vontade divina. No Salmo 78:49, no entanto, que usa quatro palavras diferentes para a ira para expressar a liberação de Deus sobre os egípcios, essa ira é chamada coletivamente de “um bando de anjos destruidores” (mišlaḥat mal ʾakê rā ʿîm). Assim, quer um anjo seja o agente mediador, quer o termo seja uma personificação figurativa do julgamento final de Deus sobre o Egito, ainda assim é obra direta de Deus. O NT lembra-se deste “destruidor” (ho olothreuōn) em Hebreus 11:28. A obra de Deus ao trazer a praga sobre Israel para Corá, Datã e a rebelião de Abirão em Números 16:41-49 e as serpentes em 21:5-6 também será rotulada como a obra do “anjo destruidor” em 1 Coríntios 10:9 –10 (ver Notas).
Êxodo 12:24-28 Mais uma vez, Deus toma providências para a observância anual desta cerimônia e para a obrigação dos pais de instruir os filhos sobre o significado e significado desta reconstituição (v.24). A seção termina com um daqueles raros avisos na história de Israel: o povo faz exatamente o que o Senhor ordena (v.28) - e muito bem que fariam depois de testemunharem o que aconteceu ao obstinado rei e ao povo do Egito! (Veja também Ag 1:12, onde o povo obedece ao Senhor.)
Êxodo 12:29–30 O golpe final acontece à meia-noite, 15 de Abib. Embora as pragas anteriores possam ter utilizado alguns dos agentes naturais e secundários da natureza, os vv.23 e 29 atribuem esta décima praga exclusivamente a Yahweh, que percorre toda a terra do Egito; a morte atinge todas as “famílias” (bayit, “casa”, v.30), desde a do Faraó até a do prisioneiro (v.29; cf. 11:5, do Faraó até a escrava que trabalha no moinho manual).
Mais uma vez, o “todos” (kol), ou “todos”, deve ser entendido comparativamente e não absolutamente (cf. comentário sobre 9:24-25), pois estritamente falando, aplicar-se-ia apenas às famílias que têm primogénitos entre os seus membros ou gado. Bush, 146, observa que tais negativas ou afirmativas universais (“nenhuma”, “todos”) deixam as exceções não declaradas quando são tão poucas que dificilmente merecem menção em comparação com o número esmagador de casos que estão a ser considerados. (Ele menciona 1Sa 25:1: “Todo o Israel se reuniu e pranteou por [Saulo]”, isto é, com poucas exceções, houve uma tremenda manifestação de sentimento nacional; João 12:19: “O mundo inteiro foi atrás de [Jesus], ", mas isso também é hiperbólico. Tais hipérboles são especialmente idiomáticas nas línguas semíticas.)
Êxodo 12:31–32 Como o Faraó “convoca” (qrʾ) Moisés e Arão é desconhecido. Não é possível determinar se o rei retira seu juramento precipitado de nunca mais ver esses dois homens (10:28) e os chama de volta mais uma vez ou se usa embaixadores para convocar sua libertação incondicional – o verbo é usado em ambos os sentidos. Se fosse o último, porém, então seria um cumprimento impressionante de 11:8.
A liberação concedida a Israel é para uma viagem de mais de três dias para adorar ao Senhor. Anteriormente, quando o Faraó deu permissão para sair (apenas imediatamente para rescindi-la ou impor restrições inaceitáveis), ele disse: “Vá, adore o Senhor seu Deus” (10:8, 24), ou “Vá, sacrifique ao seu Deus”. (8:25); mas agora é: “Para cima! Deixe meu povo! (v.31). Como argumentam Keil e Delitzsch, 2:25, isso “não pode significar outra coisa senão 'afastar-se completamente'”. Na verdade, Deus havia predito que o efeito desse décimo golpe seria tão forte que o Faraó “os expulsaria”. completamente” (11:1). Eles devem levar tudo o que Moisés havia negociado (“como você disse”, 12:32), incluindo seus rebanhos e manadas.
Enquanto Moisés se despede do rei e do Egito, o Faraó tem mais um pedido como gesto final. “Abençoe-me”, ele implora. Faraó, o deus do Egito, implora ao Deus de Moisés que o abençoe! Israel é abençoado e um meio de abençoar outros, embora neste caso essa bênção recaia sobre um coração impenitente, como mostra 14:5-9.
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