TEMOR, TEMER — Significado em Grego e Hebraico

I. Introdução

Este artigo concentra-se na relação entre Deus e o temor. Esta relação pode ser vista de três perspectivas. Embora esses três pontos de vista estejam interrelacionados e se sobreponham inevitavelmente, é útil tratá-los separadamente para delinear o máximo possível das nuances de cada um. Deve-se ressaltar que a classificação abaixo é sugestiva, não absoluta, e muitos textos listados em uma categoria podem ser incluídos em outro.

A. Termos. Embora a raiz yr’ seja, de longe, a raiz hebraica mais comum relacionada ao “medo”, outras raízes ocorrem o suficiente para justificar a consideração e, mais especificamente, elucidar o conceito. O seguinte é uma lista dessas raízes com suas traduções primárias e/ou significativas (RSV):

’ym, “terror, medo”; yr’, “medo”; bhl, “consternação, terror”; ‘rṣ, “implacável, temível, terror”; b‘t “terror”; pdd, “medo, medo”; gwr, “medo”; plṣ, “horror”; ḥyl, “angústia, tremor”; rgz “treme”; ḥrd, “tremor, medo”; ḥrd, “tremor, medo”; r‘d, “treme”; ḥtt, “consternação, terror, ruína”; r‘š, “terremoto, agite”.

(Para obter uma lista completa de termos relacionados e um tratamento completo sobre este assunto, consulte Becker.)

A partir desta lista, é evidente que a noção de medo varia do terror, o que pode ser evidenciado por agitação ou tremor, por reverência ou reverência, o que induz o amor ou a adoração e não o terror. Que esses extremos não são contraditórios é sugerido não apenas por instâncias da mesma palavra hebraica que estão sendo traduzidas por ambos os extremos (p. Ex., Niphal de ḥāṯaṯ, “admirar”, Mal. 2: 5, e “estar aterrorizado”, Isa 30:31), mas também pelo paralelismo sinônimo de duas (ou mais) raízes hebraicas diferentes (por exemplo, Sl 55: 4f [MT 5f], ḥîl, “estar em angústia”, “’êmâ”, “terror”, yir’â, “medo”. ra‘aḏ, “tremendo”, pallāṣûṯ “horror”). Mesmo em contextos não poéticos, a clara correlação de termos pode indicar a sua sinonimidade (p. Ex., Niphal de ḥāṯaṯ, “ser consternado”, e yārē, “medo”, em Dt. 1:21; Josh 8: 1; ’rṣ, “ fique assustado “, e o niphal de ḥāṯaṯ, “esteja assustado”, em Jos. 1: 9 - note a semelhança de contextos).

B. Significado

1. Religião. Uma característica peculiar da raiz yr; (e seus derivados) é que ela ocorre com frequência como equivalente à verdadeira religião. Esta característica é evidenciada pelas palavras ou expressões com as quais está associada. Com maior frequência, esta raiz está conectada com os caminhos ou leis de Deus, para as quais várias expressões diferentes são usadas. Assim, temer a Deus é guardar Seus mandamentos (Dt. 5:29; 6:2, 24; Ecl 12:13; etc.) e Suas leis (Dt 31:12 a 28:58; ver Jer. 44:10), obedecer a Sua voz (1 S. 12:14; Hag 1:12), andar diante dEle (Dt. 10:12) ou nos Seus caminhos (Dt 8:6; 2, Cr. 6:31), ou simplesmente sirva-o (Dt. 6:13; 10:20; Js 24:14). O medo do Senhor é paralelo às ordenanças do Senhor em Sl. 19:9. Em 86:11, o salmista pede a Deus que lhe ensine o caminho para que ele possa andar na Sua verdade e unir seu coração para temer o nome de Deus. Em Dt. 10:20 diz-se aos israelitas que temam a Deus, sirvam-no, clame-se a ele e jurem pelo seu nome (cf. 6:13); em 13:4 eles são ordenados a andar atrás dele, temê-Lo, guardar os Seus mandamentos, obedecer a Sua voz, servir-Lhe e se unir a Ele. Note-se que tal obediência não é um fardo, mas uma delícia (Sl 112:1, Is 11:3).

Os elementos de lealdade (ḥeseḏ) e fidelidade (’ěmûnâ ou ’ěmeṯ) ou crença (hiphil de Tyndale OT comms, 1964] , pág. 59) preferem vê-lo como o “primeiro princípio”, ou seja, um fator essencial ou principal.

O temor do Senhor, além disso, está relacionado com o afastamento do mal (Jó 1: 1, 8; 2: 3; 28:28; Pv. 3: 7, cf. 8:13). Assim, aqueles em autoridade que temem a Deus governarão justamente (2 S. 23: 3; 2, 19:7). Reter a bondade (ḥeseḏ) de um amigo é abandonar o “temor do Todo-Poderoso” (Jó 6:14). O medo do Senhor é contrastado com a maldade: “prolonga a vida, mas os anos dos ímpios serão baixos” (Pv. 10:27, cf. Ec. 8: 12). Assim, os crentes não devem invejar os pecadores, mas perseverar no “temor do Senhor” (Pv 23:17, cf. 15:16).

Talvez a expressão mais característica para pessoas religiosas seja “aqueles que o temem [Deus]” (yerē’āyw ou yir’ê YHWH). Esta expressão ocorre quase exclusivamente nos Salmos (em outro lugar, somente Ml 3:16; 4:2 [MT 3:20]) e é um indicador do uso dos Salmos como hinos cúlticos no templo. Que a frase é um sinônimo para os adoradores reunidos no templo é claro a partir de seu paralelismo sinônimo com vários outros termos para essa congregação: filhos de Jacó e filhos de Israel (22:23 [MT 24]), grande congregação (22:25), Israel e a casa de Arão (115:9-11; 118:2-4), etc. Em outros salmos, a identificação é talvez menos explícita, mas igualmente clara. Assim, é várias vezes ligado à aliança (os meios pelos quais Deus se relacionou com o Seu povo), ou explicitamente (Salmo 25:14; 111:5), ou implicitamente por menção de ḥeseḏ (RSV “amor firme”), o amor do pacto (33:18; 103: 11, 17; 147: 11; sobre ḥeseḏ como amor da aliança, veja N. Glueck, Ḥesed in the Bible [Engtr, repr 1975]). Em pelo menos um caso, a configuração cultual é clara a partir do contexto (66:16; cf. vv 13-15, ver também 34: 9; 128: 4f).

Embora a provável data tardia da maioria (ou de todos) desses salmos e a data indiscutível de Malaquias sugerirem que a identificação do medo de Yahweh com a religião foi um desenvolvimento posterior, muitos outros textos com essa identificação não admitem uma data tardia (mesmo que a edição pós-exílico seja permitida, dificilmente pode ter sido tão extensa). De acordo com W. Eichrodt (II, 268), esta identificação tem no AT uma “notável regularidade desde os tempos mais antigos até os últimos”, como é claro a partir de passagens como Gen. 20:11; Ex. 18:21; 2 R. 4:18. Assim, parece que essa identificação deve ter se desenvolvido em tempos pré-exílicos e mantido junto com os outros sentidos de medo (isto é, reverência e terror). (Para um contraste geral de Israel e seus antigos vizinhos do Próximo Oriente sobre este ponto, veja Eichrodt, II, 272f, 275f, veja também R. Pfeiffer.)

Esse medo de Deus, esse piedade, tem vários efeitos, muitas vezes resultando em algum bem geral (Pv. 22: 4; Ecl. 7:18; 8: 12), justiça social (2 Rs. 4: 1; 2 Ch. 19: 7 [pāḥaḏ, “medo”], 9; Neh. 5:15), longevidade pessoal (Prov. 10:27; 14:27; 19:23), ou segurança familiar (Prov. 14:26). Também ajuda uma instrução (Salmo 25:12; Provérbios 1: 7; 15:33) e evita o pecado (Ex. 20:20; Provérbios 16:16).

2. Reverência. O medo de Deus também pode ser entendido como um elemento importante na religião. Esta noção é mais aparente em textos que combinam ou paralelam dois dos réditos em hebraico listados acima. Em Sl. 33: 8, por exemplo, “toda a terra” é chamada a temer (ano) o Senhor dos habitantes da terra para “admirar-se dele” (ver Sl 22: 3 [MT 4], ver também pāḥaḏ em Salmo 119: 161), Aqui a reverência para Deus está claramente em vista, como é em Mal. 2: 5, onde o profeta diz que Levi “temeu” (yr’) Deus e “ficou maravilhado” (niphal de ḥāṯaṯ) dele. Deus deve ser “mantido na admiração [nôrā˒, niphal parte de yr˒] acima de todos os desusos” (1 Ch. 16:25); Os israelitas devem seguir um lei, para que o temer (yārē’) o nome terrível (nôrā’) de Deus (Dt. 28:58).

O RSV usa “reverenciar” apenas três vezes em referência a Deus. Em Dt. 32:51 Deus repreende o Seu povo por romper fé com Ele em Meribath-Cades, por não reverenciá-Lo como santo (pele de qāḏaš). Em 1 K. 18: 3, 12, Obadiah, que estava sobre a casa de Acabe, disse ter reverenciado ([hāyâ] yārē’) o Senhor, como evidenciado por sua ação de esconder os profetas de Deus durante a purga de Jezabel (v 4). (Cf. Ps. 130: 4 para a relação entre perdão e medo de Deus). Veja também AWE; REVERÊNCIA.

Em muitos textos, o temor de Deus está fortemente ligado à obediência e, às vezes, pode ser identificado com ele. (Tese de G. von Rad que se deve interpretar “o medo de Deus” simplesmente como um termo para a obediência aos comandos divinos “[Gênesis (OTL, rev. 1972), p. 242, cf. também OT, Theology) 1965), II, 215; Sabedoria em Israel (Engtr, 1972), p. 66] é um exagero; cf., por exemplo, 2 Ch. 19: 9; Jonas 1: 9. Para uma visão mais equilibrada, veja Brongers, pp. 161f; Ringgren, pp. 126f) Assim, em Ps. 119: 63 “todos os que temem a ti [Deus]” são paralelos aos “que guardam os teus preceitos” (v 48; Dt. 5:29; 6: 2, 24; 10:12, etc.). Pv. 24:21 afirma: “Teme ao Senhor e ao rei, e não desobedecer a nenhum deles” (ver Dt. 13: 4; 1 S. 12:14, Hag 1:12). Uma série de comandos no Levítico conclui com “e temerás o teu Deus” (19:14, 32; 25:17, 36, 43), implicando claramente a obediência.

Como no primeiro sentido do temor de Deus, vários efeitos podem ser atribuídos à reverência. Algumas das mesmas bençãos se acumulam: bem geral (Dt. 5:29; Jr 32:39), vitória militar (2 R. 17:39), sucesso político (1 S. 12:14; Nm 1:11) e família (Sl. 128). Um dos seus propósitos é evitar que as pessoas se desviem de Deus (Jr 32:40).

3. Terror. Um terceiro aspecto do “medo de Deus” é o terror. Deus inspira os seres humanos a ter medo dele, às vezes involuntariamente (em contextos de revelação ou teofania, por exemplo, Êx. 3: 6), às vezes intencionalmente. Assim, ele pode repreender o povo por não temer (yr’) ou tremer (ḥîl) perante Ele (Jr 5:22), e o salmista exorta: “Sirva ao Senhor com temor [yir’â], com tremor [re‘āḏâ] beijar os pés “(2: 11f). (O RSV segue a emenda tradicional, enquanto o AV segue o MT, embora a emenda parecer preferível, não é inteiramente satisfatória. Veja as comunicações) Isaías usa “terror” (Heb paḥḥ) em contextos de julgamento. Três vezes no capítulo 2, o profeta afirma que as pessoas pecaminosas devem se esconder do “terror do Senhor” (vv 10, 19, 21). Em 24:17, o profeta interpreta as palavras “terror” (paḥaḏ), “cova” (paḥaṯ) e “laço” (pāḥ) para indicar a desesperança dos pecadores no Dia do Senhor. Jeremias pode ter emprestado este ditado e aplicado a Moab (48: 43f), ver Lam. 3:47 para um jogo semelhante em palavras cuja aliteração não se perdeu na tradução de RSV). Ele também afirma que Deus trará terror aos amonitas (49:5). (Para uma discussão de manifestações externas de medo).

Mas Deus também livra o Seu povo do medo. A fórmula “não tema” (ou seus equivalentes) caracteriza uma grande quantidade de textos nos quais os objetos do medo são inimigos humanos. O niphal de ḥāṯaṯ, “ser assustado”, é frequentemente emparelhado com yr’ em contextos de guerra iminente, e geralmente Deus exorta seu povo a não temer, porque Ele está com eles (por exemplo, Dt. 1:21; 31:8 Js 8: 1; 10:25; 2 Cr. 20:15, 17; 32: 7; Jr 30:10; 46:27; Ez 2: 6; 3:9). Yr’ também é paralelo com ‘āraṣ, “esteja com medo”, em contextos semelhantes (Dt. 1:29; 31: 6, cf. 7:21, onde os israelitas são informados de não estarem com medo dos cananeus porque Deus é grande e terrível [nôrā’, niphal parte de yr’], e ele está com os israelitas). Dt. 20:3 acrescenta um terceiro elemento: os israelitas não precisam temer, tremer (ḥāpaz), ou estar com medo. A raiz ḥrd é usada várias vezes quando Deus promete paz para o Seu povo - ninguém deve deixá-los com medo (Lv 26:6; Jr 30:10; 46:27; Ez. 34:28; 39:26; Mc. 4: 4; Zc. 3:13).

Para os crentes, esse medo de Deus pode se tornar um problema. Como eles (presumivelmente) foram entregues por Deus a partir do julgamento, eles não devem ter que experimentar o medo e o terror que geralmente são associados ao julgamento divino. Uma solução para este problema é considerar esse terror como um castigo em vez de um julgamento.

Jó é o melhor exemplo de alguém que tem uma grande reverência por Deus (até mesmo Deus diz isso, 1:8; 2:3), mas também um terror quase irresistível dele. (Não é solução para o problema afirmar que o prólogo pode ter feito parte de uma história anterior e mais curta e os diálogos adicionados mais tarde e, portanto, as duas análises diferentes da relação de trabalho com Deus não precisam ser reconciliadas. Quem quer que tenha finalmente reunido o livro, na sua forma atual, não poderia ter sido inconsciente do problema e não devia ter pensado que essa tensão fosse contraditória. É a forma canônica do livro que é importante.) O trabalho associou Deus com o que ele temia (paḥaḏ pāḥaḏ) e temido (yāgar, 3:25). Em 6:4 ele afirmou que os “terrores” [be‘ûṯ] de Deus “estavam dispostos contra ele. Ele teve medo (yāgar) de todo o seu sofrimento, pelo qual ele deitou a Deus responsável (9:28), e apelou pela remoção do terror (’êmâ) de Deus que o aterrorizou (9:34), repetido em 13:21). Mais tarde ele confessou que ele estava aterrorizado (bāhal) na presença de Deus e em pavor (pāḥaḏ) quando o considerou (23:15).

Uma expressão final merece um exame aqui. O “medo” e o “tremor” são usados duas vezes juntamente com a sensação de reverência, embora seu significado óbvio seja o comum (ex. 20:18; Dt. 20: 3; Jz. 7: 3; etc.). Em Jer. 33:9 as nações “temerão e tremerão” (pāḥaḏ werāgaz) na obra de Deus em Sião; A reverência parece ser a conotação mais provável aqui. A reverência também parece claramente em vista quando Dario decreta que todos “tremem e temem” (Aram zw‘ e dḥl) perante o Deus de Daniel (Dn. 6:26 [MT 27], cf. também Salmo 2:11; 119:120). Também deve notar-se aqui que o particípio ḥārēḏ, “tremendo”, é usado quatro vezes para descrever a resposta (piedosa) à palavra de Deus (Es. 9: 4; 10: 3; Isa. 66: 2, 5) - se os estudiosos estão corretos ao atribuir essa parte de Isaías aos tempos posteriores, essa expressão pode ser uma expressão alternativa posterior para “medo do Senhor”).

C. Medo de Isaque (heb.: paḥaḏ yiṣḥāq). O nome ou epíteto da divindade por quem Jacó jurou como juramento como parte de sua aliança com Labão (Gn 31:42; em v. 53 é ligeiramente alterado para o “Medo de seu pai. Isaque”). O nome foi interpretado de três maneiras básicas. Alguns estudiosos (citado em A. Alt, p. 33 n. 63) pensaram que isso significava o medo que procedia da deidade Isaque. Ao rejeitar esta proposta, a Alt argumentou com êxito o que se tornou a análise mais amplamente aceita deste nome - o nome de uma divindade (talvez a característica principal ou mais impressionante da deidade) que aterrorizaram Isaque e a quem Isaque adorava. Esta análise poderia ter como base a experiência de Isaque no Gen. 22 (para uma interessante interpretação do Gen. 22, ver Kierkegaard). Além disso, apontou (pp. 33f) que, em sua análise, o “Medo de Isaque” seria paralelo na forma “Deus de Abraão” e “Poderoso de Jacó”, as divindades dos outros patriarcas (Gênesis 49:24 para “Mighty One of Jacob”).

Com base em vários conhecidos semíticos, W. F. Albright propôs um novo sentido para paḥaḏ - “parente” (FSAC, pp. 248f, esp n 71). Embora sua proposta fosse emocionalmente mais palatável do que “medo” e fosse amplamente aceita, D. Hillers depois ofereceu uma crítica minuciosa dos argumentos filológicos de Albright, e a proposta de Albright agora deveria ser rejeitada.

Assim, a explicação de Alt do significado básico de paḥaḏ yiṣḥāq como “Medo de Isaque” parece preferível. Sua análise não precisa ser aceita em todos os seus detalhes, no entanto. A principal crítica a isso é que isso supõe que o “Medo de Isaque” era uma divindade distinta do “Deus de Abraão”, uma distinção ligada em grande parte à hipótese documental (ver pp. 22f, 34, etc.) 66, 60f, 65-70). (Sobre as fraquezas da hipótese documental, veja CRÍTICA II.D.) O sentido simples do general 31:42 é que o “deus de meu pai”, o “deus de Abraão” e o “medo de Isaque” são todos idênticos; estes eram simplesmente nomes, ou títulos, diferentes do único deus. O uso de Jacó deste título em v 52, seguindo (o pagão) a referência de Labão ao “Deus de Abraão” e ao “Deus de Nahor”, pode ter sido destinado a evitar identificar muito de perto o seu deus com Laban.

D. Conclusão. O papel do medo no AT não deve ser isolado de outros elementos importantes na religião do AT, especialmente quando o “medo do Senhor” é visto como expressão do AT para a religião. Algumas referências à fé, à obediência e à aliança foram apontadas acima (Eichrodt, II, 309f, para uma discussão mais aprofundada do medo e da fé).

O amor (Heb.: ’hb) é outro elemento que não deve ser ignorado. Especialmente no Deuteronômio, o amor e o medo de Deus estão intimamente relacionados (tão próximo que Eichrodt, II, 299, afirma: “A exigência do amor não é senão um novo esclarecimento e uma compreensão mais profunda do antigo mandamento para temer a Deus”). Não só eles são explicitamente ligados (10:12f, cf. 13:3f), mas também estão implicitamente relacionados através de textos que delineam cada um deles por expressões semelhantes ou idênticas. Assim, o amor está associado a andar nos caminhos de Deus e a guardar os Seus mandamentos (por exemplo, 11:22; 19:9; 30:16) e obedecer a Sua voz (30:20). A Bênção também é associada ao amor (7:13). A resposta do amor, portanto, pode ser vista como uma característica primordial da piedade do AT chamada de “medo do Senhor” (ver BJ Bamberger, HUCA, 6 [1929], 39-53; Becker, pp. 60- 65; VH Kooy, “O medo e o amor de Deus no Deuteronômio”, em JI Cook, ed, Grace on Grace [1975], pp. 106-116).

Tanto a santidade divina como a pecaminosidade humana também estão relacionadas ao medo de Deus. Obviamente, a santidade de Deus requer o julgamento do pecado humano, e a consciência das pessoas sobre esse requisito muitas vezes faz com que eles estejam com medo dele (por exemplo, Gen. 3:10; Dt. 9:19; Sl. 76: 8 [MT 9]). Mas a graça que caracteriza Deus (ver fórmula em Ex 34:6, repetida em Ne. 9:17; Sl 103: 8; 145:8; Jn 4: 2) e Seu perdão pode mudar esse medo em reverência (Sl 130:4), para que o seu nome terrível (nôrā’) seja louvado (Sl 99: 3; 111: 9, ver Becker, pp. 42-46).

III. Intertestamental Period

A. Apócrifa e Pseudepígrafa. A maioria dessas referências ocorre em Sirach, que possui várias passagens ampliadas sobre o tema. O medo é usado apenas no sentido da religião, no entanto (mas veja von Rad, Wisdom, pp. 242-45). Sirach usa linguagem exaltada ao delinear esse conceito. É glória (ver 40:27), provoca alegria e dá vida longa (vv 11-13). Os versículos 14-20 relacionam o temor do Senhor com a sabedoria: “Temer ao Senhor é o princípio da sabedoria”, isto é, o “fundamento” (cf. 19:20, onde “toda sabedoria é o temor do Senhor”; e 21:11, onde “a sabedoria é o cumprimento do temor do Senhor”); É a medida completa da sabedoria, dando satisfação (ver 40:26); É a coroa da sabedoria, dando paz e saúde; Por fim, é a raiz da sabedoria e dá vida longa. (Alguns manuscritos acrescentam v 21: “O medo do Senhor expulsa os pecados, e onde ele permanece, ele irá afastar toda ira”.) Assim, a pessoa que teme o Senhor é maior do que o nobre, o juiz e o governante (10:24); e o “homem temente de Deus que carece de inteligência” é melhor que “o homem altamente prudente que transgride a lei” (19:24).

Fora de Sirach, “medo” ocorre com menos frequência, por exemplo, na Carta de Aristeas, o medo está relacionado à guarda da lei de Deus (159, 189); em T.Benj. 3:3f medo denota religião e reverência. Para uma discussão mais aprofundada sobre estes e outros textos, veja TDNT, IX, 204-207.

B. Qumrân O DSS menciona o temor de Deus várias vezes, embora, como K Romaniuk (p.29) aponta, esse elemento não é tão dominante no DSS quanto no AT. Alguns dos mesmos termos hebraicos são usados ​​(por exemplo, formas de yr’, pḥd) de maneiras semelhantes ao uso do AT. Assim, os membros da comunidade são chamados de ’l (“aqueles que temem a Deus”, & 1QH; 12: 3; QSa1 1: 1; CD 10: 2; 20: 19f). A única ocorrência de ’l (QSa1 5:25) corresponde ao seu uso na Is. 11:2f, como seria de esperar, uma vez que o texto Qumrân depende da passagem AT.

Pāḥēḏ ocorre uma vez por “reverência” (da Torá) (1QS 4: 2); em outro lugar, expressa seu significado mais básico de pavor, por exemplo, que um crente sente quando ele errou e ele sabe que o julgamento de Deus ou o castigo é iminente (& 1QH; 10:34). Pḥd também é acoplado com ’ymh várias vezes; no 1Qs 1:17, os membros da comunidade devem ser fiéis, independentemente do terror ou temer que o inimigo (Belial) possa fazer com que eles sintam (cf. 10:15).

Várias outras raízes expressam esse medo. Deus é descrito como “terrível” (nôrā‘, & 1QM; 10: 1; 12: 7). Duas vezes vários termos estão unidos em exortações para não temer (& 1QM; 10: 3f yr’, yrk, ḥpz, ‘rṣ; 15: 8; yr’, ḥtt, ‘rṣ); Em outro lugar, apenas um termo ocorre (ano em 1QM; 17: 4; ḥtt em 1QH 2:35; 7: 8).

Tanto Romaniuk quanto DeVries afirmam laços entre o DSS e a Bíblia (OT e NT). Romaniuk relaciona de perto o conceito Qumrân do temor de Deus (que ele afirma ser muito primitivo em comparação com o NT) com o do AT. Mas DeVries o chama de “uma deterioração e uma distorção” (p. 237) que reflete apenas desenvolvimentos de AT mais legais e mais legalistas (exceto 1QH 4: 29-37, que “ao curto de expressar a plenitude da salvação do Novo Testamento, certamente está em seu próprio limiar “[p. 236], note o uso em v 33 de r‘d,” tremendo “, e rtt, tremendo,” para descrever a reação do crente ao seu pecado). DeVries prefere ver o NT como diretamente relacionado ao Javismo clássico mais antigo e mais puro.

IV. NT

A Embora a relação entre Deus e o medo seja muito menos frequentemente tratada no NT do que no AT, não é ignorada e é bastante semelhante às conceptualizações do AT. Menos termos estão envolvidos, sendo os dominantes phobéō e seu nome cognoscente phóobos; Estes geralmente denotam terror (A Phobia que originou a nossa fobia).

B. Significado

1. Religião. No cântico, que é composto de várias frases de AT, Maria declara: “Sua misericórdia é sobre aqueles que o temem” (Lc 1:50, ver Sl 103:13, 17). Atos 9:31 afirma que a igreja foi construída e multiplicada por “andar no temor do Senhor e no conforto do Espírito Santo”. Em Col. 3:22f. Paulo liga o temor ao Senhor de obedecer e servir o seu mestre terrenal; a pessoa deve servi-lo “como servindo o Senhor”. Pedro ordena: “Ame a irmandade. Tema a Deus “(1 Pd 2:17, cf. Lc. 18:2, 4) para uma correlação divino-humana contrastante). Em Apocalipse 11:18, os profetas, os santos e os que temem a Deus são recompensados. Em 14:6 um anjo proclama o “evangelho eterno”: “Teme a Deus e dê-lhe glória... e adorei” (15:4). Em 19:5, os servos de Deus são identificados com aqueles que o temem.

Outra expressão que conhece essa ideia é “aqueles que temem a Deus”, isto é, os temerosos de Deus. Estes eram os adeptos gentis da sinagoga. Seu status é mais claramente visto em Atos 13:16, onde Paulo aborda a sinagoga: “Homens de Israel e vós que temem a Deus” (v. Também v. 26). Assim, Cornélio era “um homem devoto que temia a Deus” (At 10: 2; cf. v. 22), e Pedro, ao dirigir-se a Cornélio e seus convidados, afirma: “Quem teme a Deus e faz o que é certo é aceitável para ele “(10:35).

2. Reverência. As ações de Jesus muitas vezes inspiraram admiração ou reverência (por exemplo, Mt. 17: 6, Lc 5:26). Paulo advertiu os cristãos romanos para não se orgulharem, mas admirar-se (Rm 11:20). A reverência para Cristo deve fazer com que os crentes sejam sujeitos um ao outro (Ef 5:21). Ele. 5: 7 afirma que as orações de Jesus foram respondidas por causa de Seu “temor piedoso” (eulábeia). Em 12:28, o autor exorta seus leitores a “oferecer a Deus um culto aceitável, com reverência [eulábeia] e admiração [déos]” (mas observe o elemento de terror que segue imediatamente - “para o nosso Deus é um fogo consumidor”).

Peter exorta seus leitores a não temer seus perseguidores, mas reverenciar (hagiázō) Cristo como Senhor e defender a fé com “gentileza e reverência” (1 Pd 3: 14-16). Ele também encoraja as esposas com maridos não-cristãos a conquistá-los por “comportamento reverente e casto” (3:2; ver Tit. 2: 3, onde Paulo instrui Tito a pedir à mulher mais velha que “seja reverente [hieroprepḗs] em comportamento”).

3. Terror. Tanto o AT, o NT mencionam que as pessoas estão com medo das ações de Deus em relação a elas. Às vezes, esse medo é produzido sem intenção por Deus (por exemplo, Mt. 17:7; 28:10; Lc. 5:10), embora muitas vezes ele o provoque intencionalmente como um sinal de Seu julgamento sobre o pecado (por exemplo, Lc 12:5; At 5:5, 11; 1 Tm. 5:20). Talvez a declaração mais famosa que relate o terror e Deus seja Hb 10:31: “É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo”. Aqui o contexto é claramente um de julgamento (ver vv 27, 30).

Mas Deus encoraja seus seguidores a não temer seus inimigos, pois Ele os livrará no mundo ou no mundo vindouro. Assim, em Mt. 10:26 Jesus exorta os seus ouvintes a “não têm medo” daqueles que podem persegui-los, pois os perseguidores podem matar apenas o corpo e não a alma (v. 28, cf. v 31). Deus usou uma visão para encorajar Paulo a não ter medo de falar o evangelho, pois estava com ele (At 18:9). Deus mais tarde usou um anjo para tranquilizar Paulo que ele não morreria, mesmo que a situação parecesse desesperada (27:24). Sem dúvida, essas experiências permitiram que Paulo exortasse os filipenses a não serem assustados (gr.: ptýrō) pelos seus adversários, pois Deus “julgaria os oponentes, mas salvaria os crentes” (Fil 1:28).

A ideia de que os crentes não precisam ter medo recebe sua expressão mais radical em 1 João. Esta Epístola, com sua grande ênfase no amor e seu tom paternal, reafirma seus leitores que, no dia do julgamento, não precisam temer, porque o medo tem que ver com o castigo, eo amor perfeito de Deus por eles removeu essa ameaça (4: 17f , ver IH Marshall, Epístolas de Joâo [NICNT, 1978], pp. 222-25).

A expressão “medo e tremor” (Gk phóbos kaí trómos) também pode ser considerada aqui. Ocorre quatro vezes (1 Cor. 2: 3; 2 Cor 7:15; Ef 6:5; Fp 2:12). Em 1 Cor. 2: 3 pode denotar apenas timidez (ver “fraqueza”), mas o contexto permite uma conotação mais religiosa (vv 2, 4), ou seja, que Paulo não vivia e pregava por habilidade ou poder humano, mas por sua fé. O respeito pode ser o significado em 2 Cor. 7:15 - Os coríntios receberam Timóteo com respeito e obedeceram a ele. Mas “medo e tremor” aqui também pode ser entendido em referência a Deus; Timóteo ficou impressionado com a sua obediência e piedade, o que lhes permitiu recebê-lo tão graciosamente. Em Ef. 6:5 a obediência está novamente ligada ao “medo e tremor”, aqui em relação à relação escravo-mestre. Embora seja possível ver isso como uma referência ao temer o castigo do mestre, também pode ser visto como uma referência à piedade. O serviço que os escravos renderizam aos seus mestres deve ser feito “quanto a Cristo”; eles devem se considerar “escravos de Cristo” (RSV mg, v. 6) que fazem “a vontade de Deus do coração”. O enigmático Fl. 2:12 também liga a obediência com “medo e tremor”. Por si mesmo, o v. 12 poderia ser entendido como uma exortação para os crentes viver com cuidado, fazendo o que é certo para evitar o julgamento. Mas quando é tomada com o v. 13, essa interpretação parece improvável. Em vez disso, Paulo parece estar exortando seus leitores a continuar a obedecê-lo, mesmo que ele esteja ausente e a continuar manifestando a obra salvadora de Cristo em suas vidas, mesmo que Paulo não esteja lá para ajudá-los - Deus ainda está com eles , e ele é aquele que faz o trabalho.

V. conclusão

Deus e o medo estavam assim integralmente relacionados ao longo dos tempos bíblicos. Em seu sentido mais positivo, “o temor de Deus” poderia ser a essência da religião bíblica, ou pelo menos um aspecto dela, a reverência. Deus instilou esse medo nas pessoas, que ao mesmo tempo foram atraídas e aterrorizadas por sua grandeza (o mistério de Otto e os extraordinários). Somente aqueles que tinham fé podiam perceber os dois elementos. Os infiéis só podiam tremer no julgamento seguinte.

Bibliography.—A. Alt, “The God of the Fathers,” in Essays in OT History and Religion (Engtr 1966), pp. 1–100; J. Becker, Gottesfurcht im AT (1965); H. A. Brongers, “La Crainte du Seigneur,” Oudtestamentische Studiën, 5 (1948), 151–173; S. J. DeVries, RQ, 5 (1965), 233–37; W. Eichrodt, Theology of the OT (2 vols, Engtr 1961, 1967), esp II, ch 21; D. Hillers, JBL, 91 (1972), 90–92; ILC III–IV (2nd ed 1959; repr 1963), 623–27; P. Joüon, Bibl, 6 (1925), 174–79; S. Kierkegaard, Fear and Trembling (Engtr 1954); G. F. Moore, Judaism (3 vols, 1927–1930); J. Murray, Principles of Conduct (1957), esp ch 10; R. Otto, Idea of the Holy (Engtr, 2nd ed 1950); R. Pfeiffer, IEJ, 5 (1955), 41–48; H. Ringgren, Israelite Religion (Engtr 1966); K. Romaniuk, RQ, 4 (1963), 29–38; J. C. Rylaarsdam, Revelation in Jewish Wisdom Literature (1946); TDNT, IX, sv ψοβέω χτλ (Balz, Wanke); THAT I, sv ידא (H.-P. Stähli); G. von Rad, Wisdom in Israel (Engtr 1972). Bromiley, G. W. (1988; 2002). The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (2:289-292). Wm. B. Eerdmans.