Significado de Gênesis 40

Gênesis 40

Gênesis 40 relata a história de José durante seu tempo na prisão. Dois oficiais de Faraó, o chefe dos copeiros e o chefe dos padeiros, foram jogados na mesma prisão que José. Cada um deles teve sonhos perturbadores, e José interpretou seus sonhos corretamente, predizendo que o copeiro seria restaurado em sua posição enquanto o padeiro seria executado. No entanto, quando o copeiro foi solto, ele se esqueceu de José e não o defendeu como havia prometido. Este capítulo mostra a capacidade de José de interpretar sonhos e também destaca a inconstância da natureza humana.

Um dos temas-chave de Gênesis 40 é a importância de confiar no tempo de Deus. José interpretou corretamente os sonhos do copeiro e do padeiro, mas ainda permaneceu na prisão por mais dois anos antes de ser chamado pelo faraó para interpretar seus próprios sonhos. Durante esse tempo, José deve ter se sentido desanimado e esquecido, mas continuou confiando em Deus e permaneceu fiel. No final, sua paciência e perseverança valeram a pena, e ele foi capaz de ascender a uma posição de poder e influência no Egito.

Gênesis 40 serve como um lembrete de que, mesmo quando parece que nada está acontecendo e nossas circunstâncias estão estagnadas, Deus ainda está trabalhando nos bastidores. A história de José é uma prova do fato de que os planos de Deus para nossas vidas nem sempre se desenrolam da maneira que esperamos ou esperamos, mas podemos confiar que Ele está no controle e fazendo todas as coisas cooperarem para o nosso bem.

I. A Septuaginta e o Texto Grego

Gênesis 40, situado no ciclo de José, apresenta uma tessitura verbal cujo hebraico massorético e a versão grega antiga convergem para eixos semânticos que o Novo Testamento retomará. Logo no início, os títulos cortesãos “chefe dos copeiros” e “chefe dos padeiros” são śar hammashqîm e śar hāʾōp̄îm (Gênesis 40:1–2). A LXX verte esses ofícios como archioinochos e archisitopoios, e o cenário carcerário, bêt hassōhar, aparece como desmōtērion, sob um archidesmōtēs (Gênesis 40:3–4). A mesma família lexical reaparece no Novo Testamento: desmōtērion e desmophylax (“carcereiro”) em Atos 16:26–27, evidenciando continuidade de domínio semântico entre LXX e koiné do NT e facilitando leituras tipológicas sobre cárcere, custódia e libertação (Atos 16:26–27).

O eixo teológico do capítulo emerge em Gênesis 40:8: “hălōʾ lēʾlōhîm pitrōnîm?” — “porventura não pertencem a Deus as interpretações?”; o substantivo pitrōnîm deriva do verbo pāṭar (“interpretar [sonhos]”). A LXX traduz “interpretação” por hē diasaphēsis e descreve o intérprete como ho synkrinōn (“o que ‘compara/explica’”), deslocando o foco para o ato de elucidação como dom teologal (“não é por meio de Deus?”) (Gênesis 40:8). Essa escolha lexical ecoa no NT: os discípulos pedem a Jesus “Diasaphēson [explica] a parábola” (Mateus 13:36), e Paulo fala da hermenêutica espiritual como synkrinontes pneumatikā pneumatikois (1 Coríntios 2:13), isto é, “explicando/combinando” realidades espirituais em linguagem espiritual — um desenvolvimento do mesmo campo semântico que, na LXX, qualifica o trabalho de José como interpretação concedida por Deus.

No sonho do copeiro, a imagética do “cálice” reforça a conexão léxica com o NT. A LXX descreve: “o potērion de Faraó na minha mão… e dei o potērion à mão de Faraó” (Gênesis 40:11; cf. 40:13). O termo potērion estrutura o vocabulário eucarístico: “tomou um potērion… e deu-lhes” (Mateus 26:27), e “o potērion da bênção” (1 Coríntios 10:16). A cena de José “devolver o cálice à mão” do rei (restauração do serviço) encontra uma ressonância simbólica quando o Senhor entrega o cálice aos discípulos, agora como sinal de bênção e participação (koinōnia) no sangue de Cristo.

A petição de José ao copeiro, “zāḵartānî… waʿāśîtā… ḥesed” — “lembra-te de mim… e faze ḥesed (lealdade misericordiosa) comigo” (Gênesis 40:14) — é vertida pela LXX com mnēsthiti mou… kai poiēseis en emoi eleos (“lembra-te de mim… e farás eleos conosco”). Esse par (zākar/ḥesed) → (mnēmoneuō/eleos) molda o idioma devocional do NT: “Mnēsthiti mou, Kyrie” (“Lembra-te de mim, Senhor”) é a súplica do malfeitor (Lucas 23:42), e eleos satura a teologia lucana da misericórdia. Assim, a LXX não apenas traduz, mas catequiza: ao preferir eleos para ḥesed, predispõe a comunidade cristã a ouvir Gênesis 40 com vocabulário que o NT consagra (Gênesis 40:14; Lucas 23:42).

Outro ponto notável é a decisão da LXX de desambiguar o hebraísmo nāśāʾ ʾet rōʾš (“levantar a cabeça”) de Gênesis 40:13 e 40:19. No hebraico, a mesma locução pode significar promoção (restaurar a cabeça/ofício) ou sentença (remover a cabeça). A LXX interpreta pragmaticamente: para o copeiro, “Faraó mnēsthēsetai do teu cargo e te apokatastēsei” (restaurará, Gênesis 40:13); para o padeiro, “aphelei Faraó a tua cabeça… e te kremasei epi xylou (pendurará em madeira/num madeiro)” (Gênesis 40:19). Os dois termos são de longo alcance na koiné do NT: apokatastasis/apokatastēsei (Atos 3:21) insere a “restauração” num horizonte escatológico; kremannymi epi xylou (Atos 5:30; eco de Deuteronômio 21:22–23) estrutura a teologia paulina da maldição assumida por Cristo (Gálatas 3:13). A LXX, portanto, já prepara uma leitura em que as alternativas “restauração” versus “maldição no madeiro” funcionam como pares antitéticos para pensar juízo e graça (Gênesis 40:13, 19; Atos 3:21; Atos 5:30; Gálatas 3:13).

Ainda em Gênesis 40:15, José confessa: “klopē eklaphēn da terra dos Hebreus… e aqui nada fiz para que me lançassem neste lákos (cisterna/cova)”, na formulação da LXX. A escolha de klopē (furto) se alinha ao campo lexical do NT sobre “roubo”/“ladrão” (kleptēs) e aprofunda a percepção de José como inocente que sofre injustiça (Gênesis 40:15). Em paralelo, o hebraico encerra o capítulo com o fracasso do copeiro: “ele não zākhar (não se lembrou) de José; antes o esqueceu” (Gênesis 40:23), reforçando o contraste com a memória fiel do Senhor — uma teologia da lembrança que o NT retomará tanto na súplica individual (“lembra-te de mim”, Lucas 23:42) quanto na memória eucarística do cálice (“fazei isto em mēmēsis de mim”, 1 Coríntios 11:25).

O diálogo entre MT e LXX em Gênesis 40 não é apenas filológico, mas hermenêutico: (1) a semântica da interpretação (pitrōnîm → diasaphēsis; synkrinō) situa a exegese como dom divino, retomado por Jesus que “explica” as parábolas e por Paulo que “explica/combina” realidades espirituais (Gênesis 40:8; Mateus 13:36; 1 Coríntios 2:13); (2) o léxico ritual do potērion vincula serviço régio e serviço messiânico, do cálice de Faraó ao cálice da bênção (Gênesis 40:11, 13; Mateus 26:27; 1 Coríntios 10:16); (3) a dupla solução do idiomatismo “levantar a cabeça” pela LXX — apokatastēsei versus kremasei epi xylou — abre o corredor semântico para “restauração” (Atos 3:21) e para a “maldição no madeiro” que Cristo assume (Atos 5:30; Gálatas 3:13). Dessa forma, a fraseologia, a sintaxe e o léxico hebraico-grego de Gênesis 40 exibem uma coerência interna que o NT herda e reconfigura, precisamente porque os cristãos primitivos escutavam as Escrituras na cadência da LXX.

II. Comentário de Gênesis 40

Gênesis 40.1, 2 Chefe dos copeiros e chefe dos padeiros do rei eram dois cargos muito importantes na corte. Aqui é dito apenas que eles pecaram contra o faraó. A natureza das ofensas deles não é explicada.

Gênesis 40.3 A referência à casa do cárcere indica que havia duas áreas para onde eram levados os prisioneiros naquela situação. Uma era uma cadeia propriamente dita, e a outra era um tipo de prisão domiciliar ou cadeia especial, com prisioneiros menos perigosos.

Gênesis 40.4 Por ser o encarregado dos presos, José também serviu aos dois prisioneiros reais, que estavam encarcerados e cumpriam pena por causa das acusações contra eles.

Gênesis 40.5 Esses não eram sonhos comuns. Eles continham símbolos que necessitavam de uma explicação.

Gênesis 40.6 E veio José a eles porque isso fazia parte de suas tarefas como encarregado da prisão.

Gênesis 40.7, 8 A afirmação de José de que a interpretação dos sonhos é de Deus foi uma declaração bastante objetiva. Ao fazer isso, ele não só anunciou a sua fé, como também agiu por meio desta. José
tivera o mesmo tipo de sonho quando mais novo e certamente entendera o significado [embora ainda não tivesse experimentado o cumprimento].

Gênesis 40.9-13 As palavras de José para o chefe dos copeiros, vai exaltá-lo (segundo a NVI; na tradução literal é algo como levantará a tua cabeça, conforme consta na ARC) , formam um jogo de palavras. Neste caso, elas expressam o restabelecimento da honra do copeiro, mas, no versículo 19, remetem à morte do padeiro.

Gênesis 40.13, 14 José pediu ao copeiro que este se lembrasse dele. Assim, seu caso poderia ser revisto, e talvez ele fosse liberto da falsa acusação que lhe imputaram. Rogo-te que uses comigo de compaixão. O termo compaixão também significa amor leal. José manifestava a esperança de que o copeiro lhe fizesse um favor por causa da interpretação positiva do sonho deste.

Gênesis 40.15 José tinha bons motivos para buscar a sua libertação, pois em duas situações diferentes ele foi punido sem ter culpa: ao ser vendido por seus irmãos como escravo e ao ser acusado pela esposa de Potifar. Presumivelmente, o chefe dos copeiros reconhecia a injusta condição de José, pois ele próprio também havia sido incriminado de forma injusta e maltratado.

Gênesis 40.16, 17 Talvez o sentimento de culpa do chefe dos padeiros tenha feito com que ele não fosse o primeiro a falar dos sonhos. Pode ser que, depois da interpretação favorável do sonho do copeiro, o padeiro tenha sentido que aquela era a hora certa de contar a José o seu sonho. Ambos os homens consideraram as interpretações de José como verdadeiras. Nos sonhos dos dois serviçais do rei havia o número três.

Gênesis 40.18 A interpretação do sonho do padeiro era terrível. Hm três dias ele seria executado.

Gênesis 40.19 A frase levantará a tua cabeça aparece em ambas as interpretações de José. Contudo, a primeira indica exaltação, e a segunda, execução. Essa ideia é mais evidente no texto em hebraico (v. 13). Ao pé da letra, as palavras de José para o padeiro eram “o faraó levantará a sua cabeça de você”. Não seriam as iguarias que as aves comeriam (v. 17), e sim o corpo do padeiro. O homem sequer teria um enterro. Em vez disso, seria pendurado e deixado à mercê dos abutres. Obviamente, não havia nenhum motivo para que José pedisse ao padeiro que se lembrasse dele (v. 14,15).

Gênesis 40.20-22 Apenas neste momento somos informados de que o terceiro dia após a interpretação dos sonhos era o aniversário do faraó. O jogo de palavras dos versículos 13 e 19 atinge seu auge aqui, quando as cabeças são levantadas. Faraó tirou os dois prisioneiros da prisão domiciliar e levou-os para o local do banquete, onde todos os conselheiros podiam vê-los. O chefe dos copeiros teve a sua antiga posição restaurada (v. 21), e o outro foi enforcado (v. 22). É possível que tenha havido uma ameaça à vida do faraó envolvendo o envenenamento da comida. Presumivelmente, a investigação acerca disso levantou dois suspeitos: o chefe dos copeiros, que servia diretamente ao faraó, e o chefe dos padeiros, que preparava os pães. A responsabilidade foi devidamente apurada, e o verdadeiro culpado executado, retornando o copeiro à posição de prestígio. Faraó executou suas ações na frente de todos os seus servos, a fim de que isso fosse considerado um aviso e promovesse uma melhor serventia. O rei egípcio recompensaria aqueles que prestassem um bom serviço, mas executaria todos os que tivessem a intenção de fazer mal a ele.

Gênesis 40.23 O copeiro não se lembrou de José. A alegria por sua soltura e o restabelecimento em seu cargo fizeram com que ele apagasse completamente de sua memória os terríveis dias em que estivera preso. Então, José continuou na prisão. E Deus continuou com ele.

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