Resumo de Êxodo 21
As leis registradas em Êxodo 21 estão relacionadas com o quinto e o sexto mandamentos. E embora não se adaptem à nossa constituição, especialmente na questão da servidão, nem as punições anexas nos sejam compulsórias, ainda assim são muito úteis para a explicação da lei moral, e das regras da justiça natural. Aqui há diversas ampliações: I. Do quinto mandamento, que se refere, em especial, aos relacionamentos. 1. O dever do senhor para com os seus servos, os do sexo masculino (vv. 2-6), e as suas servas, vv. 7-11. 2. A punição aos filhos desobedientes que ferem seus pais (v. 15), ou que os amaldiçoam, v. 17. II. Do sexto mandamento, que proíbe qualquer violência à pessoa de um homem. Aqui temos: 1. A respeito do assassinato, vv. 12-14. 2. Furtos, v. 16. 3. Ataques e agressões, vv. 18, 19. 4. Castigos a servos, vv. 20, 21. 5. Agressões a uma mulher grávida, vv. 22, 23. 6. A lei da retaliação, vv. 24, 25. 7. Mutilação de um servo, vv. 26, 27. S. Feridas causadas pelos chifres de um boi, vv. 28-32. 9. Prejuízos pela abertura de uma cova, vv. 33, 34. 10. Brigas entre bois, vv. 35, 36.
Notas de Estudo
21:1 julgamentos. Trata-se de uma combinação de preceitos casuísticos (jurisprudência) e apodíticos (comando direto) estabelecidos, como uma ampliação detalhada do Decálogo, a estrutura para julgar e resolver disputas civis em Israel. Tal combinação continuou a confirmar a singularidade da lei de Israel entre os diferentes códigos legais do antigo Oriente Próximo. Mais tarde, numa cerimónia especial, Deus intitulou estes preceitos de “O Livro da Aliança” (24:7).
21:2-11 A lei do escravo garantia a liberdade após um período específico de seis anos, a menos que o próprio escravo elegesse a servidão permanente, mas isto seria serviço num contexto não de abuso, mas de amor (v. 5). Qualquer servidão permanente e involuntária de um escravo hebreu a um senhor hebreu era obviamente indesejável para a sociedade israelita e era desconhecida em Israel (cf. Lv 25.39-55). Também foram tomadas medidas para garantir o tratamento adequado das escravas, que não podiam ser deixadas deliberadamente na miséria devido a ações ilícitas por parte do seu senhor.
21:12–14 As leis relativas a danos pessoais (vv. 15–36) causados por homens ou animais foram precedidas pelo mais grave dos ferimentos, o homicídio. A pena de morte foi prescrita apenas para o homicídio doloso (ver 20.13), enquanto para o homicídio involuntário a pena era o banimento para um local determinado, que mais tarde Deus revelou serem as cidades de refúgio (cf. Nm 35.6-24; Deut. (19:1–13). Nenhum grau de santuário se aplicava a alguém culpado de assassinato premeditado. A morte acidental pelas mãos de outrem é algo não planejado pelo homem, mas que Deus deixou acontecer. A lei proporcionava refúgio, mas longe de casa e de parentes vingativos, muitas vezes para o resto da vida, porque ali a pessoa culpada de homicídio culposo permanecia até a morte do sumo sacerdote (Nm 35:25, 28).
21:15, 17 O desrespeito pelos pais, visto no abuso físico e verbal deles por parte dos filhos, era tão grave que foi considerado crime capital. O mandamento cinco era um assunto sério! Outros códigos legais antigos, por exemplo, o Código de Hamurabi, também respeitavam a autoridade parental e prescreviam consequências graves, embora não a pena de morte.
21:20, 21, 26, 27 A punição dos escravos era considerada um direito do proprietário (Pv 10:13; 13:24), mas não permitia a violência. Os juízes deveriam decidir a punição apropriada caso o escravo morresse (v. 20). Se o escravo vivesse alguns dias, isso seria uma evidência de que o proprietário não tinha intenção de matar, e a perda do escravo era punição suficiente (v. 21). Um espancamento sem morte foi interpretado como uma questão disciplinar e não homicida. Qualquer dano pessoal permanente trouxe liberdade e perda do investimento do mestre. O poder do senhor sobre o escravo era assim limitado, o que tornou esta lei sem precedentes no mundo antigo.
21:22 A compensação era obrigatória por causar acidentalmente um nascimento prematuro, mesmo que não resultasse nenhum dano à mãe ou ao filho. Os juízes foram trazidos para o processo legal para que os danos concedidos fossem justos e não fossem calculados por vingança.
21:23, 24 Cf. Levítico 24:19, 20; Deuteronômio 19:21. O princípio da retaliação, ou lex taliones, aplicava-se se ocorresse dano à mãe ou ao filho. A punição correspondeu, mas não excedeu, o dano causado à vítima. O bem-estar de uma mulher grávida era protegido por esta lei, de modo que os maus-tratos não intencionais constituíam negligência culposa. Significativamente para o debate sobre o aborto, o feto era considerado uma pessoa; assim, alguém foi responsabilizado pela morte ou lesão do bebê.
21:30 Os proprietários dos animais foram responsabilizados pelas mortes ou ferimentos causados pelos seus animais. Como o proprietário era culpado de negligência e não de crime doloso, ele conseguiu efetuar o pagamento para escapar da pena de morte. Mais uma vez, os juízes são incluídos no processo para garantir que nenhuma decisão vingativa seja tomada.
21:32 siclos. Um shekel pesa quatro décimos a onça; trinta siclos pesariam doze onças. Cristo foi traído pelo preço de um escravo (Zacarias 11:12, 13; Mateus 26:14, 15).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
Notas de Estudo
21:1 julgamentos. Trata-se de uma combinação de preceitos casuísticos (jurisprudência) e apodíticos (comando direto) estabelecidos, como uma ampliação detalhada do Decálogo, a estrutura para julgar e resolver disputas civis em Israel. Tal combinação continuou a confirmar a singularidade da lei de Israel entre os diferentes códigos legais do antigo Oriente Próximo. Mais tarde, numa cerimónia especial, Deus intitulou estes preceitos de “O Livro da Aliança” (24:7).
21:2-11 A lei do escravo garantia a liberdade após um período específico de seis anos, a menos que o próprio escravo elegesse a servidão permanente, mas isto seria serviço num contexto não de abuso, mas de amor (v. 5). Qualquer servidão permanente e involuntária de um escravo hebreu a um senhor hebreu era obviamente indesejável para a sociedade israelita e era desconhecida em Israel (cf. Lv 25.39-55). Também foram tomadas medidas para garantir o tratamento adequado das escravas, que não podiam ser deixadas deliberadamente na miséria devido a ações ilícitas por parte do seu senhor.
21:12–14 As leis relativas a danos pessoais (vv. 15–36) causados por homens ou animais foram precedidas pelo mais grave dos ferimentos, o homicídio. A pena de morte foi prescrita apenas para o homicídio doloso (ver 20.13), enquanto para o homicídio involuntário a pena era o banimento para um local determinado, que mais tarde Deus revelou serem as cidades de refúgio (cf. Nm 35.6-24; Deut. (19:1–13). Nenhum grau de santuário se aplicava a alguém culpado de assassinato premeditado. A morte acidental pelas mãos de outrem é algo não planejado pelo homem, mas que Deus deixou acontecer. A lei proporcionava refúgio, mas longe de casa e de parentes vingativos, muitas vezes para o resto da vida, porque ali a pessoa culpada de homicídio culposo permanecia até a morte do sumo sacerdote (Nm 35:25, 28).
21:15, 17 O desrespeito pelos pais, visto no abuso físico e verbal deles por parte dos filhos, era tão grave que foi considerado crime capital. O mandamento cinco era um assunto sério! Outros códigos legais antigos, por exemplo, o Código de Hamurabi, também respeitavam a autoridade parental e prescreviam consequências graves, embora não a pena de morte.
21:20, 21, 26, 27 A punição dos escravos era considerada um direito do proprietário (Pv 10:13; 13:24), mas não permitia a violência. Os juízes deveriam decidir a punição apropriada caso o escravo morresse (v. 20). Se o escravo vivesse alguns dias, isso seria uma evidência de que o proprietário não tinha intenção de matar, e a perda do escravo era punição suficiente (v. 21). Um espancamento sem morte foi interpretado como uma questão disciplinar e não homicida. Qualquer dano pessoal permanente trouxe liberdade e perda do investimento do mestre. O poder do senhor sobre o escravo era assim limitado, o que tornou esta lei sem precedentes no mundo antigo.
21:22 A compensação era obrigatória por causar acidentalmente um nascimento prematuro, mesmo que não resultasse nenhum dano à mãe ou ao filho. Os juízes foram trazidos para o processo legal para que os danos concedidos fossem justos e não fossem calculados por vingança.
21:23, 24 Cf. Levítico 24:19, 20; Deuteronômio 19:21. O princípio da retaliação, ou lex taliones, aplicava-se se ocorresse dano à mãe ou ao filho. A punição correspondeu, mas não excedeu, o dano causado à vítima. O bem-estar de uma mulher grávida era protegido por esta lei, de modo que os maus-tratos não intencionais constituíam negligência culposa. Significativamente para o debate sobre o aborto, o feto era considerado uma pessoa; assim, alguém foi responsabilizado pela morte ou lesão do bebê.
21:30 Os proprietários dos animais foram responsabilizados pelas mortes ou ferimentos causados pelos seus animais. Como o proprietário era culpado de negligência e não de crime doloso, ele conseguiu efetuar o pagamento para escapar da pena de morte. Mais uma vez, os juízes são incluídos no processo para garantir que nenhuma decisão vingativa seja tomada.
21:32 siclos. Um shekel pesa quatro décimos a onça; trinta siclos pesariam doze onças. Cristo foi traído pelo preço de um escravo (Zacarias 11:12, 13; Mateus 26:14, 15).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40