2019/09/19

Estudo sobre Êxodo 13

Estudo sobre Êxodo 13

Estudo sobre Êxodo 13




Êxodo 13
Instituições comemorativas (13.1-16)
Os tópicos isolados do resgate dos primogênitos (v. 1,2,11-16) e a observância da festa dos pães sem fermento (v. 3-10) estão ligados nessa seção pelo tema comum da comemoração do êxodo (v. 8,14). Ghilds chamou atenção para o paralelismo entre os v. 3-10 e os v. 11-16; cp. o v. 5 com o v. 11, o 8 com o 14 e o 9 com o 16. v. 2. Cf. 22.29,30. Deus reivindica o seu direito sobre os que ele resgatou (cf. v. 15 e v. lGo 6.19,20). Os v. 12,13 indicam que a lei do primogênito se aplicava somente aos machos, v. 4. abibe: cf. comentário de 12.2. v. 6. sete dias: 12.16 também menciona uma “reunião santa” no primeiro dia da festa dos pães sem fermento, v. 9. Os israelitas não buscavam feitiços ou encantamentos como inspiração, pois tinham conhecido Deus por meio de experiências históricas. Gf. comentário do v. 16. v. 12. separem para o Senhor: lit. “façam passar para o Senhor”. Há uma expressão semelhante que é usada em conjunção com sacrifícios de crianças como eram praticados nas religiões pagãs (v. Lv 18.21; 2Rs 16.3). Visto que há razões suficientes para se pensar que o ritual pagão é anterior ao êxodo, é possível que o uso presente da expressão a está revestindo de um significado fundamentalmente novo. v. 13. Os jumentos não estavam incluídos entre os animais domésticos ritualmente puros (cf. Lv 22.19). Em virtude de sua importância em outros aspectos, os proprietários com frequên-cia devem ter usado a opção do resgate permitida aqui. O que se estabelece é o princípio, e não a maneira, do resgate de todo o primogênito entre os seus filhos. Nm 18.16 estabelece o preço de resgate em cinco ciclos de prata (cf. Nm 3.46ss). v. 16. O resgate dos primogênitos será um lembrete infalível do resgate do povo da escravidão do Egito, sinal: a NEB traz “filactério” (cf. Mt 23.5). Visto que Dt 6.8 e 11.18 prescrevem que se amarrem as palavras de Deus na mão, mais tarde se tornou costume usar receptáculos de couro (fphillín) no braço esquerdo e na testa. Eles continham pedaços de pergaminho nos quais estavam escritas certas passagens (a saber, Êx 13.1-10,11-16; Dt 6.4-9; 11.13-21).

4) Em direção ao mar Vermelho (13.17—14.4)
v. 17. A rota mais direta para Ganaã passava pela costa do Mediterrâneo, a rota conhecida aos egípcios como “Os caminhos de Horus”, chamada aqui de rota da terra dos filisteus. O contingente principal dos filisteus não se estabeleceu no cinturão da costa de Ganaã até bem mais tarde, de forma que não foi o confronto com os filisteus que se quis evitar. Mas a rota direta para Canaã estaria pontilhada de tropas egípcias, e — supondo que conseguissem vencer esse obstáculo — os israelitas teriam entrado em confronto direto com os povos de Canaã. v. 18. mar Vermelho', a preferência moderna por “mar de Juncos” não tem base sólida; v. Davies (bibliografia). O termo provavelmente descreve uma extensão de água do istmo do Suez. O lago Menzaleh ao norte, o lago Balah, o lago Timsah e os lagos Amargos têm sido sugeridos em uma época ou outra como local do evento. A identificação exata da maioria dos lugares mencionados nessa seção não é possível, de forma que o itinerário não é muito útil na localização do “mar de Juncos”, preparados para lutar. cf. o uso da palavra “exércitos” em 12.17,41. A NEB segue a LXX ao entender que a palavra significa “quinta (geração)”, mas não há muito que favoreça essa versão (cf. também ”quarta geração” em Gn 15.16). O quadro de guerreiros, mulheres e crianças saindo em marcha do Egito não é tão improvável quanto possa parecer. Num relevo do templo de Medinet Habu de Ramsés III, os belicosos filisteus são retratados como chegando à fronteira do Egito com guerreiros, famílias e carros de boi! v. 19. Cf. Gn 50.25 e, para pensar, Gn 24.2-8; Hb 11.13. v. 20. Etã tem sido associado a uma antiga palavra egípcia que significa “forte, fortaleza”, embora nem todos os estudiosos concordem. 

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