“Deus tinha plantado um jardim no Éden.” — Gênesis 2:8
Estudo sobre o Jardim do Éden
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Jardim do Éden
Que o plantio do jardim foi posterior à criação do homem é o indubitável significado do escritor. A tradução “plantaverat” (Vulgata: então Abraham Ibn Ezra (c. 1167.) é gramaticalmente impossível e está conectada com um equívoco de מקדם abaixo. [um jardim no Éden]. Este é talvez o único lugar onde Éden (como designação geográfica) se distingue do jardim ( Cf. 2:10, 15, 3:23, 24, 4:16, Is. 51:3, Ez. 28:13, 31:9, 16, 18, 36:35, Jl 2:3). A frase comum גַּן עֵדֶן sugeriria em hebraico a ideia de “jardim de prazer”, como é representado pela versão grega (Septuaginta) do AT (ed. AE Brooke e N. M'Lan, Cambridge, 1906) muitas vezes e a Vulgata. (V.i.). Não há probabilidade de que o nome próprio fosse realmente cunhado nesse sentido. É derivado pelo jovem Del. E Schrader de Bab. Edinu, “planície”, “estepe” ou “deserto” (Del. Par. 80; KAT2, 26f.; KAT3, 539). Mas é uma inferência um tanto precária de que o jardim fosse concebido como um oásis no meio de um deserto (Ho.) .- מִקֶּדֶם] 'no (distante) leste'; Ou seja, do ponto de vista palestino do autor. Não deve, é claro, ser identificado com qualquer outro עֶדֶן dentro do horizonte geográfico dos israelitas (ver 2 Ki. 19:12 [= Is. 37:12], Ez. 27:23, Am. 1: 5).
Além das passagens citadas acima, a ideia de um jardim divino aparece também em Gn. 13:10, Ez. 31:8. Normalmente, é um mero símbolo de uma fertilidade inesgotável, especialmente no que diz respeito às suas árvores senhoris (Ez. 31:8f, 16, 18); Mas em Ez. 28:13 é mencionado como a residência de um ser semi-divino. A maioria das alusões são explicáveis como baseadas no Gn. 2.f. Mas as imagens de Ez. 28 revela uma concepção altamente mitológica da qual poucos vestígios permanecem na narrativa atual. Se a ideia é primitiva semita (e גַּן é comum a todos os dialetos principais), ela pode se originar no bosque sagrado (Hima) “onde a água e o verdura estão unidos, onde os frutos das árvores sagradas são tabus e os animais selvagens são ˒anīs, isto é, em bons termos com o homem, porque eles não podem ser assustados” (We. Prol.6 3032; cf. We. Heid. 141; Barton, SO1, 96). Nos primeiros tempos, tais manchas de fertilidade natural eram as assombrações dos deuses ou dos seres sobrenaturais (RS2, 102 ss.). Mas a partir da ampla difusão do mito, e os fatos apontados na p. 93f abaixo, é claro que a concepção foi enriquecida por material de diferentes lugares, e passou por uma fase mitológica antes de entrar nas mãos dos escritores bíblicos. Tais bosques sagrados eram comuns na Babilônia, e as idealizações mitológicas deles entram em grande parte na literatura religiosa (ver ATLO2, 195).
(...)
Se a explicação dada acima da v. 10 for correta, e for o único sentido que as palavras suportarão naturalmente, é óbvio que existe uma localidade real que responde à descrição do Éden e não existiu em lugar algum da face do terra. O Eufrates e o Tigre não são e nunca foram ramos de um único fluxo. E a ideia de que outros dois grandes rios surgiram da mesma fonte coloca toda a representação fora da esfera do conhecimento geográfico real. Em 10-14, em suma, temos a ver com uma geografia semi-mítica, que os hebreus sem dúvida acreditavam corresponder ao fato, mas que não se baseia no conhecimento exato da região em questão, nem na autêntica tradição transmitida dos antepassados da raça humana. No entanto, a questão em que a imaginação hebraica localizada no Paraíso é de grande interesse; e muitas das soluções propostas são de valor, não só pela luz que lançaram sobre os detalhes de 10 a 14, mas também pelas questões que levantam sobre a origem e o caráter do mito paraíso. Isso é verdade tanto daqueles que negam, quanto daqueles que admitem, a presença de um elemento mítico na geografia de 10-14.
Fonte: Skinner, J., 1851-1925. (1910). A critical and exegetical commentary on Genesis. (p. 57 e 62). New York: Scribner.