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Êxodo 20
Livro de Êxodo

Resumo de Êxodo 20

Êxodo 20

Tendo sido feitos todos os preparativos para a solene promulgação da lei divina, temos, neste capítulo: I. Os dez mandamentos, conforme o próprio Deus os disse, no monte Sinai (vv. 1-17), uma passagem tão notável das Escrituras como qualquer outra no Antigo Testamento. II. As impressões provocadas no povo, como conseqüência, vv. 18-21. III. Algumas instruções especiais que Deus deu em particular a Moisés, para que fossem por ele transmitidas ao povo, relaciona das à sua adoração, v. 22ss.

O Decálogo é um resumo conciso mas abrangente dos deveres fundamentais de um israelita em relação a Deus e ao seu semelhante. Jeová deve ser o único Deus reconhecido por Israel: Ele deve ser adorado sob nenhuma forma material; Seu nome é ser reverenciado; e o “sábado” é semanal para ser mantido santo em sua honra. O respeito deve ser dado aos pais; assassinato, adultério, roubo e falso testemunho, - o mais comum, talvez, das más graves ofensas - especialmente em uma sociedade na qual a mão da lei não é forte - são proibidos; O israelita não deve desejar possuir qualquer coisa de um vizinho. Como uma bússola, o Decálogo, assim, “estabelece os artigos fundamentais da religião (soberania e espiritualidade de Deus) e afirma as reivindicações da moral nas principais esferas do relacionamento humano (lar, convocação, sociedade).” Por alguns salientes e preceitos de longo alcance, expresso de forma expressiva, e facilmente lembrados, abrange toda a vida religiosa e moral; e fornece um resumo do dever humano, capaz de preparar a expansão e o ajuste até os mais altos padrões cristãos e insuperável como uma regra de vida prática. O Decálogo além disso traz a moralidade para uma conexão íntima com a religião; e em uma época em que a religião popular só estava prontamente satisfeita com um cerimonialismo formal, enfatizava, não o ritual, mas a espiritualidade, a reverência e o respeito pelos direitos de outros homens (Rom. 13: 9), como o que era agradável em Deus visão e exigido por Ele (ver o ensino posterior dos profetas, Amo 5:24, Ose 6:6, Mic 6:8, etc.). Cf. mais DB. Eu. 582.

Notas de Estudo

20:1 todas essas palavras. Esta descrição geral dos mandamentos a seguir também recebeu de Moisés o título de “Dez Mandamentos” (34:28; Dt 4:13). Com esta ênfase no próprio Deus falando estas palavras (cf. Deuteronômio 5:12, 15, 16, 22, 32, 33), todas as teorias sobre os padrões ou conceitos legais emprestados por Israel das nações ao seu redor são inaceitáveis.

20:3–17 Os Dez Mandamentos, também conhecidos como Decálogo, que se seguem ao prólogo histórico de abertura (v. 2), são formados como um preceito ou ordem direta dada na segunda pessoa. Esta forma era algo bastante incomum naquela época. Os códigos jurídicos do Antigo Oriente Próximo, em sua maior parte, eram casuísticos, ou jurisprudência, na forma, ou seja, um “se. . . então” construção escrita na terceira pessoa, em que uma suposta ofensa era seguida de uma declaração da ação a ser praticada ou da pena a ser exigida. Os Dez Mandamentos também podem ser agrupados em duas grandes categorias: a vertical, o relacionamento do homem com Deus (vv. 2–11), e a horizontal, o relacionamento do homem com a comunidade (vv. 12–17). As proibições listadas de forma concisa marcam a segunda categoria, com apenas uma exceção – um imperativo mais sua explicação (v. 12). A explicação ou razão anexada a uma proibição marca a primeira categoria. Por estes Dez Mandamentos, a verdadeira teologia e a verdadeira adoração, o nome de Deus e o sábado, a honra da família, a vida, o casamento e a propriedade, a verdade e a virtude estão bem protegidos. 

20:3 diante de mim. Significando “contra Mim”, esta é uma expressão mais apropriada à luz dos próximos versículos. Todos os deuses falsos se opõem ao Deus verdadeiro, e a adoração deles é incompatível com a adoração de Yahweh. Quando Israel se afastou da adoração do único e verdadeiro Deus, mergulhou na confusão religiosa (Jz 17; 18).

20:4-6 O modo ou moda de adoração apropriado a apenas um Senhor proíbe qualquer tentativa de representá-Lo ou caricaturá-Lo por meio de qualquer coisa que Ele tenha feito. A censura total à expressão artística não era o problema; a censura absoluta à idolatria e à falsa adoração foi. As violações afetariam seriamente as gerações seguintes porque o Senhor exigia devoção plena e exclusiva, ou seja, Ele é um Deus zeloso (cf. 34:14; Dt 4:24; 5:9). A adoração de representações feitas pelo homem era nada menos que ódio ao Deus verdadeiro.

20:5, 6 até a terceira e quarta gerações... milhares. Moisés deixou claro que os filhos não eram punidos pelos pecados dos pais (Dt 24:16; ver Ez 18:19-32), mas os filhos sentiriam o impacto das violações da lei de Deus por parte da geração dos pais, à medida que avançassem. uma consequência natural de sua desobediência, seu ódio a Deus. As crianças criadas em tal ambiente absorveriam e, então, praticariam idolatria semelhante, expressando elas próprias uma desobediência odiosa. A diferença nas consequências serviu tanto como um aviso quanto como uma motivação. O efeito de uma geração desobediente foi plantar a maldade tão profundamente que foram necessárias várias gerações para reverter.

20:7 pegue o nome... em vão. Usar o nome de Deus de maneira a trazer descrédito sobre Seu caráter ou ações era usar irreverentemente Seu nome de maneira errada. Deixar de cumprir um juramento em que Seu nome havia sido legitimamente pronunciado (cf. 22:10, 11; Lev. 19:12; Deuteronômio 6:13) era pôr em dúvida Sua existência, uma vez que a parte culpada evidentemente não tinha pensou ainda mais no Deus cujo nome ele usou para melhorar sua integridade. Para o crente na era da igreja, no entanto, o uso do nome de Deus não é uma verificação necessária da sua intenção e confiabilidade, uma vez que a sua vida é exibir a verdade, em todas as ocasiões, com o seu “sim” significando “sim” e o seu “sim”. “não” significa “não” (Mateus 5:37; Tiago 5:12).

20:8 Sábado. Cf. 31:12–17. Cada sétimo dia pertencia ao Senhor e não seria um dia de trabalho, mas um dia separado (ou seja, santo) para descanso e tempo dedicado à adoração de Yahweh. O termo sábado é derivado de “descansar ou cessar o trabalho”. O precedente histórico para tal observância especial foi a semana da criação; um período de tempo igual ao que o homem copiava semanalmente na prática. Cada dia de sábado deveria ter lembrado ao adorador que o Deus a quem ele louvou realmente fez tudo em ambos os reinos da existência em seis dias de vinte e quatro horas. O sábado também representaria, portanto, um contraponto às ideias evolucionistas predominantes na religião falsa. Moisés, na revisão do Decálogo, também relacionou a observância do sábado com o êxodo de Israel do Egito e especificou que era por isso que Israel deveria guardá-lo (Dt 5:12-15). Significativamente, a ordem para o sábado não é repetida no NT, enquanto as outras nove são. Na verdade, é anulado (cf. Colossenses 2:16, 17). Pertencendo especialmente a Israel sob a economia mosaica, o sábado não poderia aplicar-se ao crente da era da igreja, pois ele vive numa nova economia.

20:12–16 Cf. Mateus 19:18–19; Marcos 10:19; Lucas 18:20.

20:12 Honre seu pai e sua mãe. A chave para a estabilidade social é a reverência e o respeito pelos pais e pela sua autoridade. A promessa anexa relacionava principalmente a ordem com a vida na Terra Prometida e lembrava ao israelita o programa que Deus havia estabelecido para ele e seu povo. Dentro das fronteiras do seu território, Deus esperava que eles não tolerassem a delinquência juvenil, que no fundo é um desrespeito evidente pelos pais e pela autoridade. Consequências graves, nomeadamente a pena capital, poderiam ser aplicadas (cf. Dt 21.18-21). Uma das razões para o exílio na Babilônia foi a falta de honra aos pais (Ezequiel 22:7, 15). O apóstolo Paulo individualizou esta promessa nacional quando aplicou a verdade aos crentes dos seus dias (cf. Mateus 15:4; Marcos 7:10; Efésios 6:1-3).

20:13 assassinato. A natureza irreversível da sentença de morte divinamente imposta a todo homicida que matou outro intencionalmente (cf. 21.12; Nm 35.17-21) não tem paralelo na literatura e nos códigos legais do antigo Oriente Próximo (cf. Gn 9: 5, 6). Além disso, a sacralidade da vida humana se destaca nas passagens que tratam do homicídio culposo. O acidente de morte ainda trazia consigo a pena de banimento para a cidade de refúgio até a morte do sumo sacerdote para quem matou, mas não intencionalmente. Uma avaliação cuidadosa da palavra usada por Moisés (uma das sete palavras hebraicas diferentes para matar, e usada apenas quarenta e sete vezes no AT) sugere uma tradução ampla de “matar, matar”, mas denotando tirar a vida sob um sistema legal. onde ele teria que responder às estipulações de um código legal, independentemente de ter matado involuntariamente ou intencionalmente. Através deste comando, as pessoas seriam lembradas e exortadas a se esforçarem para serem cuidadosas nos assuntos da vida, para que, no nível pessoal, ninguém morresse pelas suas mãos. Veja nota em 21.12–14 (cf. Mateus 5.21; Tiago 2.11).

20:14 adultério. Aplicável tanto a homens como a mulheres, este mandamento protegia a sacralidade do relacionamento conjugal. Deus instituiu o casamento na criação do homem e da mulher (Gn 2:24) e o abençoou como meio de encher a terra (Gn 1:28). A pena para a infidelidade no relacionamento conjugal era a morte (Lev. 20:10). O adultério também foi referido como “um grande pecado” (Gn 20:9) e uma “grande maldade e pecado contra Deus” (cf. Gn 39:9; Mt 5:27; Tiago 2:11).

20:15 roubar. Qualquer aquisição desonesta de bens ou ativos de terceiros perturba gravemente o direito à propriedade privada, que é um princípio importante para a estabilidade social. Roubar questiona seriamente a capacidade inquestionável de Deus de prover adequadamente ao Seu povo.

20:16 falso testemunho. A justiça não é servida por nenhum testemunho falso. Praticamente todas as sociedades reconheceram este princípio e convidam todas as testemunhas nos tribunais a dizerem a verdade e nada mais que a verdade.

20:17 cobiçar. Os pensamentos e desejos do coração não escapam à atenção. Um forte desejo de ter o que o outro tem é errado. Este décimo mandamento sugere que nenhum dos nove mandamentos anteriores são apenas atos externos sem relação com pensamentos internos (cf. Mateus 15:19; Romanos 7:7; 13:9).

20:18 tremeu e ficou distante. O povo retirou-se com medo do conjunto de fenómenos que acompanhavam esta teofania, esta aparição de Deus na montanha. Eles instintivamente colocaram Moisés na posição de mediador entre eles e Deus, porque a distância entre eles e seu santo Deus era tão grande que eles temeram não estar aptos a viver em Sua presença (v. 19).

20:19 não fale Deus. Temendo pelas suas vidas, a nação pediu a Moisés que fosse seu mediador (cf. Hb 12.18-21).

20:20 Instruídos a não responder aos fenômenos com medo, eles também foram informados de que o medo adequado, isto é, temor e reverência a Deus, dissuadia o pecado.

20:22–26 Sacrifícios, ofertas e altares não eram desconhecidos de Israel e já faziam parte de certas cerimônias de adoração. Nem os altares de barro nem de pedra teriam sequer um indício de serem moldados para representar algo mais específico, de modo que as restrições na forma e no método de construção garantiriam a adequação e propriedade de seu culto. Levítico 1–7 descreve os sacrifícios mosaicos.