Resumo de Êxodo 23
Êxodo 23 continua e conclui os atos que ocorreram na primeira sessão (se assim posso chamá-la) sobre o monte Sinai. Aqui estão:
I. Algumas leis de obrigação universal, relacionadas especialmente com o nono mandamento, contra dar falsos testemunhos (v. 1), e fazer falsos julgamentos, vv. 2, 3, 6-8. Também há uma lei sobre fazer o bem aos nossos inimigos (vv. 4,5) e não oprimir aos estrangeiros, v. 9.
II. Algumas leis peculiares aos judeus. O ano sabático (vv. 10, 11), as três festas anuais (vv. 14-17), com algumas leis pertinentes a elas.
III. Promessas graciosas da conclusão da misericórdia que Deus tinha iniciado a favor deles, com a condição da sua obediência. Que Deus os conduziria pelo deserto (vv. 20-24), que Ele faria prosperar tudo o que eles tivessem (vv. 25, 26), que Ele lhes daria a posse de Canaã, vv. 27-31. Mas eles não deveriam se misturar com outras nações, vv. 32, 33.
Notas de Estudo
23:1–9 Esta é uma lista de leis diversas, que inclui a proteção da justiça equitativa e imparcial para todos. O falso testemunho, seguir a maioria sem discernimento, favorecer uns aos outros e aceitar subornos contribuem para a perversão da verdadeira justiça. A atitude de imparcialidade consistia em incluir a ajuda de outra pessoa com seus animais, independentemente de ser amiga ou inimiga. Se não fosse prestada ajuda, a sua subsistência poderia muito bem ser afetada negativamente, o que era uma situação que outras pessoas na comunidade não podiam permitir que acontecesse.
23:10, 11 sétimo ano. Um ano sabático de descanso após seis anos de agricultura beneficiou tanto a terra como os pobres. Este padrão de deixar um campo em pousio parece ter sido único em Israel.
23:13 A idolatria deveria ser evitada até o nível de não fazer com que o nome de outras divindades fosse lembrado. Isto talvez tenha servido também como proibição de casamentos mistos com outras nações, pois no contrato de casamento era dado reconhecimento às divindades das partes envolvidas, o que teria tido o efeito de colocar Deus em pé de igualdade com os deuses pagãos.
23:14–19 Exigir que todos os homens estivessem presentes em três festas específicas em um santuário central teria tido um efeito de união social e religiosa na nação. Os homens devem confiar no Senhor para proteger as suas propriedades durante a peregrinação ao tabernáculo (cf. 34:23, 24). Todas as três festas eram ocasiões alegres, sendo uma comemoração do Êxodo (a Festa dos Pães Ázimos), uma expressão de gratidão a Deus por todos os grãos que Ele havia fornecido (a Festa da Colheita) e um agradecimento pela colheita final (a Festa da Colheita). Festa da Recolha). Nomes alternativos aparecem no registro bíblico para a segunda e terceira festas: a Festa das Semanas (34:22) ou Primícias (34:22; Atos 2:1), e a Festa dos Tabernáculos ou Barracas (Lv 23:33– 36). Para discussões adicionais, consulte Levítico 23:1–24:9; Números 28; 29; Deuteronômio 16.
23:19 não ferva um cabrito. O ritual cananeu, de acordo com escavações em Ras Shamra (antiga Ugarit), exigia que as crianças sacrificadas fossem fervidas em leite, mas o texto ugarítico danificado não especifica claramente o leite materno. Se fosse assim, então é compreensível que Israel estivesse sendo impedido de copiar o ritualismo idólatra pagão. Outra opção sugere que a criança morta estava sendo fervida na mesma substância que lhe sustentava a vida, daí a proibição. Até que mais informações arqueológicas sejam reveladas, a razão religiosa ou cultural específica permanece como suposição.
23:23 Meu anjo. Isso geralmente é considerado uma referência ao Anjo de Yahweh, que se distingue do Senhor que fala sobre Ele como outra pessoa. Veja nota em 3:2. No entanto, Ele é identificado com Ele por causa de Seu pecado perdoador e do nome do Senhor estar Nele (v. 21). Nem Moisés nem algum outro mensageiro ou guia se qualificam para tais descrições. A chave para a vitória na próxima conquista da terra não seria a habilidade militar de Israel, mas a presença deste anjo, que é o Cristo pré-encarnado.
23:24 pilares sagrados. Marcações de pedra de santuários pagãos eram absolutamente intoleráveis, uma vez que a terra foi tomada das tribos mencionadas no versículo anterior.
23:25, 26 A adoração correta trouxe consigo as devidas recompensas, não apenas boas colheitas e um bom abastecimento de água, mas também saúde física, incluindo fertilidade e gravidez segura.
23:28 vespas. Esta expressão figurativa do poder de Deus que produz pânico é paralela ao “meu medo” (v. 27), que foi o efeito óbvio de “meu anjo” ter sido a guarda avançada para a conquista (v. 23). Em antecipação à conquista da sua terra, Israel estava a receber outro lembrete de que a vitória dependia de Deus e não apenas dos seus próprios esforços. O medo e o pânico desempenharam um papel estratégico nas vitórias na Transjordânia e em Canaã (Números 22:3; Josué 2:9, 11; 5:1; 9:24). Uma visão alternativa não figurativa é baseada no fato de a abelha ou vespa ser um símbolo heráldico dos faraós egípcios, cuja sucessão constante de ataques militares em Canaã, ano após ano, Deus providencialmente usou para enfraquecer Canaã antes da invasão por Israel.
23:29, 30 A ocupação seria um processo gradual, mas eficaz, que levaria mais de um ano para ser realizado, mas garantiria o controle total de uma terra em boas condições e não deixada desolada por uma guerra abrangente e destrutiva. A referência à multiplicação de feras se a terra fosse desolada sublinha a fertilidade da terra e a sua capacidade de sustentar a vida.
23:31 Eu estabelecerei seus limites. Deus deu descrições geográficas amplas e mais detalhadas da terra. Mesmo uma demarcação limitada de fronteiras era suficiente para definir a extensão da sua posse. Estender-se-ia desde o Golfo de Aqabah até ao Mar Mediterrâneo e desde o deserto do Negev até ao rio da fronteira norte.
23:32 não faça aliança. A diplomacia internacional, com os seus tratados de paridade ou suserania, não era uma opção aberta a Israel no trato com as tribos que viviam dentro das fronteiras designadas da Terra Prometida (Dt 7:1, 2). Todos esses tratados eram acompanhados dos nomes dos deuses das nações, por isso era apropriado emitir uma incumbência de não fazer um tratado (aliança) com eles, nem de servir aos seus deuses pagãos. A situação com outras nações fora da terra dada a Israel era diferente (cf. Dt 20.10-18).
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
I. Algumas leis de obrigação universal, relacionadas especialmente com o nono mandamento, contra dar falsos testemunhos (v. 1), e fazer falsos julgamentos, vv. 2, 3, 6-8. Também há uma lei sobre fazer o bem aos nossos inimigos (vv. 4,5) e não oprimir aos estrangeiros, v. 9.
II. Algumas leis peculiares aos judeus. O ano sabático (vv. 10, 11), as três festas anuais (vv. 14-17), com algumas leis pertinentes a elas.
III. Promessas graciosas da conclusão da misericórdia que Deus tinha iniciado a favor deles, com a condição da sua obediência. Que Deus os conduziria pelo deserto (vv. 20-24), que Ele faria prosperar tudo o que eles tivessem (vv. 25, 26), que Ele lhes daria a posse de Canaã, vv. 27-31. Mas eles não deveriam se misturar com outras nações, vv. 32, 33.
Notas de Estudo
23:1–9 Esta é uma lista de leis diversas, que inclui a proteção da justiça equitativa e imparcial para todos. O falso testemunho, seguir a maioria sem discernimento, favorecer uns aos outros e aceitar subornos contribuem para a perversão da verdadeira justiça. A atitude de imparcialidade consistia em incluir a ajuda de outra pessoa com seus animais, independentemente de ser amiga ou inimiga. Se não fosse prestada ajuda, a sua subsistência poderia muito bem ser afetada negativamente, o que era uma situação que outras pessoas na comunidade não podiam permitir que acontecesse.
23:10, 11 sétimo ano. Um ano sabático de descanso após seis anos de agricultura beneficiou tanto a terra como os pobres. Este padrão de deixar um campo em pousio parece ter sido único em Israel.
23:13 A idolatria deveria ser evitada até o nível de não fazer com que o nome de outras divindades fosse lembrado. Isto talvez tenha servido também como proibição de casamentos mistos com outras nações, pois no contrato de casamento era dado reconhecimento às divindades das partes envolvidas, o que teria tido o efeito de colocar Deus em pé de igualdade com os deuses pagãos.
23:14–19 Exigir que todos os homens estivessem presentes em três festas específicas em um santuário central teria tido um efeito de união social e religiosa na nação. Os homens devem confiar no Senhor para proteger as suas propriedades durante a peregrinação ao tabernáculo (cf. 34:23, 24). Todas as três festas eram ocasiões alegres, sendo uma comemoração do Êxodo (a Festa dos Pães Ázimos), uma expressão de gratidão a Deus por todos os grãos que Ele havia fornecido (a Festa da Colheita) e um agradecimento pela colheita final (a Festa da Colheita). Festa da Recolha). Nomes alternativos aparecem no registro bíblico para a segunda e terceira festas: a Festa das Semanas (34:22) ou Primícias (34:22; Atos 2:1), e a Festa dos Tabernáculos ou Barracas (Lv 23:33– 36). Para discussões adicionais, consulte Levítico 23:1–24:9; Números 28; 29; Deuteronômio 16.
23:19 não ferva um cabrito. O ritual cananeu, de acordo com escavações em Ras Shamra (antiga Ugarit), exigia que as crianças sacrificadas fossem fervidas em leite, mas o texto ugarítico danificado não especifica claramente o leite materno. Se fosse assim, então é compreensível que Israel estivesse sendo impedido de copiar o ritualismo idólatra pagão. Outra opção sugere que a criança morta estava sendo fervida na mesma substância que lhe sustentava a vida, daí a proibição. Até que mais informações arqueológicas sejam reveladas, a razão religiosa ou cultural específica permanece como suposição.
23:23 Meu anjo. Isso geralmente é considerado uma referência ao Anjo de Yahweh, que se distingue do Senhor que fala sobre Ele como outra pessoa. Veja nota em 3:2. No entanto, Ele é identificado com Ele por causa de Seu pecado perdoador e do nome do Senhor estar Nele (v. 21). Nem Moisés nem algum outro mensageiro ou guia se qualificam para tais descrições. A chave para a vitória na próxima conquista da terra não seria a habilidade militar de Israel, mas a presença deste anjo, que é o Cristo pré-encarnado.
23:24 pilares sagrados. Marcações de pedra de santuários pagãos eram absolutamente intoleráveis, uma vez que a terra foi tomada das tribos mencionadas no versículo anterior.
23:25, 26 A adoração correta trouxe consigo as devidas recompensas, não apenas boas colheitas e um bom abastecimento de água, mas também saúde física, incluindo fertilidade e gravidez segura.
23:28 vespas. Esta expressão figurativa do poder de Deus que produz pânico é paralela ao “meu medo” (v. 27), que foi o efeito óbvio de “meu anjo” ter sido a guarda avançada para a conquista (v. 23). Em antecipação à conquista da sua terra, Israel estava a receber outro lembrete de que a vitória dependia de Deus e não apenas dos seus próprios esforços. O medo e o pânico desempenharam um papel estratégico nas vitórias na Transjordânia e em Canaã (Números 22:3; Josué 2:9, 11; 5:1; 9:24). Uma visão alternativa não figurativa é baseada no fato de a abelha ou vespa ser um símbolo heráldico dos faraós egípcios, cuja sucessão constante de ataques militares em Canaã, ano após ano, Deus providencialmente usou para enfraquecer Canaã antes da invasão por Israel.
23:29, 30 A ocupação seria um processo gradual, mas eficaz, que levaria mais de um ano para ser realizado, mas garantiria o controle total de uma terra em boas condições e não deixada desolada por uma guerra abrangente e destrutiva. A referência à multiplicação de feras se a terra fosse desolada sublinha a fertilidade da terra e a sua capacidade de sustentar a vida.
23:31 Eu estabelecerei seus limites. Deus deu descrições geográficas amplas e mais detalhadas da terra. Mesmo uma demarcação limitada de fronteiras era suficiente para definir a extensão da sua posse. Estender-se-ia desde o Golfo de Aqabah até ao Mar Mediterrâneo e desde o deserto do Negev até ao rio da fronteira norte.
23:32 não faça aliança. A diplomacia internacional, com os seus tratados de paridade ou suserania, não era uma opção aberta a Israel no trato com as tribos que viviam dentro das fronteiras designadas da Terra Prometida (Dt 7:1, 2). Todos esses tratados eram acompanhados dos nomes dos deuses das nações, por isso era apropriado emitir uma incumbência de não fazer um tratado (aliança) com eles, nem de servir aos seus deuses pagãos. A situação com outras nações fora da terra dada a Israel era diferente (cf. Dt 20.10-18).
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