Estudo sobre Ezequiel 48

Ezequiel 48

48:1–29. Com as fronteiras externas agora em mãos, Ezequiel pode voltar-se para a questão das fronteiras interiores: como a terra será dividida entre as tribos. A ordem das distribuições tribais é diferente de qualquer período anterior da história israelita. A sequência de norte a sul é Dã, Aser, Naftali, Manassés, Efraim, Rúben, Judá (48:1–7); sacerdotes/levitas (48:8–22); Benjamim, Simeão, Issacar, Zebulom e Gade (48:23–29).

As áreas tribais nomeadas em homenagem aos filhos de Jacó por concubinas são colocadas nos extremos (no norte, Dã e Naftali por Bila, Aser por Zilpa; no sul, Gade por Zilpa). As áreas tribais com os nomes dos filhos de Jacó, Leah e Rachel, estão localizadas mais perto do centro. As áreas tribais que sempre fizeram parte do norte foram agora deslocadas para o sul: Zebulom e Issacar. Tal reposicionamento permite a colocação do templo de forma mais perfeita no centro do terreno. Na verdade, esta cidade (nunca chamada de “Jerusalém”) é na verdade um complemento do templo (e não o contrário), o que se poderia chamar apropriadamente de “cidade-templo”.

O mais surpreendente é que Judá e Benjamim estão invertidos. Agora é Judá que está ao norte de Benjamim e não vice-versa. Será esta a maneira de Ezequiel, e a maneira de Deus, de atenuar o seccionalismo na nova ordem? Nenhuma tribo será mais sacrossanta que a outra ou terá posição orgulhosa.

Cada área tribal deve ter o mesmo tamanho. Na verdade, isto não é afirmado explicitamente, pois o capítulo 48 fornece apenas determinantes leste-oeste e não fronteiras norte-sul. É uma inferência legítima, no entanto. Se os últimos versículos do capítulo 47 tratam das desigualdades entre nativos e estrangeiros, o capítulo 48 trata das desigualdades entre gigantes tribais e anões tribais. Para Ezequiel, todas essas diferenças serão erradicadas. Forte/fraco, grande/pequeno não serão mais categorias de distinção.

Entre as sete tribos ao norte e as cinco ao sul há uma porção especial. Esta faixa de terreno está dividida em três faixas leste-oeste. A faixa mais ao norte é para os sacerdotes (48.9–12); a faixa do meio é para os levitas (48:13–14). Ambas as tiras são designadas como sagradas. A faixa mais baixa contém uma cidade centralmente localizada, cercada por pastagens e ladeada por terras agrícolas (48:15-20). A terra fora deste quadrado é a terra da coroa (48:21-22).

48:30–35. O último tópico abordado no capítulo é a referência aos quatro lados da cidade, cada um dos quais tem três portões com os nomes de três tribos (48:30-34). Neste sistema, Efraim e Manassés dos versículos 4–5 fundiram-se em José, e Levi é contado como uma das doze tribos. Os seis filhos de Lia (ou as tribos que levam seus nomes) estão posicionados nos portões norte e sul.

Finalmente, Ezequiel conclui a sua profecia identificando o nome desta cidade de doze portas. É “O Senhor está ali” (48:35). O nome Jerusalém se destaca por sua ausência. O que dá à cidade qualquer tipo de santidade não é a tradição, mas a presença do Senhor. Sua glória não está confinada ao templo. Ele se espalha por toda a terra.

Tanto Ezequiel como Apocalipse visualizam uma nova Jerusalém e usam imagens semelhantes para descrevê-la e para enfatizar a presença de Deus na cidade (Ez 48:30-35; Ap 21:1–22:5). Segundo o Apocalipse, o trono de Deus, o Cordeiro e o rio da vida estão presentes na nova Jerusalém, que desce do céu, é feita de ouro e vidro, é adornada com joias e tem a forma de um cubo . Somente aqueles com nomes inscritos no livro da vida do Cordeiro habitarão na cidade (Ap 21:27). A cidade representa uma nova ordem espiritual (Gl 4:25-26; Hb 12:22).

Na cidade de Ezequiel e na cidade de João (Ap 21,12-27) o clímax é o mesmo: a morada de Deus é com as pessoas.

Notas Adicionais
A terra deve ser dividida em 13 áreas paralelas, cada uma se estendendo do Mediterrâneo para o Jordão e o mar Morto. Uma dessas (descrita em detalhes nos v. 8-22) é a área reservada já especificada em 45.1-8, incluindo o “distrito sagrado”, a cidade com as suas terras adjacentes e a propriedade do príncipe; as outras são divididas entre as 12 tribos seculares, e as tribos de Manassés e Efraim têm uma área cada uma (cf. 47.13). Sete áreas tribais ficam ao norte da área reservada, e cinco, ao sul dela. A ordenação dos territórios tribais diverge da apresentada em registros anteriores dos atos; em especial, Benjamim agora está ao sul de Judá (com a área reservada entre eles), ao passo que antes ficava ao norte (com Jerusalém no meio).

Nada é dito acerca da largura na direção norte—sul dessas 12 áreas tribais, se era a mesma para todas as tribos ou se havia diferenças entre elas, de modo que não se pode tirar conclusão exata a respeito da área reservada e da cidade santa; em todo caso, essa divisão diagramática da terra não estimula cálculos geográficos exatos. Foram feitas tentativas por meio desse tipo de cálculos para mostrar que Siquém, e não Jerusalém, deveria ser o local do novo templo. Seria incrível que um sacerdote de Jerusalém, como era Ezequiel, tivesse sugerido uma proposta tão revolucionária sem chamar atenção especial para ela ou mesmo sem justificá-la.

A localização da cidade santa foi dada em 45.6; agora as suas medidas são dadas, junto com um relato das suas portas — três portas em cada lado, 12 no total, cada uma denominada segundo uma das tribos de Israel, como as 12 portas da nova Jerusalém de João (Ap. 21.12,13). Ezequiel, talvez propositadamente, se abstém de chamar a nova cidade de Jerusalém: daquele momento em diante, o nome da cidade será Yahweh-shammah o Senhor está aqui (v. 35) — e isso é razão suficiente para chamá-la de cidade santa.

Jeová a moldou em sangue,
O sangue do seu Filho encarnado;
Ali habitam os santos, antes inimigos de Deus,
Os pecadores que ele chama de seus.
Ali, embora cercados por todos os lados,
Mas muito amados e bem protegidos,
De era em era eles negaram
A maior força da terra e do inferno.
Que a terra se arrependa e o inferno se desespere,
Essa cidade tem uma defesa segura;
O seu nome é chamado “O Senhor está aqui”,
E quem tem o poder de expulsá-lo daí?

Como William Cowper reconheceu nessas linhas, a profecia de Ezequiel faz parte da Bíblia cristã, e como tal dá testemunho de Cristo. As lições cristãs da nova comunidade de Ezequiel são desenvolvidas completamente em Apocalipse. João retrata a “Cidade Santa, a nova Jerusalém” que é a comunidade glorificada do povo de Deus. Visto que essa comunidade como tal é a habitação de Deus entre os homens (Ap 21.2,3), não há necessidade de um templo separado. Se, como Ezequiel diz, “O Senhor está aqui”, então aos olhos de João “o Senhor Deus todo-poderoso e o Cordeiro são o seu templo” (Ap 21.22). Na ordem atual de acordo com o evangelho, o novo templo, a nova comunidade e a nova cidade de Ezequiel são todos concretizados de forma semelhante naquela “morada de Deus por seu Espírito” (Ef 2.22) que antecipa a realização do eterno propósito quando, na plenitude dos tempos, todas as coisas são unidas debaixo de Cristo como a sua verdadeira cabeça (Ef 1.9,10; 3.9,10).

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