Significado de Gênesis 8

Gênesis 8

Gênesis 8 continua o relato da grande enchente, detalhando o eventual recuo das águas e o surgimento de terra seca. O capítulo enfatiza os temas de espera, paciência e renovação.

O capítulo começa com o recuo das águas e o aterramento da arca nas montanhas de Ararat. Noé envia uma série de pássaros para determinar se a terra está seca o suficiente para ser habitada, culminando com o retorno de uma pomba com uma folha de oliveira no bico. Isso sinaliza a Noé que as águas baixaram totalmente e ele deixa a arca com sua família e os animais.

O capítulo termina com Noé construindo um altar e oferecendo sacrifícios a Deus. Deus responde fazendo uma aliança com Noé, prometendo nunca mais destruir toda a vida na terra com um dilúvio.

No geral, Gênesis 8 apresenta o relato do recuo das águas do dilúvio e a renovação da vida na terra. O capítulo enfatiza os temas de espera e paciência, enquanto Noé e sua família esperavam que as águas baixassem e a terra se tornasse habitável novamente. Também ressalta a fidelidade de Deus em manter Suas promessas, fazendo uma aliança com Noé para nunca mais destruir toda a vida na terra com um dilúvio.

I. A Septuaginta e o Texto Grego

O verso programático é 8:1: wayyizkōr ʾĕlōhîm ʾet-Nōaḥ... wayyābēr ʾĕlōhîm rûaḥ ʿal-hāʾāreṣ — “Deus se lembrou de Noé... e fez passar um rûaḥ sobre a terra”. A LXX verte com precisão e efeito teológico: kai emnēsthē ho theos... kai epēgagen ho theos pneuma epi tēn gēn (“e Deus se lembrou... e trouxe um pneuma sobre a terra”). Ao escolher mnēm- para “lembrar” e pneuma para rûaḥ, o grego amarra memória e (re)criação num mesmo campo semântico: não é só vento meteorológico; é o pneuma que reordena o caos e faz as águas “cessarem” (ekopasen to hydōr).

A sequência das aves articula uma micro‐narrativa de discernimento em léxico já conhecido do koiné: o “corvo” do hebraico aparece como korax, a “pomba” como peristera; o detalhe do phyllon elaias no bico da pomba selará, por séculos, o símbolo de paz. O ponto não é alegórico, mas lexical: a mesma peristera voltará quando o evangelho narrar o batismo de Jesus — “E, sendo Jesus batizado, saiu logo da água, e eis que se lhe abriram os céus, e viu o Espírito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele.” (Mateus 3:16). A continuidade da imagem — peristera no grego da LXX e do Novo Testamento — permite à igreja ler Gênesis 8 como prenúncio de nova criação após juízo.

Quando Noé sai e ergue um altar, o hebraico descreve a oferta com a velha fórmula cultual: wayyaʿal ʿōlōt... wayyāraḥ YHWH rēaḥ nîḥōaḥ — holocausto e “cheiro de apaziguamento” (8:20–21). A LXX cristaliza um duplo eixo que dominará a linguagem cristã: (a) o ato cultual, com termos técnicos — thysiastērion (altar) e holokarpōsis (holocausto, “queima total”); (b) o efeito teológico, a osmē euōdias (“aroma agradável”). A cena grega lê: kai ōikodomēsen... thysiastērion... kai anēnenken holokarpōseis... kai ōsphrānthē kyrios ho theos osmēn euōdias — Deus aspirou um “aroma agradável” e, “tendo refletido” (dianoētheis), declarou não tornar a amaldiçoar a terra. Aqui, a LXX desloca discretamente a psicologia do hebraico (“disse em seu coração”) para uma decisão após deliberação, mas preserva o núcleo cultual.

Esse par LXX — osmē euōdias e léxico sacrificial — reaparece ipsis litteris quando o Novo Testamento interpreta a cruz e a vida cristã como culto: “e andai em amor, como também Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por nós, em oferta e sacrifício a Deus, em cheiro suave.” (Efésios 5:2). Do mesmo modo, a diaconia material da igreja é qualificada com a mesma fraseologia do altar de Noé: “Mas bastante tenho recebido... o que... me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifício agradável e aprazível a Deus.” (Filipenses 4:18). O que para Gênesis é linguagem do altar torna-se, na parênese apostólica, chave hermenêutica do amor sacrificial e da oferta comunitária.

Além disso, o termo do holocausto em Gênesis 8 (LXX holokarpōsis, “queima por completo”) conversa com a família lexical que o próprio Jesus usa ao hierarquizar a lei: amar a Deus e ao próximo “excede a todos os holocaustos e sacrifícios” (Marcos 12:33). Ou seja, a rede léxica holokarpōsis/holokautōma–thysia — viva em Levítico — é a mesma que molda a ética do Reino: o amor cumpre a intenção do culto.

No fecho do capítulo, a promessa do ciclo das estações condensa a teologia da preservação comum: “Enquanto a terra durar, semente e ceifa, frio e calor, verão e primavera, dia e noite não cessarão” — LXX: sperma kai therismos, psychos kai kauma, theros kai ear, hēmeran kai nykta ou katapausousin (8:22). O hebraico de zāraʿ/kāṣîr (plantio/colheita) ganha, no grego, um elenco de pares antitéticos que reaparecerá em registros parenéticos (por exemplo, “semeadura/ceifa” como metáfora moral). E a própria decisão divina é posta, na LXX, como ato judicial ponderado (dianoētheis), o que prepara a linguagem apostólica sobre o juízo e a longanimidade de Deus em favor do mundo preservado.

Com isso, Gênesis 8 mostra, em microescala, a coesão Bíblia-adentro: a memória criadora (zākar // mnēm-), o rûaḥ que pacifica o caos (pneuma), a peristera que sinaliza paz, o altar e o holocausto (thysiastērion // holokarpōsis/holokautōma), e sobretudo a fórmula cultual rēaḥ nîḥōaḥ // osmē euōdias. Não admira, então, que Paulo descreva a missão da igreja com o mesmo aroma do altar: “E graças a Deus... por meio de nós manifesta em todo o lugar a fragrância do seu conhecimento. Porque para Deus somos o bom perfume de Cristo, nos que se salvam e nos que se perdem.” (2 Coríntios 2:14–15). A harmonia não é apenas temática; é a continuidade de fraseologia, sintaxe e léxico que a LXX forjou a partir da página hebraica e que o Novo Testamento assume para confessar nova criação após juízo.

II. Comentário de Gênesis 8

Gênesis 8.1, 2 E lembrou-se Deus de Noé. Deus, em Sua infinda misericórdia, lembrou-se [hb. zakar] de Noé. O Senhor amou as pessoas com quem Ele fez alianças e mostrou Sua fidelidade a elas.

Gênesis 8.3 E, ao cabo de cento e cinquenta dias, as águas minguaram. Note a simetria do tempo. O período de tempo em que as águas prevaleceram sobre a terra (Gn 7.24) foi o mesmo para elas retrocederem.

Gênesis 8.5 E foram as águas indo e minguando até ao décimo mês; no décimo mês, no primeiro dia do mês. O aumento do volume das águas foi tão grande que as montanhas tinham ficado submersas (Gn 7.19,20).

Gênesis 8:1-5

A Água Diminui – A Arca sobre o Ararat

Deus pensa em Noé e, portanto, em tudo o que está com ele na arca. Na ira, Ele se lembra da misericórdia (Hab 3:2). Aqui Noé é uma figura do Senhor Jesus. Assim como Deus aqui pensa em Noé, Deus, por causa do Senhor Jesus, uma vez porá fim à grande tribulação em que o remanescente fiel de Seu povo se encontrará. Deus sempre pensa Nele e em conexão com Ele.

Aplicação pessoal: Deus pensa em cada um dos Seus que está em dificuldades e provações. Ele não permite que ninguém seja tentado além da capacidade, “mas com a tentação providenciará também o escape, para que a possais suportar” (1Co 10:13).

As águas do julgamento recuam continuamente da terra. Deus não deixa a água desaparecer de uma vez. Primeiro a arca “repousou nas montanhas de Ararat”. Ararat significa ‘terra sagrada’. Alguém acaba ali por causa da sua conversão. Na vida de uma pessoa que se arrepende, a primeira consequência é o descanso para a sua consciência. Ele pode descansar sabendo que seus pecados estão perdoados. Isto não significa que todas as consequências da sua vida em pecado desapareceram imediatamente. Muitas vezes leva algum tempo. Às vezes, certas consequências são até permanentes.

Gênesis 8.6 E aconteceu que, ao cabo de quarenta dias, abriu Noé a janela da arca que tinha feito. Novamente, observe a simetria de tempo. As chuvas prevaleceram por quarenta dias (Gn 7.12). Depois de os topos das montanhas aparecerem, passaram-se quarenta dias até que Noé abrisse a janela.

Gênesis 8.7 E soltou um corvo que saiu, indo e voltando, até que as águas se secaram de sobre a terra. O voo do corvo foi observado da arca. O pássaro ficou sobrevoando a área para tentar pousar sobre terra seca.

Gênesis 8:6-7

Noah envia um corvo

Noé abre a janela da arca e solta um corvo. A janela no topo da arca é a única abertura (Gn 6:16) que pode ser aberta; a porta está fechada e permanece fechada. A abertura no topo da arca representa a conexão com o céu, com Deus. Somente estando em contato com Deus é que pode ficar claro se a terra está seca, se toda a água desapareceu, se o julgamento foi concluído completamente.

Parece que o corvo voou de um lado para o outro entre a arca e a água, sem realmente voltar para dentro da arca. Depois que a água da terra seca, o corvo não vem mais para a arca. O corvo é um animal impuro (Lv 11:13; Lv 11:15). É uma ave de rapina que vive da morte. O corvo é uma imagem da carne, da natureza velha e inquieta do crente.

Gênesis 8.8, 9 Outro pássaro mais delicado do que o corvo, uma pomba, também foi solto por Noé. Este também não encontrou um lugar onde pudesse pousar os pés.

Gênesis 8.10, 11 A folha de oliveira no bico da pomba é um poderoso símbolo de paz e restauração.

Gênesis 8.12 A pomba foi solta novamente por Noé, mas dessa vez não voltou mais à arca. Isso provou a Noé que as águas haviam baixado, e a terra havia se tornado de novo um ambiente habitável.

Gênesis 8.13, 14 Depois de um ano completo, as águas retornaram ao seu lugar (Gn 7.11). Como no início (Gn 1.9-13), Deus novamente colocou as águas em seu devido lugar. A terra estava seca. O Dilúvio começou quando Noé completou 600 anos, 1 mês e dezessete dias (Gn 7.11) e terminou quando Noé completou 601 anos, dois meses e 27 dias (Gn 8.14).

Gênesis 8.15 O fato de o Senhor falar com Noé é outro marco da grande graça dele para com Noé e mostra o quanto o estimava (Gn 7.1). [Compare com as palavras de Deus ditas a Abrão, Gn 12.1.]

Gênesis 8.16-19 Da mesma forma que Deus chamou Noé e sua família para entrar na arca (Gn 7.1), agora, no momento em que todo perigo já havia passado, Ele graciosamente os convidou para sair dela.

Gênesis 8.20 E edificou Noé um altar ao Senhor. E a primeira menção de sacrifício de adoração desde os dias de Caim e Abel (Gn 4.3-5). Assim, entende-se que esta prática foi perpetuada pela linhagem das pessoas de fé (Gn 5), em uma devoção jubilosa e magnífica ao Senhor. Noé ofereceu em holocausto animais e aves puras preservadas na arca (Gn 7.2).

Gênesis 8.21 E o Senhor cheirou o suave cheiro. Por causa destas palavras — suave cheiro — podemos compreender que os sacrifícios eram aceitáveis e agradáveis a Deus (Gn 4-3; Lv 1.9). O Senhor recebeu as ofertas de Noé como um ato de adoração a Ele (Nm 15.3). E disse o Senhor em seu coração: Não tomarei mais a amaldiçoar a terra por causa do homem [...] nem tomarei mais a ferir todo vivente, como fiz. A terrível devastação da terra causada pelo Dilúvio nunca mais se repetiria. Isto era uma boa notícia; a má era que Deus sabia que a condição do ser humano não havia mudado: a imaginação do coração do homem é má desde a sua meninice. Esta foi o mesmo motivo que no passado levou Deus a enviar o Dilúvio (Gn 6.5). Contudo, Deus agora promete que este juízo esmagador não se repetiria; não até o julgamento final (2 Pe 2.5).

Gênesis 8.22 Enquanto a terra durar, sementeira e sega, e frio e calor, e verão e inverno, e dia e noite não cessarão. As palavras neste versículo estão dispostas em forma de poema, o que lhes dá um efeito poderoso (Gn 12.1-3). Poderiam facilmente se tornar uma melodia de fé; a resposta do povo de Deus à promessa que Ele fez (Gn 8.21). Mais tarde, na história de Israel, os profetas recordariam a grande promessa feita a Noé (Is 54-9,10).

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