Resumo de Êxodo 28
Em Êxodo 28, vemos as instruções sobre a adequação do lugar de adoração, neste capítulo e no seguinte são tomados cuidados sobre os sacerdotes que de veriam ministrar neste lugar santo, como servos do Deus de Israel. Ele contratou servos, como sinal do seu propósito de habitar entre eles. Neste capítulo: I. Ele escolhe as pessoas que deverão ser Seus servos, v. 1. II. Ele indica o que deverão vestir. O seu trabalho era santo, e também o de vem ser as suas vestes, e sem controvérsias com a glória da casa que agora seria erigida, vv. 2-5.1. Ele indica as vestes do seu servo principal, o sumo sacerdote, que seriam muito elegantes e ricas. (1) Um éfode e um cinturão, vv. 6-14. (2) Um peitoral de juízo (vv. 15-29), no qual deveriam ser colocados o urim e o tumim, v. 30. (3) O manto do éfode, vv. 31-35. (4) Amitra, vv. 36-39.2. As vestes dos sacerdotais inferiores, vv. 40-43. E também estas eram indicações de boas coisas que haveriam de vir.
Notas de Estudo
28:1 ministra para Mim como sacerdote. A tripla repetição desta frase nas palavras iniciais sobre o guarda-roupa sacerdotal de Aarão pareceria enfatizar a importância do seu papel na vida religiosa da nação. Os filhos de Arão faziam parte do sacerdócio que estava sendo estabelecido. O texto hebraico agrupa os filhos em dois pares, sendo o primeiro par Nadabe e Abiú, ambos os quais morreram por desrespeito desenfreado às instruções de Deus (Lev. 10:1, 2). Arão e seus descendentes, bem como a tribo de Levi, foram selecionados por Deus para serem sacerdotes de Israel — eles não se nomearam para o cargo. A lei definia claramente os seus deveres para a adoração e os sacrifícios no tabernáculo e para o adorador individual e a relação de aliança da nação com Deus.
28:2 para glória e beleza. As vestimentas foram projetadas para exaltar o ofício e a função do sacerdócio, marcando vividamente Aarão como uma pessoa especial que desempenhava um papel mediador especial – eram vestimentas “sagradas”. No sistema sacerdotal do AT para a nação de Israel, tal vestimenta mantinha a distinção entre sacerdotes e leigos.
28:3 artesãos talentosos. Esta foi a primeira referência nas instruções de Deus a Moisés de que certos homens seriam especialmente capacitados por Ele para trabalhar habilmente neste projeto de construção.
28:5–13 éfode. Sempre que Aarão entrava no santuário, carregava consigo nos ombros o distintivo e as pedras gravadas que representavam as Doze Tribos.
28:15–30 a couraça do julgamento. As doze pedras preciosas, cada uma gravada com o nome de uma tribo, exibiam de forma colorida e ornamentada o papel representativo de Aarão de intercessão pelas tribos diante do Senhor. O peitoral deveria ser firmemente preso ao éfode para não se soltar dele (v. 28; 39:21). Assim, falar do éfode depois que isso foi feito seria falar de todo o conjunto.
28:30 Urim e o Tumim. A fonte etimológica destes dois termos, bem como a natureza material dos objetos por eles representados, não pode ser estabelecida com qualquer grau de finalidade. É evidente que dois objetos separados foram inseridos no peitoral e tornaram-se, assim, uma parte essencial da insígnia oficial do sumo sacerdote. Aarão e seus sucessores levaram sobre o coração “o julgamento dos filhos de Israel”, isto é, “julgamento” no sentido de dar um veredicto ou decisão. As passagens em que os termos aparecem (Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; 1 Sam 28:6; Esdras 2:63; Neemias 7:65) e aquelas que registram perguntas do Senhor quando um sumo sacerdote com o éfode estava presente (Josué 9:14; Juízes 1:1, 2; 20:18; 1 Sam. 10:22; 23:2, 4, 10–12; 1 Crônicas 10 :14) permitem as seguintes conclusões: (1) que esses dois objetos representavam o direito do sumo sacerdote de solicitar orientação para o líder reconhecido que não poderia se aproximar de Deus diretamente, como Moisés havia feito, mas tinha que vir através do Deus- estrutura sacerdotal ordenada, e (2) que a revelação então recebida deu uma orientação específica para um problema ou crise imediata, e foi além do que poderia ser associado a algum tipo de lotes sagrados, fornecendo apenas uma resposta muda de “sim” e “não”.
28:32 cota de malha. Uma cobertura metálica flexível usada pelos egípcios para proteção em batalha.
28:33 sinos de ouro. O som dos sinos costurados na bainha do manto do sumo sacerdote sinalizava aos que esperavam fora do Lugar Santo que seu representante ministrando diante do Senhor ainda estava vivo e se movimentando, cumprindo seus deveres.
28:36–38 turbante. O cocar trazia a declaração essencial para adorar uma representação sacerdotal, nomeadamente a santidade do Senhor, e ao fazê-lo lembrava ao sumo sacerdote e a todos os outros que a sua aproximação a Deus deve ser feita com reverência.
28:40–43 O restante dos sacerdotes também tinha roupas distintas para vestir, diferenciando-os visualmente do cidadão comum. O não cumprimento dos regulamentos de vestimenta ao servir no santuário acarretava a morte. Uma consequência tão grave enfatizou a importância dos seus deveres e deveria ter motivado os sacerdotes a não considerarem o seu papel sacerdotal como uma tarefa mundana, rotineira e ingrata.
Índice: Êxodo 1 Êxodo 2 Êxodo 3 Êxodo 4 Êxodo 5 Êxodo 6 Êxodo 7 Êxodo 8 Êxodo 9 Êxodo 10 Êxodo 11 Êxodo 12 Êxodo 13 Êxodo 14 Êxodo 15 Êxodo 16 Êxodo 17 Êxodo 18 Êxodo 19 Êxodo 20 Êxodo 21 Êxodo 22 Êxodo 23 Êxodo 24 Êxodo 25 Êxodo 26 Êxodo 27 Êxodo 28 Êxodo 29 Êxodo 30 Êxodo 31 Êxodo 32 Êxodo 33 Êxodo 34 Êxodo 35 Êxodo 36 Êxodo 37 Êxodo 38 Êxodo 39 Êxodo 40
Notas de Estudo
28:1 ministra para Mim como sacerdote. A tripla repetição desta frase nas palavras iniciais sobre o guarda-roupa sacerdotal de Aarão pareceria enfatizar a importância do seu papel na vida religiosa da nação. Os filhos de Arão faziam parte do sacerdócio que estava sendo estabelecido. O texto hebraico agrupa os filhos em dois pares, sendo o primeiro par Nadabe e Abiú, ambos os quais morreram por desrespeito desenfreado às instruções de Deus (Lev. 10:1, 2). Arão e seus descendentes, bem como a tribo de Levi, foram selecionados por Deus para serem sacerdotes de Israel — eles não se nomearam para o cargo. A lei definia claramente os seus deveres para a adoração e os sacrifícios no tabernáculo e para o adorador individual e a relação de aliança da nação com Deus.
28:2 para glória e beleza. As vestimentas foram projetadas para exaltar o ofício e a função do sacerdócio, marcando vividamente Aarão como uma pessoa especial que desempenhava um papel mediador especial – eram vestimentas “sagradas”. No sistema sacerdotal do AT para a nação de Israel, tal vestimenta mantinha a distinção entre sacerdotes e leigos.
28:3 artesãos talentosos. Esta foi a primeira referência nas instruções de Deus a Moisés de que certos homens seriam especialmente capacitados por Ele para trabalhar habilmente neste projeto de construção.
28:5–13 éfode. Sempre que Aarão entrava no santuário, carregava consigo nos ombros o distintivo e as pedras gravadas que representavam as Doze Tribos.
28:15–30 a couraça do julgamento. As doze pedras preciosas, cada uma gravada com o nome de uma tribo, exibiam de forma colorida e ornamentada o papel representativo de Aarão de intercessão pelas tribos diante do Senhor. O peitoral deveria ser firmemente preso ao éfode para não se soltar dele (v. 28; 39:21). Assim, falar do éfode depois que isso foi feito seria falar de todo o conjunto.
28:30 Urim e o Tumim. A fonte etimológica destes dois termos, bem como a natureza material dos objetos por eles representados, não pode ser estabelecida com qualquer grau de finalidade. É evidente que dois objetos separados foram inseridos no peitoral e tornaram-se, assim, uma parte essencial da insígnia oficial do sumo sacerdote. Aarão e seus sucessores levaram sobre o coração “o julgamento dos filhos de Israel”, isto é, “julgamento” no sentido de dar um veredicto ou decisão. As passagens em que os termos aparecem (Lev. 8:8; Num. 27:21; Deut. 33:8; 1 Sam 28:6; Esdras 2:63; Neemias 7:65) e aquelas que registram perguntas do Senhor quando um sumo sacerdote com o éfode estava presente (Josué 9:14; Juízes 1:1, 2; 20:18; 1 Sam. 10:22; 23:2, 4, 10–12; 1 Crônicas 10 :14) permitem as seguintes conclusões: (1) que esses dois objetos representavam o direito do sumo sacerdote de solicitar orientação para o líder reconhecido que não poderia se aproximar de Deus diretamente, como Moisés havia feito, mas tinha que vir através do Deus- estrutura sacerdotal ordenada, e (2) que a revelação então recebida deu uma orientação específica para um problema ou crise imediata, e foi além do que poderia ser associado a algum tipo de lotes sagrados, fornecendo apenas uma resposta muda de “sim” e “não”.
28:32 cota de malha. Uma cobertura metálica flexível usada pelos egípcios para proteção em batalha.
28:33 sinos de ouro. O som dos sinos costurados na bainha do manto do sumo sacerdote sinalizava aos que esperavam fora do Lugar Santo que seu representante ministrando diante do Senhor ainda estava vivo e se movimentando, cumprindo seus deveres.
28:36–38 turbante. O cocar trazia a declaração essencial para adorar uma representação sacerdotal, nomeadamente a santidade do Senhor, e ao fazê-lo lembrava ao sumo sacerdote e a todos os outros que a sua aproximação a Deus deve ser feita com reverência.
28:40–43 O restante dos sacerdotes também tinha roupas distintas para vestir, diferenciando-os visualmente do cidadão comum. O não cumprimento dos regulamentos de vestimenta ao servir no santuário acarretava a morte. Uma consequência tão grave enfatizou a importância dos seus deveres e deveria ter motivado os sacerdotes a não considerarem o seu papel sacerdotal como uma tarefa mundana, rotineira e ingrata.
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