Estudo sobre João 17

João 17

João 17 contém a “Oração Sumo Sacerdotal” de Jesus, na qual Ele ora pela proteção, unidade, santificação e alegria de Seus discípulos. Ele também ora por todos os futuros crentes, enfatizando a importância do amor, da verdade e do conhecimento do Pai. O capítulo sublinha a profunda ligação entre Jesus e o Pai e o Seu desejo de unidade e proteção entre os Seus seguidores.

A Última Oração (17:1-26)

A oração de Jesus registrada neste capítulo não é idêntica à oração no Getsêmani relatada nos Evangelhos Sinópticos (Mt 26:36–45; Mc 14:32–41; Lc 22:39–46). Seu conteúdo está intimamente ligado ao dos capítulos anteriores de João, especialmente aqueles falados no cenáculo. O vocabulário, contendo termos familiares em João como “glória”, “glorificar”, “enviado”, “crer”, “mundo” e “amor”, conecta seu conteúdo com os mesmos tópicos das seções anteriores. E a preocupação de Jesus pelos seus discípulos torna mais lúcida a sua atitude para com eles em ocasiões anteriores. A oração pretende resumir, nas próprias palavras de Jesus, a sua relação com o Pai e a relação que ele deseja que os seus discípulos mantenham com ele e com o Pai.

A oração pode ser dividida em três partes: (1) a oração de Jesus a respeito de si mesmo (vv.1–5), (2) sua oração pelos discípulos (vv.6–19) e (3) sua oração por todos os crentes presente e futuro (vv.20-26). A oração foi feita pouco antes de o pequeno grupo deixar a sala onde haviam comido juntos ou quando estavam saindo da cidade para o Getsêmani (ver comentário em 14:31).

A oração a respeito de si mesmo (17:1–5)

17:1 João registra até mesmo o gesto de Jesus: “Ele levantou os olhos” (lit. tr.). Este foi um típico gesto judaico de oração, seja oferecido a Deus ou aos ídolos (Sl 121:1; 123:1; Ez 33:25; Dn 4:34; Jo 11:41). A oração começa com o anúncio “Chegou a hora”. A consciência de Jesus de viver de acordo com um “calendário” tem sido manifestada desde o início do evangelho (ver 2:4; 7:8; 7:30; 8:20); mas agora ele reconhece que chegou o tempo da crise (cf. 12.23; 13.1). Este anúncio aumenta o significado da oração porque se torna a avaliação de Jesus sobre o propósito de sua vida, morte, ressurreição e ascensão.

Jesus pede ao Pai que o glorifique. A palavra “glorificar” (GK 1519) deve ser aplicada ao complexo total destes eventos como o clímax da Encarnação. O Filho glorificou o Pai ao revelar a soberania de Deus sobre o mal, a sua compaixão pelos humanos e a finalidade da redenção para os crentes. Toda a sua carreira foi focada no cumprimento do propósito do Pai e na entrega da mensagem do Pai (ver também v.5).

17:2–3 As duas frases que seguem a petição inicial são entre parênteses e explicativas. O primeiro (v.2) indica o alcance da autoridade que Cristo exerceu em seu estado encarnado. Ele foi capacitado para conceder vida eterna àqueles que lhe foram dados. Este evangelho está repleto de afirmações de que a vida está em Cristo (ver 1:4; 3:15–16; 4:14; 5:21, 26; 6:33, 54; 10:10; 11:25; 14:6). Estas palavras expressam enfaticamente o propósito central de Jesus: glorificar o Pai concedendo vida aos humanos.

A segunda frase (v.3) define a natureza da vida eterna. Não é descrito em termos cronológicos, mas por um relacionamento. A vida é um envolvimento ativo com o meio ambiente. O tipo mais elevado de vida é o envolvimento com o tipo mais elevado de ambiente. Um verme se contenta em viver no solo; precisamos não apenas do ambiente mais amplo da terra, do mar e do céu, mas também do contato com outros seres humanos. Para a plena realização do nosso ser, devemos conhecer a Deus. Isto, disse Jesus, constitui a vida eterna. Não só é infinito, uma vez que o conhecimento de Deus requer uma eternidade para se desenvolver plenamente, mas qualitativamente deve existir numa dimensão eterna. Como Jesus disse mais adiante nesta oração, a vida eterna acabará por levar seus discípulos a uma associação duradoura com ele em sua glória divina (v.24).

17:4–5 Embora o ato final de sua carreira ainda não tenha sido realizado, Jesus afirma que completou sua tarefa. Ele dá como certo que o último passo será dado (cf. 12.27-28). Embora consciente de que tem a opção de recusar a Cruz e assim escapar da morte, decidiu irrevogavelmente concluir a obra para a qual foi enviado. Para todos os efeitos, isso já está feito. Apesar de muitos obstáculos, Jesus nunca hesitou em fazer a vontade do Pai. Ele agora tem uma petição principal: que o Pai o receba de volta à glória que ele abandonou para cumprir sua tarefa (ver 1:18). Esta petição para um retorno à sua glória original implica inequivocamente a sua preexistência e igualdade com o Pai, confirmando 10:30.

A oração a respeito dos discípulos (17:6–19)

De longe, a maior parte da oração de Jesus refere-se aos discípulos. Ele está muito mais preocupado com eles do que consigo mesmo. Ele tem certeza de sua própria vitória. Os discípulos, porém, são uma quantidade variável; em si mesmos, eles provavelmente fracassarão, como ele já predisse (Mt 26,31; Jo 16,32). No entanto, ele ora por eles com confiança de que serão guardados pelo poder do Pai e apresentados para um ministério futuro. Jesus dá as razões de sua confiança nos próximos três versículos.

17:6–8 Os discípulos foram dados a Jesus pelo Pai. A dádiva era irrevogável e o Pai pôde garanti-la. Jesus não tem dúvidas do resultado final. Os discípulos foram obedientes; eles aceitaram a mensagem que Jesus lhes deu. Apesar de muitos mal-entendidos da sua parte, aqueles que estavam com Jesus no cenáculo não rejeitaram nem duvidaram da verdade que ele lhes transmitiu, embora possam não a ter compreendido instantaneamente (ver 2:22; 20:9). Reconhecem que a mensagem de Jesus vem de Deus e aceitam-no como mensageiro de Deus (cf. 16,30). Desde o início do seu ministério, os discípulos receberam-no como o Messias, e a sua convicção da sua messianidade cresceu progressivamente durante o período de associação com ele. Agora que o teste supremo da sua fé está iminente, Jesus ora para que sejam preservados contra a perseguição que pode separá-los dele e uns dos outros.

17:9 Neste ponto, a intercessão de Jesus limita-se aos Onze que estão presentes com ele. Ele lembra ao Pai que estes homens estão sob seu cuidado especial. Como na sua oração junto ao túmulo de Lázaro, Jesus dá como certa a preocupação do Pai pela necessidade imediata e a provisão que ele já fez para satisfazê-la.

17:10 Este versículo assume a igualdade de Jesus com o Pai. Cada um tem pleno direito aos bens do outro; eles compartilham os mesmos interesses e responsabilidades. As palavras de Jesus são uma amostra da intercessão contínua que constitui o seu ministério atual (Romanos 8:34).

17:11 Jesus pede a continuação da proteção do Pai aos discípulos no período de perigo que os espera. O título “Santo Padre” (como “Pai Justo” no v.25) é único e ocorre apenas nesta oração. A santidade de Deus contrasta com o egoísmo e a maldade do mundo que confronta os discípulos. Com base na santidade do caráter de Deus, Jesus pede ao Pai que preserve os seus discípulos. O verbo “proteger” (GK 5498) aqui tem o sentido de “preservar”, com uma implicação de defesa. “Nome” (GK 3950) representa o poder de Deus manifestado em sua pessoa (cf. 5:43; 10:25; 12:28; 17:6, 26), pois um nome representa com autoridade a pessoa que descreve.

A unidade aqui mencionada não é simplesmente uma unidade alcançada pela legislação. É uma unidade da natureza porque é comparável à do Filho e do Pai. A unidade da igreja deve brotar da vida comum que é comunicada a todos os crentes pelo novo nascimento; e manifesta-se no seu amor comum por Cristo e uns pelos outros, à medida que enfrentam um mundo hostil. A unidade do Filho e do Pai manifesta-se no profundo amor que cada um sustenta pelo outro e na perfeita obediência do Filho ao Pai e na resposta perfeita do Pai ao Filho.

17:12 O pedido de Jesus pela proteção dos discípulos é ocasionado pela perspectiva da sua partida do mundo. Eles ainda permanecerão nele, expostos às suas tentações e hostilidade. Ao revisar seu cuidado com eles até o momento, ele usa duas palavras diferentes: “protegido” (ver comentário no v.11) e “mantido-os seguros” (ou seja, “guardado-os contra ataques externos”). Jesus manteve todos os discípulos em segurança, exceto Judas, “aquele condenado à destruição” (uma frase aplicada ao Anticristo em 2 Tessalonicenses 2:3). Esta frase semítica denota um caráter abandonado, totalmente perdido e entregue ao mal. A linguagem não implica que Judas fosse uma vítima indefesa, destinada à perdição contra a sua vontade. Pelo contrário, implica que, tendo tomado a sua decisão, ele ultrapassou o ponto sem retorno; e, ao fazê-lo, ele realizou o que as Escrituras indicavam que aconteceria (talvez Sl 69:25; 109:6-8).

17:13 Jesus ora não apenas pela segurança dos discípulos, mas também para que eles possam ter alegria apesar do conflito que se aproxima (cf. 15:11; 16:22, 24). Não haverá nada na atitude do mundo que promova a sua alegria; mas, tal como aconteceu com Jesus, a sua consciência da aprovação do Pai e a consciência de uma tarefa cumprida e a expectativa da glória criarão para eles a verdadeira alegria.

17:14 O próprio facto de os discípulos terem recebido a mensagem de Deus através de Jesus diferencia-os do mundo em geral. Eles têm uma natureza diferente e uma afiliação diferente. Um contraste tão radical atrai o ódio do mundo, que exige sempre conformidade com os seus pontos de vista e práticas. Tendo tomado posição ao lado de Jesus, eles estarão suscetíveis à mesma rejeição que ele experimentou.

17:15–16 Jesus, entretanto, não pede que eles sejam removidos de um ambiente desagradável e perigoso. Tal como ele, têm uma missão a cumprir e devem continuar a cumpri-la, por mais perigosa que seja; mas ele pede proteção para eles contra o maligno. A declaração de que “eles não são do mundo” dá o aspecto negativo da oração anterior para que eles possam ser um como Jesus e o Pai são um. A unidade dos discípulos liga-os a Cristo e ao mesmo tempo separa-os do mundo. João sublinha a separação que resulta da diferença de natureza (cf. 1Jo 2,19). A separação é inerente, não artificial.

17:17 “Santificar” (GK 39) significa “separar”, geralmente para algum propósito ou uso especialmente bom; seu significado derivado torna-se assim “dedicar” ou “consagrado”. Os crentes são tão transformados pela operação da Palavra de Deus em suas vidas que são separados do mal e voltados para Deus. Esta nova devoção, que resulta na separação do mal, produz purificação da vida e consagração ao serviço de Deus. Visto que a Palavra de Deus é a verdade, ela fornece o padrão imutável para o curso e caráter da vida. A forma da expressão “tua palavra” levanta a possibilidade de Jesus estar se referindo a si mesmo. Ele disse que é “a verdade” (14:6); como o Logos de Deus, ele incorpora a verdade em sua totalidade.

17:18 “Enviado” (GK 690, relacionado com a palavra “apóstolo”) implica equipamento para uma missão definida. Jesus une os discípulos consigo mesmo na obra que iniciou e espera que continuem. Assim como o Pai o enviou com autoridade, também lhes dá autoridade (cf. Mt 28, 18-20); como ele veio com uma mensagem do amor e do perdão de Deus, eles devem proclamar o mesmo; assim como ele correu perigo e perigo de morte, eles encontrarão os mesmos problemas; e como o Pai o enviou para a vitória da Ressurreição, eles podem esperar o mesmo. Suas palavras incluem advertência, comissão e encorajamento.

17:19 De acordo com as suas palavras no v.17, Jesus não pretende tornar-se mais santo do que já é. Antes, ele está se dedicando a Deus no interesse de seu trabalho pelos discípulos. O seu exemplo de dedicação à vontade do Pai, demonstrado na sua aceitação inabalável da Cruz, será o padrão para a sua santificação.

As petições da oração de Jesus pelos discípulos definem certos aspectos da vida eterna. A primeira é a revelação autêntica do Pai em contraste com informações errôneas ou mitos ilusórios. Jesus reforça sua afirmação de ser o revelador autorizado do verdadeiro Deus (v.6; cf. 1:18; 14:9-11). À medida que a sua revelação foi aceita, os discípulos progrediram para o conhecimento do Pai e para uma fé sólida (v.8; cf. 16:25). Esta fé os uniu a Jesus, de modo que ficaram sob a sua proteção e agora experimentam a segurança que a vida eterna proporciona (v.12; cf. 10:29-29). A vida eterna também implica santificação – ser separado para o serviço de Deus.

A oração a respeito dos futuros crentes (17:20–26)

17:20 A última secção da oração de Jesus mostra que ele espera que o fracasso dos discípulos seja apenas temporário. Todo o tom do discurso de despedida baseia-se no pressuposto de que depois da Ressurreição eles renovarão a sua fé e exercerão um novo ministério no poder do Espírito Santo. As disposições e advertências nos caps. 13-16 pressupõem a continuação da obra de Jesus através destes homens (cf. Mt 16,18). Ele espera que o ministério do Espírito nos discípulos resulte no acréscimo de mais crentes ao seu número. Portanto, sua oração inclui todos os crentes de todas as épocas.

17:21 Neste ponto, o peso da oração é pela unidade (cf. “um”; GK 1651). Jesus já sublinhou a necessidade do amor mútuo que os unirá na tarefa comum. Agora, prevendo a adição de muitos mais que aumentarão a diversidade de temperamentos, origens e interesses, ele faz um apelo especial para que todos possam ser um. O padrão não é uma unidade institucional, mas uma unidade pessoal.

Ele também não está pedindo uniformidade, uma vez que ele e o Pai são distintos um do outro e têm funções diferentes. Ele predica que a unidade será da natureza; pois ele e o Pai, embora distinguíveis em pessoa, são um só ser. O novo nascimento traz os crentes para a única família de Deus através da geração espiritual (1.12-13; cf. 15.1-7; 1Co 12.12-13). O propósito desta unidade é a manutenção de um testemunho convincente diante do mundo da revelação de Deus em Cristo e do seu amor pelos discípulos. Através do testemunho e da experiência comum dos discípulos, Jesus deseja estabelecer o facto da sua origem divina e do amor de Deus pela humanidade.

17:22-23 A “glória” (GK 1518) que o Pai deu a Jesus é a tarefa triunfante de redimir o gênero humano para Deus (cf. Hb 2,9-10). Participando da sua vocação, participam na sua glória e estão unidos a ele e uns aos outros. Deus e a humanidade estão juntos envolvidos na criação da nova criação. O efeito deste testemunho unido é uma confirmação da missão divina de Jesus e do amor de Deus pelos crentes.

17:24 O aspecto final da vida eterna relaciona-se com o destino final. A conquista final é estar com Cristo (cf. 14:3) e observar a sua glória. Os discípulos testemunharam a sua vida encarnada, que foi uma humilhação, aceita voluntariamente por causa deles. O seu processo foi sintetizado pela ação de Jesus na Última Ceia, quando ele tomou o lugar de um servo para lavar os pés dos discípulos (13:1-15). Agora, às vésperas de ser “glorificado”, ele deseja que os discípulos o vejam como ele realmente é (ver também 1Jo 3,2). “Antes da criação do mundo” é mais uma afirmação da preexistência de Cristo. Isto mostra que o poder vinculativo da unidade no Deus Triúno é o amor.

17:25–26 Toda a oração é baseada na justiça de Deus (ver comentário no v.11), que vindicará o Filho glorificando-o. A revelação de Deus feita por Jesus baseia-se no conhecimento pessoal e na comunhão pessoal. A essência da revelação reside no amor de Deus, que Jesus demonstra para com os discípulos. Seu propósito é aperfeiçoar sua união com eles, para que eles, por sua vez, possam conhecer o Pai. Jesus quer incluí-los na comunhão interior do Deus Triúno.

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