Resumo de Mateus 25

25:1–13 A parábola das 10 virgens é dada para enfatizar a importância de estarmos prontos para o retorno de Cristo em qualquer evento—mesmo que Ele demore mais do que o esperado. Pois quando Ele voltar, não haverá segunda chance para os despreparados (vv. 11, 12).

25:1 dez virgens. Ou seja, damas de honra. O casamento começaria na casa da noiva quando o noivo chegasse para observar o ritual do casamento. Em seguida, seguia-se uma procissão quando o noivo levava a noiva para sua casa para o término das festividades. Para um casamento noturno, eram necessárias “lâmpadas”, que na verdade eram tochas, para a procissão.

25:14–30 A parábola dos talentos ilustra a tragédia da oportunidade desperdiçada. O homem que segue a jornada representa Cristo, e os servos representam crentes professos com diferentes níveis de responsabilidade. Fidelidade é o que ele exige deles (ver nota no v. 23), mas a parábola sugere que todos os que são fiéis serão frutíferos até certo ponto. A pessoa infrutífera é desmascarada como hipócrita e totalmente destruída (v. 30).

25:15 talentos. Um talento era uma medida de peso, não uma moeda específica, de modo que um talento de ouro era mais valioso do que um talento de prata. Um talento de prata (a palavra traduzida como “dinheiro” no v. 18 é lit. prata) era uma soma considerável de dinheiro. O significado moderno da palavra “talento”, denotando uma habilidade natural, decorre do fato de que esta parábola é erroneamente aplicada à mordomia dos dons naturais de uma pessoa.

25:23 a alegria do teu senhor. Tanto o homem com 5 talentos quanto o homem com dois receberam exatamente a mesma recompensa, indicando que a recompensa é baseada na fidelidade, não nos resultados.

25:24 um homem duro. Sua caracterização do mestre difama o homem como um oportunista cruel e implacável, “colhendo e reunindo” o que ele não tinha o direito de reivindicar como seu. Este servo preguiçoso não representa um crente genuíno, pois é óbvio que este homem não tinha conhecimento verdadeiro do mestre.

25:26 sabias que ceifo onde não semeei. Ao repetir a acusação do servo contra ele, o mestre não estava reconhecendo que era verdade. Ele estava permitindo que as próprias palavras do homem o condenassem. Se o servo realmente acreditava que o mestre era o tipo de homem que ele retratava, isso era mais uma razão para ele não ser preguiçoso. Sua acusação contra o patrão — mesmo que fosse verdadeira — não justificava sua própria preguiça.

25:29 a todo aquele que tem, mais será dado. Veja 13:12. Os recipientes da graça divina herdam bênçãos imensuráveis além da vida eterna e do favor de Deus (cf. Rom. 8:32). Mas aqueles que desprezam as riquezas da bondade, paciência e longanimidade de Deus (Rom. 2:4), enterrando-as no chão e se apegando aos bens insignificantes e transitórios deste mundo, acabarão por perder tudo o que têm (cf. 6 :19; João 12:25).

25:31 Ele se assentará no trono da Sua glória. Isso fala do reino terreno de Cristo descrito em Apoc. 20:4–6. O julgamento descrito aqui no vv. 32–46 é diferente do julgamento do Grande Trono Branco de Apoc. 20:11–15. Esse julgamento precede o reinado milenar de Cristo, e os súditos parecem ser apenas aqueles que estão vivos em Sua vinda. Isso às vezes é referido como o julgamento das nações, mas Seus veredictos se dirigem a indivíduos nas nações, não às nações como um todo (cf. v. 46).

25:32, 33 ovelhas. Isto é, crentes (10:16; Sal. 79:13; Ez. 34). Eles recebem o lugar à “sua mão direita” - o lugar de graça. cabras. Estes representam incrédulos, consignados ao lugar de desonra e rejeição.

25:34 preparado para você. Essa terminologia ressalta que a salvação deles é um dom gracioso de Deus, não algo merecido pelas ações descritas nos vv. 35, 36. Antes da “fundação do mundo”, eles foram escolhidos por Deus e ordenados para serem santos (Ef. 1:4)—predestinados a serem conformes à imagem de Cristo (Rm. 8:29). Assim, as boas ações recomendadas nos vv. 35, 36 são o fruto, não a raiz de sua salvação. As ações não são a base para sua entrada no reino, mas apenas manifestações da graça de Deus em suas vidas. Eles são os critérios objetivos para o julgamento, porque são a evidência da fé salvadora (cf. Tiago 2:14-26).

25:40 o menor destes meus irmãos. Isso se refere em particular a outros discípulos. Alguns aplicariam isso ao Israel nacional; outros para pessoas carentes em geral. Mas aqui Cristo está elogiando especificamente “os que estão à Sua direita” (v. 34) pela maneira como receberam Seus emissários. Veja nota em 18:5.

25:46 punição eterna... vida eterna. O mesma palavra grega é usada em ambos os casos. A punição dos ímpios é tão interminável quanto a bem-aventurança dos justos. Os ímpios não recebem uma segunda chance, nem são aniquilados. A punição dos ímpios mortos é descrita em toda a Escritura como “fogo eterno” (v. 41); “fogo inextinguível” (3:12); “vergonha e desprezo eterno” (Daniel 12:2); um lugar onde “seu verme não morre e o fogo não se apaga” (Marcos 9:44–49); um lugar de “tormentos” e “chamas” (Lucas 16:23, 24); “destruição eterna” (2 Tessalonicenses 1:9); um lugar de tormento com “fogo e enxofre” onde “a fumaça de seu tormento sobe para todo o sempre” (Apoc. 14:10, 11); e um “lago de fogo e enxofre” onde os ímpios são “atormentados dia e noite para todo o sempre” (Apoc. 20:10). Aqui Jesus indica que a punição em si é eterna - não apenas a fumaça e as chamas. Os ímpios estão para sempre sujeitos à fúria e à ira de Deus. Eles conscientemente sofrem vergonha e desprezo e os ataques de uma consciência acusadora - junto com a ira ardente de uma divindade ofendida - por toda a eternidade. Até o inferno reconhecerá a perfeita justiça de Deus (Sl. 76:10); aqueles que estão lá saberão que seu castigo é justo e que eles são os únicos culpados (cf. Deut. 32:3-5).