O Éden como Templo de Deus
Éden como um templo
O contexto de Gênesis 1–2
Anseio. Somos criaturas do desejo. Quando diagnosticamos
erroneamente o objeto desse desejo, então ficamos frustrados e decepcionados.
Nossos anseios por relacionamento geralmente se frustram em conflito. Nossos
anseios por satisfação se frustram com descontentamento. Nossos anseios por
significado se frustram com nossas próprias inadequações. J. R. R. Tolkien
diagnostica as raízes de nosso desejo: “Todos ansiamos por [Éden], e estamos
constantemente vislumbrando-o: toda a nossa natureza, no seu melhor e menos corrompido,
seu mais gentil e humano, ainda está encharcada de uma sensação de ‘exílio’”(1).
Os anseios de nossos corações estão frustrados com esse exílio, mas esses
anseios são adequadamente satisfeitos na morada de Deus originalmente
encontrada no Éden. A presença de Deus em sua morada sacia nossos anseios por
relacionamento, satisfação e significado, e os capítulos iniciais de Gênesis
mostram como Deus pretendia que esses anseios fossem adequadamente satisfeitos
- no Éden, Deus nos criou para si como suas imagens no templo do Jardim do Éden
(Gn 1–2). Como a vida dá vida e propósito no Éden, não devemos estranhar que
“nossos corações ficam inquietos até encontrarem descanso nEle”(2). Neste
capítulo, exploraremos como o Éden é apresentado como templo e morada de Deus,
satisfazendo nossos anseios de vida e propósito.
ÉDEN COMO UM LUGAR DE
HABITAÇÃO DE DEUS
O Éden é apresentado
como um santuário e lugar onde Deus habita, como visto em Gênesis 1–2 e a
testemunha mais ampla do Antigo Testamento.(3) Mesmo a menção aparentemente
casual de Deus “andando” no Jardim do Éden (Gn 3:8) é rico em conotações que
sugerem a presença de Deus no templo. Em Levítico 26, o Senhor promete que ele “andará” entre eles e será o seu Deus (Lv 26:12). Em Deuteronômio 23,
o Senhor ordena aos israelitas que santifiquem o acampamento, porque ele
“caminha” no meio do acampamento (Dt 23:14). Quando Davi planeja construir um
templo em 2 Samuel 7, o Senhor lembra que “eu tenho andando em uma tenda [o
tabernáculo!] para minha habitação” (2 Sm 7:6, tradução alterada) De maneira semelhante,
o Senhor está “andando” no Éden (Gn 3:8) porque o próprio Éden era o templo e
morada de Deus mais explicitamente. Ezequiel chama Éden de um templo,
referindo-se a ele como “o jardim de Deus, o santo monte de Deus” contendo
“santuários” (Ezequiel 28: 13-14, 16, 18) “Monte” e “santuários” são ambas
referências em outras partes do templo.(4) Ezequiel também fala de uma pessoa
semelhante a Adão no Éden vestindo roupas com joias como um sacerdote (Ezequiel
28:13, aludindo a Êx 28:17-20), cujo pecado profana os santuários e faz com que
ele seja expulso. (Ezequiel 28:17-18) (5) Portanto, o Jardim do Éden é mais
explicitamente chamado de templo, com uma figura semelhante a Adão como seu
sacerdote em Ezequiel 28:18. Várias outras linhas de evidência nos ajudam a ver
o Éden como o primeiro templo. A arca no Santo dos Santos, que continha a Lei
(que levou à sabedoria), ecoa a árvore do conhecimento do bem e do mal (que
também levava à sabedoria). Tanto o toque da arca quanto a participação dos
frutos da árvore resultavam em morte. A entrada do Éden era do leste (Gn 3:24),
assim como a entrada do templo era do leste (por exemplo, Ezequiel 40:6) Tanto
o Éden quanto o templo são caracterizados pela santa presença de Deus, que traz
sabedoria. A presença de Deus no Éden está associada a imagens de vida e
propósito encontrados no Jardim. As imagens no Éden mostram uma imagem convincente
da satisfação dos desejos humanos básicos na presença de Deus. Por exemplo, o
desejo de vida é satisfeito pelas águas do rio da vida e pelos frutos da árvore
da vida. A necessidade de propósito é satisfeita no chamado sacerdotal de Adão
para trabalhar e cuidar do Jardim-templo (Gn 2:15; veja Nm 18:5) Os paralelos
entre o Éden e o templo do tabernáculo demonstram ainda mais que nosso desejo de
vida e propósito é adequadamente satisfeito na presença de Deus.
Éden
e o desejo de satisfação:
A ÁRVORE E O RIO DA VIDA
Na narrativa concisa de Gênesis 2, seis versículos descrevem a árvore da vida e o rio que flui do Éden (Gênesis 2:9-14). As Escrituras sagradas estão “desperdiçando” espaço precioso aqui? Na realidade, esses detalhes aparentemente triviais, facilmente ignorados por um leitor apressado, transbordam com o significado da vida encontrado na presença de Deus. As imagens verdejantes do Éden, especialmente suas árvores e rios, refletem vida abundante na presença de Deus, e essa imagem verdejante é espelhada no tabernáculo e templo posteriores.
A Árvore da Vida. Gênesis 2:9: “O SENHOR Deus fez nascer do solo toda espécie de árvores agradáveis aos olhos e boas para alimento. E no meio desse jardim estavam a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal.” A “árvore da vida”
ficava no meio do jardim, e os frutos dessa árvore daria vida para sempre (Gn
3:22) Por que? Provérbios 3 nos mostra que a sabedoria de Deus é comparada à “árvore da vida” e que sua sabedoria ilumina os caminhos da vida e da
paz para o povo de Deus (Pro 3: 16-18). Da mesma forma, no tabernáculo e no
templo, essa “árvore da vida” serviu de modelo para o candelabro fora do Santo
dos Santos, uma vez que a presença de Deus iluminaria os caminhos da vida para Seu
povo. Este candelabro parecia um pequeno tronco de árvore com sete galhos
salientes com flores de amendoeira (Êx 25:31-40; 37:17-24), uma figura da
fecundidade vivificante encontrada em presença de Deus. (6)
A vida abundante é vista
não apenas na própria árvore, mas também nas imagens verdejantes do Jardim, uma
vez que “do chão o Senhor Deus fez brotar toda árvore agradável à vista e boa
para comer” (Gênesis 2:9) O templo de Salomão também está repleto de imagens
verdejantes (1 Reis 6:18, 29, 32, 35; 7:18-20) (7) O templo do fim dos tempos
transborda de vida, à medida que as árvores da vida crescem nas margens do rio
da vida para trazer cura para as nações (Ezequiel 47:12; Ap 22:2; ver
discussão abaixo) A abundância de vida encontrada no Jardim mostra um retrato
da abundância encontrada na presença de Deus no tabernáculo. A presença de Deus
transborda de vida.
O rio da vida. Gn 2:10-14: “Na região do
Éden nascia um rio que irrigava todo o jardim e depois se dividia em quatro. O nome do primeiro é Pisom. Ele percorre todo o
território de Havilá, onde existe ouro. O ouro daquela terra é de pureza excelente; terra na qual se encontra o
bdélio, raro perfume, e a valiosa pedra ônix. O segundo, que percorre toda a terra de Cuxe, é
chamado Giom. O terceiro,
que flui pelo lado leste da Assíria, é o conhecido rio Tigre. E o quarto, é o
grande rio Eufrates. Uma referência
aparentemente incidental a um rio que flui do Éden também nos lembra a vida
abundante que flui da presença de Deus. Esse rio no Éden dá vida a muitas
árvores que crescem em suas margens, incluindo a árvore do conhecimento do bem
e do mal e a árvore da vida (Gên. 2:10, 17; 3:24). Essa água flui do Éden para
regar o Jardim antes de fluir para fora, para dar vida ao resto da terra e aos
lugares onde as nações residiriam (Gênesis 2:10-14). Da mesma forma, nas
representações posteriores do templo, um rio corre com árvores da vida em suas
margens Em Ezequiel 47, um rio corre abaixo do limiar do templo, com árvores
nas margens de ambos os lados. As águas desse rio tornam a água do mar fresca
(Ezequiel 47:8), dão vida às criaturas (Ezequiel 47:9) e causam folhas de
cura desabrochar nas árvores de suas margens (Ezequiel 47:12) Em Apocalipse, um
rio corre na nova Jerusalém, com “a árvore da vida com seus doze tipos de
frutos, produzindo seus frutos todos os meses” e “as folhas das árvores eram
para a cura das nações” (Ap 22:1-2). Este rio flui da presença de Deus (“do
trono de Deus e do Cordeiro”) para dar vida às nações vizinhas.
Este rio da vida abundante com a presença de Deus flui do lugar mais íntimo da presença de Deus para as nações. No templo, a santidade de Deus se manifesta supremamente no Santo dos Santos e se espalha para o Santo Lugar e depois para a quadra externa, onde todo o Israel poderia se reunir para adoração e que simbolizava, como veremos, o mundo inteiro No templo escatológico, o rio flui do Santo dos Santos para as cortes do templo e depois para as nações do lado de fora (Ezequiel 47:1; Ap 22:1). Éden, o rio flui da presença de Deus no Éden para o Jardim e depois para o resto da terra, onde as nações eventualmente residiriam (Gn 2:10-14). Uma gradação de santidade é vista no Éden e no templo como a presença de Deus. Aumenta do lugar mais íntimo do Éden/Santo dos Santos para a terra e as terras onde as nações viveriam. Como resultado, essa gradação de santidade é evidente nos paralelos entre o Éden e o templo. Assim como o Santo Lugar continha o candelabro em forma da árvore da vida e o pão da presença para sustentar os sacerdotes, o Jardim do Éden é o lugar da árvore da vida (Gn 2:8-9) e fornece alimento para sustentar Adão (Gn 2:16), como a quadra externa do segundo templo de Israel fornecia um lugar para as nações vindouras, também a terra e os mares a serem subjugados por Adão fora do Jardim são as nações de Cush e Assíria (Gn 2:13-14); embora, é claro, essas terras ainda não estivessem povoadas.(8) Os paralelos podem ser vistos no diagrama a seguir:
Como o rio da vida flui da presença de Deus para as terras das nações,
nossa missão às nações deve fluir da vida encontrada na presença de Deus.
Quando a fonte de nosso compromisso com a missão é localizada apenas nas marés
do nosso idealismo, então podemos nos queimar e ficar amargos. Muitos
idealisticamente mergulham de cabeça em um compromisso sacrificial para com os
pobres, inalcançáveis ou machucados,
compelidos pela quebra de sua situação, mas os recursos desse idealismo se
esgotam quando testados pelos desafios da dispendiosa obediência No entanto,
quando nossos recursos se esgotam, bebemos mais profunda e profundamente da
abundância de vida encontrada na presença de Deus. Nosso Deus dá alegria e
força para suportar! A vida que encontramos na presença de Deus é mais que
suficiente para superar todos os desafios da missão que Deus colocou diante de
nós. Contudo, a vida deve fluir claramente da presença de Deus para as
necessidades das nações, e as necessidades das nações devem nos levar a beber
mais plenamente da vida encontrada na presença de Deus. Mesmo fora do jardim, o
rio é cercado por uma terra repleta de bom ouro, bdélio e pedra ônix (Gênesis
2:12). Cada um deles marca a vida na presença de Deus “ouro puro, como vidro
transparente” cobre o templo (Ap 21:18, 21), assim como os móveis sagrados no
tabernáculo eram feitos de ouro, o ouro polido reflete a luz, assim como
refletiremos a luz de Deus quando vivermos na presença de Deus. Bdellium é uma
substância perfumada, com a aparência de maná (Nm 11:7), que foi mantida na
arca da aliança no Santo dos Santos. De fato, a presença de Deus nos sustenta e
fortalece, como o maná fez por Israel no deserto (Sl 78:24-25; Jo 6:58) As
pedras de ônix são predominantes no templo, especialmente no peitoral do sumo
sacerdote, onde os nomes dos filhos de Israel foram gravados (Êx 25: 7; 28: 9),
refletindo sua identidade e preciosidade diante de Deus. Dessa maneira, essas
abundantes imagens nos lembram como a presença de Deus traz vida para que
nossos corações não se corroam com o pecado, vidas são sustentadas com força; e
nossas identidades possam assim estar devidamente fundamentadas em nossa preciosidade diante
dele. O Salmo 36 interpreta o rio da presença de Deus no Éden como uma imagem
da vida abundante encontrada lá:
Quão precioso é o seu amor inabalável, ó Deus!
Os filhos da humanidade refugiam-se à sombra de tuas asas
Eles
se deleitam com a abundância da sua casa [templo],
e
Tu os dá de beber do rio das suas delícias
[literalmente “Edens”]
Pois
contigo está a fonte da vida;
em
sua luz, vemos luz (Sl 36:7-9)
Na presença de Deus e no templo, o rio do Éden flui para trazer a fonte da vida. A presença de Deus traz vida e luz. Como a verdadeira vida e sustento são encontrados na presença de Deus, devemos regularmente beber profundamente do rio de suas delícias. Em nosso cansaço, no entanto, muitas vezes buscamos a vida com entretenimento, amizades vazias e atividades incessantes, que não conseguem dar vida. Muitas de nossas atividades "recreativas" não conseguem recriar os recursos internos de nossa alma para enfrentar os desafios de cada dia. Como os israelitas diante de nós, abandonamos o rio da presença de Deus e cortamos cisternas vazias que não retêm água para satisfazer nossa sede (Jr 2:13). Satisfaremos nossa alma na fonte de águas vivas? Ou cortaremos cisternas de água podre que não satisfazem? Os rios da vida que fluem da presença de Deus no Éden nos atraem para a satisfação e recriação dessas águas refrescantes que só são encontradas na presença de Deus. Sacrificamos o que satisfaz. As riquezas que satisfazem a alma na presença de Deus nos expulsam de nossas zonas de conforto, chamando-nos para fora dos limites quentes de nossas camas, de joelhos na oração matinal e meditação na Palavra de Deus. Somente essas riquezas que satisfazem a alma podem nos sustentar nos rigores do chamado de Deus em nossas vidas, quando saímos para proclamar seu nome para as nações do outro lado da rua e do mundo. Um coração para a missão nasce de uma alma que encontra satisfação na presença de Deus, cujas riquezas podem ser vistas nas imagens do Éden.
ÉDEN E O ANSEIO POR PROPÓSITO
Deus colocou Adão no Éden para operá-lo e mantê-lo (Gn 2:15), uma obra sacerdotal no templo do Jardim do Éden. Sua “obra” não é apenas trabalhar o solo (Gênesis 2:5), mas servir a Deus (por exemplo, Dt 4:19), e ele guarda o Jardim (Gn 2:15), enquanto guarda os mandamentos de Deus (veja Lv 18:5) e o protege da poluição e da corrupção (veja Nm 1:53). Os verbos para “trabalhar” e “manter” às vezes são usados juntos fora de Gênesis 2:15 em um contexto sacerdotal:“e guardareis sobre o santuário e sobre o altar, para que nunca mais haja ira sobre o povo de Israel; e eis que tirei seus levitas de teus irmãos. entre o povo de Israel Eles são um presente para você, dado ao Senhor, para fazer o trabalho da tenda da reunião”(9) (Nm 18:5-6, tradução alterada)
Nesta passagem, os sacerdotes devem manter o santuário protegido da corrupção e da contaminação e fazer o trabalho de servir no tabernáculo. Da mesma forma, Adão serve a Deus no templo como sacerdote e mantém o templo do Jardim da corrupção. Da mesma forma, Ezequiel 28:13 mostra Adão no Éden, vestido como um sacerdote com “toda pedra preciosa”, pedras que correspondem às pedras preciosas no éfode do sumo sacerdote de Israel (Êx 28:17-21).(10) Este entendimento do trabalho de Adão é confirmado pela observação os próximos versículos de Gênesis 2. Depois de receber ordens de trabalhar e cuidar do jardim, Adão recebe a seguinte ordem:“E o Senhor Deus ordenou ao homem, dizendo:“Certamente você pode comer de todas as árvores do jardim, mas da árvore do conhecimento de Deus. bem e mal, não comereis, porque no dia em que dela comerdes, certamente morrerás” (Gn 2:16-17)
Depois que Adão é ordenado a guardar o Jardim, ele também é instruído a guardar os mandamentos de Deus. Assim como os sacerdotes deviam guardar o templo (Núm 18:5), obedecendo aos mandamentos de Deus, então Adão, como sacerdote, guarda o templo de Jardim de Éden, mantendo os mandamentos de Deus. Adão realiza os propósitos sacerdotais de Deus através da obediência à sua palavra. Adão falhou em seu serviço como o primeiro sacerdote a guardar o templo de Deus, que incluía guardar o templo do Jardim contra a intrusão da serpente que estava do lado de fora.(11) A serpente deslizou para dentro do Jardim com enganosa palavras:“Deus realmente disse:‘Você não comerá nenhuma árvore no jardim’?” (Gênesis 3:1) Com a dúvida, a serpente minou a resposta de Eva à palavra de Deus, mostrando que a serpente teve êxito em sua trama. Observe as sutis diferenças entre a palavra de Deus em Gênesis 2:16-17 e a resposta da mulher em Gênesis 3:2-3:“E o SENHOR Deus ordenou ao homem, dizendo:Certamente comereis de toda árvore do jardim, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comereis, pois no dia em que dela comeris certamente morra [literalmente, “morrendo você morrerá”].” E a mulher disse à serpente:“Podemos comer do fruto das árvores no jardim, mas Deus disse:'Não comereis do fruto da árvore que está no meio do jardim, nem tocareis para que não morras.” (Cf. Genesis 2:16-17 e Genesis 3:2–3)
Primeiro, o nome de Deus é alterado de “o Senhor [Javé] Deus” para “Deus”. Embora isso não pareça muito em português, “o Senhor Deus” é o nome pessoal de Deus que significa um relacionamento íntimo e de aliança, enquanto “Deus” é o Deus do poder que criou todas as coisas (Elohim). Enquanto Gênesis 2 apresenta o Senhor Deus emitindo mandamentos em relação de aliança com seu povo especial, Eva parece olhar para esse Deus pessoal à distância em Gênesis 3. A permissão é minimizada, Enquanto Deus permite generosamente “comer de todas as árvores do jardim”, Eva reduz esse convite gracioso para “os frutos das árvores do jardim” e minimiza o convite generoso de Deus. A proibição de Deus é maximizada. Deus ordenou que eles não pudessem comer apenas de uma árvore, mas Eva acrescenta:“nem a tocarás” Ela se torna a primeira legalista e faz com que os mandamentos de Deus pareçam mais rigorosos do que realmente são. Finalmente, as conseqüências do pecado são minimizadas Deus diz:“você certamente morrerá” (Literalmente (“morrendo você morrerás”), mas Eva apenas diz:“para que não morras”.(12)
Adão e Eva falharam em guardar o Jardim de Deus através da obediência à palavra de Deus. A serpente minou a confiança na palavra de Deus e, consequentemente, minou a confiança no próprio Deus. João Calvino diz correta e, certamente, quando mantemos a Palavra de Deus em desprezo, sacudimos toda reverência por ele! Pois Adão nunca ousaria se opor à autoridade de Deus, a menos que ele não acreditasse na Palavra de Deus. Ali, era o melhor freio para controlar todas as paixões:o pensamento de que nada é melhor do que praticar a justiça obedecendo aos mandamentos de Deus; então, que o objetivo final da vida feliz é ser amado por ele. Portanto, Adão é levado pelas blasfêmias do diabo, tanto quanto pôde extinguir toda a glória de Deus.(13)
Quando a proteção da palavra de Deus é removida, as tentações deste mundo tornam-se muito mais fortes. Em Gênesis 3:6, Eva é dominada pela tentação ao “ver que a árvore era boa para comer e que era um deleite para os olhos dela”, e que se desejaria que a árvore se tornasse sábia.” O desejo de comida, o deleite dos olhos e o desejo de sabedoria são fortes e, no contexto apropriado, desejos legítimos. Os desejos de nossa carne podem ser legítimos, mas Eva procurou satisfazê-los de maneiras ilegítimas. No entanto, o freio da palavra de Deus protege os cavalos selvagens de nossos desejos de nos destruir. Adão e Eva falharam em seu propósito e no chamado sacerdotal para proteger o templo do Jardim dos intrusos, por não guardar a palavra de Deus. Éden é um lugar onde o propósito é dado à humanidade (Gênesis 2:15; ver Gênesis 1:28). Veremos mais adiante que como a presença de Deus é restaurada através do sacrifício de Jesus, nosso propósito também é restaurado como um reino de sacerdotes e uma nação santa, servindo no verdadeiro templo de Deus no tempo do fim (1 Pedro 2:4-9); no coração humano é satisfeito quando a vida trabalha de acordo com seu propósito, que é a vida vivida na presença de Deus. Assim como Adão e Eva deveriam se submeter à palavra de Deus para cumprir sua missão de guardar a morada de Deus, então devemos nos submeter à vontade de Deus. Palavra para cumprir nossa missão de guardar e expandir a morada de Deus para encher a terra.
CONCLUSÃO
Neste capítulo, vemos o Éden como o primeiro templo e local da presença de Deus. Como resultado, o Éden é um local de satisfação da vida. No entanto, o pecado fechou o caminho de volta à presença de Deus no Éden, porque Adão e Eva falham em guardar o templo pecando e deixando entrar uma serpente imunda para contaminar o templo, eles perdem seu papel sacerdotal e os dois querubins assumem a responsabilidade de “guardar” o templo do Jardim (Gênesis 3:24). Quem abrirá o caminho de volta à presença do tabernáculo de Deus? Somos infinitamente condenados a nossas vidas a leste do Éden? Jesus abre o caminho de volta à presença de Deus pelo sacrifício de seu corpo (Hb 10:19-20). Como resultado, as águas vivificantes que corriam no Éden fluem agora dentro e através daqueles que creem em Jesus, tornando-se “um fonte de água jorrando para a vida eterna” (Jo 4:13-14) Assim como o rio “descia do Éden” para as terras das nações posteriores da Assíria e Cush (Gênesis 2:10), assim também os que acreditam em Jesus, não apenas bebem das águas vivas, mas uma fonte de água viva transborda para as nações ao seu redor (Jo 7:37-39), como veremos mais adiante posteriormente. Estabelecemos neste capítulo que o Éden era o primeiro local de culto, pois era onde a presença de Deus habitava e o único lugar onde a satisfação em Deus podia ser encontrada. O plano de Deus não era estático, mas Adão deveria expandir o Éden até que ele preenchesse todo o mundo. Como? No próximo capítulo, exploraremos como o propósito de Deus para adoração no Éden transbordaria em missão até os confins da terra.
Notas
1. JRR Tolkien, The Letters of J.R.R. Tolkien, ed H Carpenter e C Tolkien (Boston: Houghton Mifflin, 2000), p 110.
2. Augustine, Confessions, trad. J. Pilkington (Nova York: Liveright Publishing, 1943), p. 1.
3. Uma boa visão geral de como vários estudiosos recentes argumentam que essa afirmação pode ser encontrada em Richard M. Davidson, Flame of Yahweh (Peabody, MA: Hendrickson, 2007), pp 47-48.
4. Éden estava localizado em uma montanha (Ezequiel 28:14, 16), assim como o templo de Israel (por exemplo, Ex 15:17) e o templo do fim dos tempos (Ezequiel 40:2; 43:12; Ap 21:10), nas montanhas, “santuários” (Ezequiel 28:18) em outros lugares se referem ao tabernáculo de Israel (Levítico 21:23) e templo (Ezequiel 7:24; ver também Jer 51:51). Ezequiel provavelmente se refere ao templo no plural por causa do vários “lugares sagrados” dentro do complexo do templo (por exemplo, pátio, Santo Lugar, Santo dos Santos) áreas sagradas menores no complexo do templo, por exemplo, no templo de Salomão (1 Crônicas 28:11) e no segundo templo (1 Mac 10:43) Filo pode se referir Santo dos Santos como os Santos dos Santos” ( Interpretação Alegórica 2 56; Sobre a Mudança de Nomes 192) ou “os lugares mais íntimos dos Santos” (On Dreams 1 216)
5. Veja n 10 abaixo para uma discussão mais aprofundada sobre esse número como Adão.
6. Essas imagens são comuns em templos do antigo Oriente Próximo. Veja mais discussões em Carol Meyers, Lampstand, no Anchor Bible Dictionary, ed D N Freedman (Nova York: Doubleday, 1992), 4: 141-43; Howard N Wallace, “Árvore do Conhecimento e Árvore da Vida”, ibid, 6: 656-60.
7. Ex., este templo estava cheio de “cedro esculpido em forma de cabaças e flores abertas” (1 Reis 6:18), “figuras gravadas esculpidas de querubins, palmeiras e flores abertas” (1 Reis 6:29; ver vv 32, 35); e "romãs" sob as cabeças dos dois pilares colocados na entrada do lugar sagrado (1 Reis 7: 18-20)
8. A discussão da distinção entre o Éden e seu Jardim é baseada em John Walton, Genesis, NIVAC (Grand Rapids: Zondervan, 2001), pp 167-68, 182-83.
9. Para ser mais preciso, essas duas palavras ocorrem juntas no Antigo Testamento (em um intervalo de aproximadamente quinze palavras) em referência aos israelitas que “servem” a Deus e “guardam [mantem]” sua palavra (aproximadamente dez vezes) ou aos sacerdotes que “mantenha” o “serviço” (ou “encargo”) do tabernáculo (Nm 3: 7-8; 8: 25-26; 18: 5-6; 1 Cron 23:32; Ezek 44:14) Veja mais discussões em Walton, Genesis, pp 172-74. E mesmo que a palavra hebraica para “guardar” em Gênesis 2:15 se refira a Adão como “guardar” ou “cultivar” o jardim (como em Gênesis 2:5 e 3: 23), ainda teria referência a um dever sacerdotal de manter o jardim em um estado ordenado e limpo, que também era dever dos sacerdotes nos jardins do templo no Egito (no qual ver G. K. Beale, O Templo e a Missão da Igreja, NSBT 17 [Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004], pp 84-89) Geralmente, como veremos, parte do dever do sacerdote em Israel era manter o templo em uma condição ordenada e pura.
10. A lista de Ezequiel faz alusão às roupas de joia do sacerdote humano em Êx 28, ou Ez 28 e Êx 28 têm raízes em uma tradição comum sobre o vestuário de Adão. Embora alguns vejam a figura em Ezequiel 28 a se referir a Satanás, o Antigo Testamento grego e Targum identificam claramente essa figura como Adão, seguindo a liderança do texto hebraico (ver mais, por exemplo, por D Callender, Adão em Mito e História, Publicações do Museu Semítico de Harvard [Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 2000], pp. 87-135, 179-89) Embora alguns apontem para Ezequiel 28: 14a (“você era um querubim guardião ungido”) como evidência para uma referência a Satanás, essa frase poderia ser entendida como uma metáfora, que é um símile suprimida: “Você era [como] o querubim ungido que cobre”, semelhante a declarações metafóricas como “o Senhor é [como] meu pastor “(Sl 23: 1). O que mais aponta para essa figura ser Adão no Éden é que Ezequiel 28:18 diz que o pecado da figura gloriosa no Éden “profanou” o Éden. O único relato que temos e que o Éden se tornou impuro por causa do pecado é a narrativa sobre Adão em Gênesis 2–3. Além disso, visto que o ser pecador em Ezequiel 28 é visto por trás do pecado do rei humano de Tiro (Ezequiel 28: 1-12), parece mais adequado que essa figura no Éden seja um representante humano. Veja também DI Block, The Book of Ezekiel, capítulos 25–48 (Grand Rapids: Eerdmans, 1998), p 115; M Hutter, “Adam als Gärtner und König (Gen 2, 8, 15)”, Biblische Zeitschrift 30 (1986): 258-62
11. Esta serpente é identificada de diferentes maneiras ao longo da história. Alguns pensam que pode ser uma transformação de um motivo mítico para o mal. A cobra é o animal arquetípico e impuro (Lv 11; Dt 14). A serpente também é um inimigo arquetípico de Deus, como visto no retrato da serpente Leviatã (Jó 26:13; Is 27: 1) Veja mais discussões em G. Wenham, Genesis (Waco, TX: Word, 1987), 1:73 A melhor identificação da serpente é Satanás. Esta interpretação é esclarecida nas Escrituras posteriores, que identificam a serpente de Gênesis com Satanás (por exemplo, ver Rm 16: 18-20; Ap 12: 3-4, 7-17). Vemos a narrativa em Gênesis 2–3 sobre Adão, Eva e Satanás históricos e não mitológicos.
12. Para defesa adicional desses pontos, ver Beale, Temple e a Missão da Igreja, pp 66-69, 87, 264; Meredith G Kline, prólogo do Reino: Fundamentos de Gênesis para uma cosmovisão da aliança (Eugene, OR: Wipf e Stock, 2006), pp 54-55, 66-67
13 João Calvino, Institutos de Religião Cristã, Loeb Classical Library 21 (Londres: SCM Press, 1960), p. 214 14 O papel dos querubins foi comemorado no templo posterior de Israel quando Deus ordenou a Moisés que fizesse duas estátuas de figuras angelicais e as colocasse em ambos os lados da arca da aliança no Santo dos Santos no templo. Como os querubins, os sacerdotes de Israel “mantinham a carga de seu Deus” (jps; mesma palavra que” guarda “em Gênesis 2:15) sobre o templo (Ne 12:45) como” porteiros “(2 Crônicas 23:19; Ne 12:45) Da mesma forma, querubins guarda a arca da aliança no Santo dos Santos (Êx 25:18, 22), impedindo simbolicamente a entrada na presença de Deus