Significado de Salmos 45
Salmos 45
O Salmo 45 é um salmo real que celebra o casamento de um rei. O salmo está cheio de imagens e linguagem que exalta o rei, destacando sua beleza, majestade e força. O salmista também elogia a noiva do rei, descrevendo-a como uma rainha vestida com esplendor e que ficará ao lado do rei enquanto ele reina sobre seu reino. O salmo conclui com um chamado à adoração e um lembrete do reino eterno de Deus.
O tema da realeza é central no Salmo 45. O salmista exalta o rei, descrevendo sua beleza, majestade e força. O rei é visto como um representante de Deus na terra, governando seu povo com sabedoria e justiça. O salmista também celebra a noiva do rei, descrevendo-a como uma rainha vestida de esplendor e que ficará ao lado do rei enquanto ele reina sobre seu reino. As imagens e a linguagem usadas para descrever o rei e sua noiva são grandiosas e majestosas, ressaltando a importância do casal real na vida da nação.
Outro tema importante no Salmo 45 é o chamado à adoração. O salmo conclui com um chamado a toda a terra para se curvar diante de Deus, reconhecendo Sua grandeza e soberania. Esse chamado à adoração é um lembrete de que o reinado do rei não se refere apenas ao poder terreno, mas também à autoridade espiritual. O salmista nos lembra que o reinado do rei está, em última análise, sob a autoridade de Deus e que toda a criação é chamada a reconhecer e se submeter ao governo de Deus.
Resumo do Salmo 45
Em resumo, o Salmo 45 é uma grande celebração do rei e sua noiva. O salmista exalta o rei, destacando sua beleza, majestade e força. O salmista também celebra a noiva do rei, descrevendo-a como uma rainha vestida de esplendor e que ficará ao lado do rei enquanto ele reina sobre seu reino. O salmo conclui com um chamado à adoração, lembrando-nos que o reinado do rei está, em última análise, sob a autoridade de Deus e que toda a criação é chamada a reconhecer e se submeter ao governo de Deus.
Significado do Salmo 45
O Salmo 45 é um salmo real — uma canção de casamento real, que celebra o casamento humano de uma forma tão grandiosa que os autores do NT o aplicaram a Jesus, o grande Rei (compare os v. 6,7 com Hb 1.8,9). Como diversos outros salmos, portanto, este não só retrata a alegria do casamento humano, como também descreve profeticamente o reino glorioso de Jesus (Sl 2; 22; 69). Este salmo foi composto pelos filhos de Corá. Eis o seu desenvolvimento: ( 1) introdução do tema do bem (v. 1); (2) votos de feliz casamento para o grande rei (v. 2-9); (3) votos de feliz matrimônio para a bela noiva (v. 10-15); (4) bênçãos, como conclusão, sobre o rei (v. 16,17).
Comentário de Salmo 45
Salmos 45.1-5 Tu és mais formoso. O contexto cultural deste poema é a opulência das cortes orientais da Antiguidade. A descrição generosa da figura do noivo real era bem própria dessa cultura. O Valente. No antigo Oriente Médio, o rei tinha por obrigação ser um grande guerreiro. O modelo em Israel era Davi, o celebrado campeão que derrotara o gigante Golias (1 Sm 17). O termo valente é também um título messiânico. A tua glória e a tua majestade são expressões que podem ser reformuladas como tua glória majestosa. Destra. As vitórias da mão do rei teriam de ser incríveis, sendo um símbolo que valeria desde o êxodo até posteriormente, nas obras de Jesus, o Salvador.Salmos 45:1-2
Mais justo do que os filhos dos homens
O Salmo 45 e os próximos três salmos (Salmos 46-48) são a resposta de Deus aos Salmos 42-44, que descrevem o sofrimento do remanescente. A grande necessidade do sofrimento é experimentar a ausência de Deus. Nos próximos salmos, Deus responde a essa angústia. No Salmo 45, a resposta é que Ele não tira o sofrimento, mas traz o Amado até eles em suas circunstâncias.
A resposta de Deus está particularmente ligada ao clamor do remanescente nos últimos versículos do salmo anterior (Sl 44:23-26). É uma resposta excepcional: Deus não apenas responde à oração, mas vem Ele mesmo em sua própria pessoa! Como resultado, o tom muda. A aflição se transforma em alegria e vitória. Deus dá ao remanescente crente uma visão especial do Messias. Ele é o Rei deles e virá para libertá-los. Aquela visão Dele e do Seu terno amor pela esposa (cf. Os 2, 19-20), e que Ele virá, dá perseverança em suportar o sofrimento.
No Salmo 44, Deus é o rei deles (Salmos 44:4). No Salmo 45, Cristo é o Rei, o verdadeiro Filho de Davi. Isso fica evidente na citação desse salmo em Hebreus 1, onde a glória de Cristo é descrita (Hb 1:8-9). Escritos judaicos antigos, como o Targum – uma tradução explicativa do Antigo Testamento – também reconhecem que o Salmo 45 é sobre o Rei Messias. O Targum traduz o Salmo 45:2 da seguinte forma: “Sua beleza, ó Rei-Messias, é maior do que os filhos dos homens.” O salmo não é dirigido a Deus, mas ao Rei. A frase “rei” ocorre cinco vezes neste salmo.
Este é um encorajamento para todo crente sofredor. Deus nem sempre tira o sofrimento, mas em meio ao sofrimento Ele vem para Seu filho sofredor de uma maneira especial. Ele participa dela e ajuda a suportá-la. O próprio Cristo, que é Deus, trilhou o caminho do sofrimento, encorajado pela alegria que estava diante dEle. Agora os crentes podem trilhar o mesmo caminho, de frente para Ele, Aquele que nos ama.
A nós vem a exortação “fixando os olhos em Jesus, autor e consumador da fé, o qual, pelo gozo que lhe está proposto, suportou a cruz, desprezando a ignomínia, e está assentado à direita do trono de Deus. Considerai, pois, aquele que suportou tal inimizade dos pecadores contra si mesmo, para que não vos canseis nem desanimeis” (Hb 12:2-3).
Podemos dividir o salmo da seguinte forma:
Salmo 45:1 Título
Sl 45:1 Introdução
Sl 45:2-5 A noiva fala com o Rei
Sl 45:6-9 A glória do Rei
Sl 45:10-12 O Rei fala com a noiva/rainha
Sl 45:13-15 A glória da noiva
Sl 45:16-17 Conclusão
O salmo começa em Sl 45:2 e termina em Sl 45:17 com “portanto” e “para sempre”. A glória do Rei é a própria razão (“portanto”) do caráter permanente (“para sempre”) das bênçãos em Seu reino.
Para “para o regente do coro” (Salmos 45:1), veja Salmos 4:1.
A frase “de acordo com os Shoshannim” ou “sobre os lírios” aponta para a beleza do tipo de música. Refere-se ao tom, melodia e tipo de música deste salmo. “Os shoshannim” ou “lírios” referem-se ao remanescente fiel em sua conexão com Cristo. Os fiéis são para Ele como os lírios no meio dos espinhos (Filho 2:1-2). Os espinhos são uma figura do pecado (Gn 3:18). É a natureza humana como se tornou durante a Queda. O Rei vê os fiéis como essas tenras flores do campo em um ambiente cheio de pecado, ameaça e violência para eles e contra o qual eles não podem se proteger. Mas Ele pode. Ele faz isso conectando-os a Si mesmo em amor.
Depois dos Salmos 42-44, este salmo é o próximo “maskil” ou “ensino” ou “instrução”. O assunto é o Messias, o Rei, Quem Ele é para Deus e para os Seus. Esta instrução será para o encorajamento do remanescente no tempo da grande tribulação de uma maneira especial. Para “uma maskil”, veja mais em Salmos 32:1 e Salmos 42:1.
Para “dos filhos de Coré”, veja Salmo 42:1.
É “uma canção de amor”, literalmente “uma canção do amado” (plural). Isso já está indicado na divisão do salmo. É uma canção única no livro dos Salmos. Esta canção é sobre o amor entre o Rei, o Messias, e Sua noiva, que é a Jerusalém terrena.
Quando estamos em necessidade, o Espírito de Deus sempre quer direcionar nossos corações para o amor de Deus. Então Ele quer nos lembrar que para aqueles que amam a Deus “todas as coisas cooperam para o bem” (Rm 8:28), mesmo que às vezes não entendamos por que certas coisas devem acontecer conosco.
Quando o Amado, o Rei em Sua beleza, é apresentado, o coração do poeta se comove (Sl 45:1). É a obra do Espírito Santo, o Autor da Escritura, que enche o coração do poeta de admiração e assombro quando ele contempla a beleza do grande Rei, o Amado de Deus. Seu coração está cheio Dele e transborda ou borbulha com boas palavras. A palavra “transborda” é usada para algo que transborda porque está cozinhando, ou para uma fonte que borbulha água e a empurra para fora. Desta forma, surge o “bom tema” do poeta.
Seus fortes sentimentos internos não são expressos em expressões extáticas, mas são colocados em palavras de maneira controlada em “um bom tema”. Uma boa palavra é uma palavra sobre Cristo, o Rei, que é ungido sobre Sião (Sl 2:6).
Cristo é o Rei de Seu povo terreno. Seu relacionamento com Seu povo celestial, a igreja, não é o de um Rei. Em nenhum lugar nas Escrituras Ele é chamado de Rei da igreja. Para aqueles que pertencem à igreja, Ele é o Senhor. Nós O confessamos como Senhor. Fizemos isso em nossa conversão (Rm 10:8-9), e confessamos isso desde que chegamos à fé (1Co 8:6).
O poeta traz o bom tema na forma de endereçar “meus versos ao Rei”. A palavra “versículos” é literalmente “obras” ou “ocupação”. Refere-se a estar ocupado com o Rei, pensando n'Ele e expressando-se sobre Ele (cf. Is 5,1). Dizer versos é feito com muita emoção, mas sempre controlado e nunca frenético.
Ele expressa as coisas com sua língua que lembra “a pena de um escritor pronto”. Com uma caneta as coisas são registradas para as gerações futuras (cf. Jó 19:24). Sua prontidão é evidente em sua habilidade no uso da linguagem, explicação e comunicação. Isso significa que ele não precisa procurar palavras. As palavras vêm naturalmente de um coração transbordante, inspirado pelo Espírito Santo, quando ele fica admirado ao contemplar o amado Rei.
Ele fala palavras que são inspiradas nele. Sua língua é usada como a pena do Espírito Santo. O Espírito Santo sempre fala de Cristo (João 16:13-14). Ele o faz não em um fluxo incontrolável de palavras, mas com plena consciência do que está dizendo. Parte do “fruto do Espírito” é o “autocontrole” (Gl 5:22-23; cf. 1Co 14:32).
Primeiro, o Espírito Santo, que é o Espírito de Cristo, fala no poeta sobre os dias de Cristo na carne na terra. Deus apresenta Seu Amado ao remanescente sofredor. Ele é Homem, mas ao mesmo tempo muito mais bonito do que todos os outros homens (Sl 45:2). Ele é o Homem por excelência. “O meu amado é resplandecente e avermelhado, destacando-se entre dez mil” (Filho 5:10). Isso é visto apenas pelos olhos da fé (João 1:14). Ele é a resposta de Deus para a necessidade em que o crente possa estar. Ao olhar para Ele, a angústia interior é removida.
Diz-se que Davi tem uma aparência bonita (1Sm 16:12; 1Sm 17:42). De Salomão é dito que ele se destaca entre dez mil e que ele é totalmente desejável (Filho 5:10; Filho 5:16). Mas deste Rei diz-se que Ele é mais justo do que os filhos dos homens porque “a graça se derramou” nos “Seus lábios” (cf. Jo 1, 16). Sua beleza não é externa, mas é vista de maneira especial em Suas palavras (Lucas 4:22; cf. Pro 22:11; Eclesiastes 10:12).
Ele é o Filho do Homem. Ele se fez Homem, veio à terra, nasceu de uma virgem e caminhou na terra fazendo o bem. Ele foi rejeitado e crucificado, morto, ressuscitou dos mortos e ascendeu ao céu. Este Filho do Homem virá em resposta às orações do remanescente crente.
“Derramado” significa que Suas palavras de graça fluíram como água de Sua boca para Seus ouvintes. Refere-se ao modo de falar, um modo coerente com a beleza de Sua Pessoa e que O torna extremamente atraente. Dele é dado o testemunho de que “ninguém jamais falou como este homem fala” (João 7:46).
“Portanto”, isto é, porque Ele é assim e assim falou, Deus o “abençoou” “para sempre”. Este último também é uma indicação de que este salmo transcende um mero rei como Davi ou Salomão, e aponta para Cristo, que disse das Escrituras: “São elas que testificam de mim” (João 5:39).
Esse “bem-aventurado para sempre” começou depois que Cristo completou a obra na cruz. Então Deus o ressuscitou e o glorificou e lhe deu o nome que está acima de todos os nomes. Ele o abençoou para sempre com todas as bênçãos imagináveis, incluindo a de Seu domínio sobre o mundo. Isso ficará evidente em Sua segunda vinda em julgamento.
A redenção de Seu povo e o julgamento de Seus inimigos acontecem então, não por meio de um anjo ou de um redentor humano, mas por meio do próprio Senhor aparecendo como Rei. É disso que o poeta fala nos versos seguintes, onde fala do Rei e do Noivo.
Salmos 45:3-9
Rei e noivo
O rei Davi em suas vitórias é um tipo do Cristo que triunfará sobre todos os seus inimigos. A beleza do Senhor Jesus no Salmo 45:2 é evidente não apenas em Suas palavras, mas também em Suas ações, que são mencionadas a partir do Salmo 45:3 em diante. Do Salmo 45:3 em diante, trata-se da segunda vinda do Senhor Jesus à terra.
Começa com uma insistência do remanescente crente para que o Senhor Jesus cinga Sua espada na coxa e cavalgue pela causa da verdade, mansidão e justiça de Deus. O propósito aqui, como com a graça do Salmo 45:2, é a aplicação da honra de Deus e a exibição da beleza do Rei. Ele imporá isso e moldará o reino de Deus no reino da paz.
Cristo é o “Poderoso”, o Homem com poder e capacidade para vencer tudo e todos. Contra Ele ninguém pode resistir (Is 42:13). A espada de Seu esplendor e majestade na coxa é Sua Palavra, com a qual Ele golpeia e sujeita a Si mesmo tudo o que se opõe a Deus. A imagem é a de um rei indo para a guerra com sua espada cingida. A espada significa que o Rei agora vem não apenas como Salvador, mas também como Juiz. O fato de a espada trazer as marcas de Seu esplendor e majestade refere-se às vitórias passadas do Rei.
É dito a Ele que cavalgue vitoriosamente (Sl 45:4). É um desejo e ao mesmo tempo uma descrição profética. Ele é sempre próspero e cercado de glória, tanto em Sua humilhação quanto em Sua exaltação. Agora é sobre o Rei que vai para a guerra e será próspero em Sua guerra. Quando Ele aparece em glória, Ele cavalga “pela causa da verdade e da mansidão [e] da justiça”. Sua palavra, o que Ele diz, é Sua força. A mansidão lembra Sua primeira vinda (Zacarias 9:9). Ele não perdeu as características disso quando age com majestade.
Por Sua palavra Ele criou os mundos (Hb 11:3). Por Sua palavra, Ele recuperará Seu direito ao mundo caído em pecado (cf. Ap 19:11; Ap 19:15) e julgará o pecado (João 12:48). Ele irá, quando voltar, reinar em verdade, mansidão e retidão. “Verdade” significa que Ele é absolutamente confiável em palavras e ações e que qualquer falsidade ou falsidade está absolutamente ausente. “Mansidão” ou 'humilde de espírito' é necessário para estar com Deus (Is 57:15). “Justiça” significa que tudo o que Ele diz e faz está de acordo com os santos requisitos de Deus e Sua aliança.
Nossa tarefa já agora no reino de Deus – que agora é um reino em segredo, o mundo não vê – é servir a Cristo com mansidão (Rm 14:17-18).
Vemos o poder de julgamento na mão direita. A mão direita é a mão do poder e da honra. Ele controlará Sua mão direita para fazer atos impressionantes. O que Ele faz no julgamento evocará espanto e admiração. Estes são feitos de força e bravura nunca antes exibidos em qualquer guerra. Descreve as grandes vitórias do Messias pelas quais Ele subjuga o mundo inteiro a Si mesmo.
Ele vai para a guerra e destruirá completamente todos os Seus inimigos. Então Ele estabelece Seu reinado que é fundamentado na verdade. Ele governa em perfeita justiça e o faz não como um governante implacável, mas com mansidão.
As flechas afiadas que Ele atira são Suas palavras que atingem o coração de Seus inimigos e pelas quais as nações hostis cairão sob Ele (Sl 45:5; cf. Jo 12:48). A Palavra de Deus é afiada e, portanto, profundamente penetrante e mortal para o que é inconsistente com ela (Hb 4:12). Ninguém ficará de pé diante Dele.
Todos os Seus inimigos, pelos quais podemos mencionar o rei do Norte, que é o Assírio, a besta do mar e a besta da terra, que são os ditadores da Europa restaurada respectivamente e a massa apóstata de Israel, e o príncipe do extremo norte, são todos inimigos que cairão sob Ele. É a vitória da verdade da Palavra.
Deus diz ao Seu Rei que Seu trono “é para todo o sempre” (Sl 45:6). Ele se dirige a Ele como “Ó Deus”. O escritor da carta aos Hebreus cita este versículo e o próximo como evidência de que o Homem Cristo é o Filho de Deus e, portanto, é Deus e, portanto, é exaltado muito acima dos anjos (Hb 1:8-9). Deus fala de Seu trono. É um trono eterno porque a justiça é seu fundamento.
Como Homem, Ele se senta no trono. Neste momento Ele não está sentado em Seu próprio trono, mas no trono do Pai (Ap 3:21). No futuro, Ele se sentará em Seu próprio trono (Mateus 25:31). Em qualquer trono que Ele se sente, Seu trono permanece inabalável, e Aquele que Se senta nele não pode ser removido do trono por nenhum poder no mundo. É Seu trono na terra sobre o qual Ele se sentou depois do que está descrito acima em Salmos 45:4-5. Ele tomou posse legítima do trono.
O Messias exerce Seu governo, do qual o cetro é o símbolo, de maneira justa. É “o cetro da retidão”. Ninguém pode questionar a justiça de Seu governo. Falta qualquer base para isso, pois Ele governa de acordo com a justa lei de Deus. Tudo o que Cristo possui, Ele possui justamente. O que a noiva possui e o que os fiéis possuem, eles possuem pela graça, que é baseada em Sua própria justiça imputada a eles.
Deus fala com Seu Filho e diz a Ele que Ele se sentará em Seu próprio trono. Seu amor pela justiça e Seu ódio pela maldade são as razões pelas quais Ele recebe um lugar tão especial (Sl 45:7). “Iniquidade” é traduzida como “iniquidade” na citação em Hebreus 1 (Hb 1:9). A iniquidade é a essência do pecado, pois “pecado é iniquidade” (1Jo 3:4). Não é apenas quebrar a lei de Deus, mas negar qualquer autoridade, especialmente a de Deus. Isso é o que o Senhor Jesus odeia, que sempre reconheceu e sustentou perfeitamente a autoridade de Deus.
Cristo é absolutamente único em Seu amor pela justiça e Seu ódio pela maldade. Ele é o Único em toda a terra de quem isso pode ser dito por Deus. “Portanto”, por essa razão, Ele recebeu de Deus um lugar tão único. Ele não é digno de receber esse lugar único em nossos corações também?
Sua unção com o óleo da alegria é a expressão de quem Ele é para o coração de Deus. Não é só uma questão de petróleo. Com ela Ele já está ungido como Rei. Aqui temos uma unção especial, que acontece “com o óleo da alegria”, porque é o dia do Seu casamento. Ele é ungido “acima de Seus companheiros”. Seus companheiros são profeticamente o remanescente fiel. Eles primeiro compartilharam o sofrimento com Ele e agora compartilham de Sua glorificação e alegria (cf. Rm 8:17). Sua unção mostra que Ele é o primeiro entre eles (Hb 1:9). Todo crente anseia que a justiça seja feita a Ele, que fez tanta injustiça em Sua vida na terra.
Mirra e aloés (Sl 45:8) são componentes do óleo sagrado da unção que é especial para Deus (Êx 30:22-25; Êx 30:31-33). Disto as vestes do Noivo são perfumadas (cf. 2Co 2:15). O Messias está lá antes de tudo para Deus. Ele é descrito em Suas glórias. Também encontramos essas especiarias na Noiva quando ela é descrita pelo Noivo no Cântico dos Cânticos (Filho 4:14).
Com essas vestes Ele aparece quando sai dos “palácios de marfim”. Salomão tinha um grande trono de marfim (1 Reis 10:18), mas Aquele que é mais do que Salomão habita em palácios de marfim. Ivory fala das coisas preciosas que surgem porque a morte de outro ocorreu. Aqui Ele aparece de forma diferente do traje de guerra nos versículos anteriores (Sl 45:3-5). Além de estar rodeado pela preciosa fragrância do óleo da alegria, Ele está cheio de alegria por causa da unção com o óleo da alegria.
As “filhas do rei” cercam a noiva (Sl 45:9). As filhas do rei são representantes de alto escalão das nações que entrarão no reino da paz. A filha de Tiro (Sl 45:12) é uma delas. Ela representa a riqueza das nações. As nações vêm com presentes e compartilham da alegria geral do casamento.
A rainha tem um lugar separado. Ela governa junto com o Messias. A palavra para rainha aqui é a palavra usada para uma mulher que se torna rainha por meio de seu casamento com o rei. A rainha é a noiva terrena do Messias, que é o remanescente fiel, a Jerusalém que está na terra. A terra será submetida a Cristo e à Sua noiva terrena. Há duas exceções a essa submissão: Deus (1Co 15:27) e a igreja, Sua noiva celestial (Ef 1:22-23).
A rainha fica à direita do rei. A mão direita, além de ser símbolo de poder, simboliza também um lugar elevado, um lugar de honra (cf. 1Rs 2,19; Mar 16,19; Hb 1,3). A rainha ainda não foi trazida ao rei (Sl 45:14; Sl 45:15), mas o salmista já prevê essa cena. Ela está vestida “de ouro de Ofir”. O ouro se refere à glória de Deus. A noiva parece tão brilhante porque Deus colocou Sua própria glória sobre ela (Ezequiel 16:14).
Salmos 45:10-15
A noiva
Agora a noiva é abordada diretamente (Sl 45:10). A primeira coisa que se diz a ela é para ouvir. Deus tem algo a dizer a ela. Qualquer mudança começa com a escuta. O que é dito, ela deve “dar atenção”, no sentido de considerar, e inclinar o ouvido para isso, afinar o ouvido para isso. Trata-se de algo importante: Deus diz a ela de que maneira ela pode mostrar sua beleza, para que o desejo do rei vá até ela.
Ela será atraente para Ele em sua beleza se esquecer seu passado. O remanescente fiel deve esquecer os pecados cometidos pelo povo no passado (Sl 103:12). O julgamento por ela, suportado pelo Messias, causou uma ruptura com o passado. Sua total devoção a Ele será prova disso.
Todo aquele que se arrepende sabe disso. Ele rompe com o passado e começa uma nova vida. Com relação ao passado, não há nada de que o remanescente possa se vangloriar ou reivindicar o direito. Por meio de sua infidelidade, eles perderam todo o direito à promessa.
Vemos isso apresentado em Rute, a moabita. Como moabita, ela não tem o direito de permanecer na terra, muito menos herdá-la (Dt 23:3-6). No entanto, ela deixa seu povo e se torna dependente da graça. Isso a coloca em conexão com Boaz, um tipo do Senhor Jesus, dando a ela tudo o que ele possui (Rth 1:7-17; Rth 4:9-10).
A ligação com Cristo rompe todas as ligações naturais que existiam e estabelece outras inteiramente novas (cf. Gn 12,1; Mt 10,37; Mt 12,48-50; 2Co 5,17). “Casa de teu pai” refere-se ao forte vínculo terreno que está presente nas relações familiares. Isso também deve ser abandonado quando se trata da conexão com o Messias (cf. Lucas 9:59-60). O desejo do Rei é determinado pelo apego a Ele em detrimento de toda conexão natural.
Quando Ele perceber isso, Ele desejará a beleza dela (Sl 45:11). A beleza de Jerusalém pode começar a brilhar, “quando o Senhor tiver lavado a imundície das filhas de Sião e expurgado o sangue de Jerusalém do meio dela, pelo espírito de justiça e pelo espírito de ardor” (Is 4:4). . Em vez disso, o Noivo deu a ela os adornos de uma noiva (Is 61,3; cf. Gn 24,53).
Para nós, significa que andamos de tal maneira que o Senhor encontre nele a Sua alegria. Isso é o que fazemos quando quebramos a conexão com os relacionamentos naturais. É também o que Cristo fez. As velhas conexões foram removidas por Sua obra na cruz, por meio da qual Ele formou novas. Qualquer vanglória na carne deve ser abandonada. Paulo diz: “Embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, agora não o conhecemos mais” (2 Coríntios 5:16).
O reconhecimento disso será visto em submissão à Sua autoridade ou ao fato de Ele ser o Senhor. A admiração da noiva por seu Noivo é evidente em sua reverência a Ele, que é dar-Lhe o devido respeito. Essa atitude de reverência também deve caracterizar a esposa para com o marido em nossos dias (Ef 5:33; 1Pe 3:6).
A noiva receberá da “filha de Tiro”, ou seja, dos habitantes de Tiro, “um presente” (Sl 45,12). Tiro era a cidade mais rica do Oriente Próximo naquela época. Esta cidade, assim como outras nações ricas, trarão suas contribuições a Jerusalém (cf. Is 60,5-7; Ap 21,24; Ap 21,26). Eles farão isso para assim buscar o “favor” da noiva. Israel ou Jerusalém não serão mais desprezados e pisoteados, mas serão reconhecidos como a cidade da qual dependem para todas as bênçãos.
A noiva é “a filha do rei”, significando que ela é de descendência real (Sl 45:13). “Toda gloriosa por dentro” significa 'dentro', ou seja, no interior da casa onde ela está. Isso significa que ela ainda não é visível para todos. Na casa ela é “toda gloriosa”, pois “suas vestes são entrelaçadas com ouro”. Sua roupa de casamento é artisticamente bordada com fios de ouro. Não há nada que lembre seu passado. A sua aparência tem o esplendor da glória de Deus (cf. Ap 21,10-11). Ela está pronta para encontrar o Noivo.
Então a noiva é “conduzida ao Rei em bordados” (Sl 45:14; cf. Ez 16:10; Ez 16:13) para se unir a Ele (cf. Gn 2:22). Em seu séquito estão as “virgens, suas companheiras”. Neles podemos ver uma imagem das cidades de Judá (Is 40:9), que vêm homenagear o Rei. Que contraste há entre o tratamento do Rei quando Ele foi crucificado e esta cena. Agora a honra é trazida a Ele. O mundo inteiro se alegrará com esta conexão. O livro de Cântico dos Cânticos será cumprido.
Todo o cortejo nupcial entra em alegria no palácio do rei (Sl 45:15). Agora a noiva com sua comitiva chega ao rei. Todos os que estão com ela são recebidos como se fossem filhas do rei. Isso não pode deixar de produzir a maior alegria com eles. Há uma grande alegria em todos. Isso se expressa nos companheiros da noiva. Também eles estão cheios de alegria pela graça concedida a todos.
A igreja também será colocada na presença de Cristo “com grande alegria” para a glória de Deus (Jz 1:24; Ef 3:20-21; Ef 5:27). Então o chamado soará através do céu: “Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe a glória, porque são chegadas as bodas do Cordeiro, e a sua noiva [esposa iluminada] já se aprontou”. Foi-lhe dado vestir-se de linho fino, resplandecente e puro; porque o linho fino são as justiças dos santos” (Ap 19:7-8).
Salmos 45:16-17
Os filhos
Em Sl 45:16, o Messias é abordado. “Teus filhos” são os filhos que são conduzidos por Deus ao Filho em glória (Hb 2:10; Hb 2:13). “Teus pais” são os pais segundo a carne (Rm 1:3; Rm 9:5). Eles são substituídos por uma nova geração (Sl 22:30; Is 53:10), pela “juventude como o orvalho” (Sl 110:3). Os filhos participam do reinado do Messias no reino da paz e são por Ele designados como “príncipes em toda a terra”. É o pagamento do salário pelo que alguém fez por Ele (Mt 19:28; Lc 19:17; 1Co 6:2-3; Ap 20:6).
Em Sl 45:17, o Messias fala com Deus. Ele fará com que o Nome de Deus “seja lembrado de geração em geração” (cf. Sl 72, 17). Cristo sempre fará tudo para a glória de Deus. Ele fez isso na terra, Ele faz isso agora e continuará fazendo isso. O que Ele faz no reino da paz produzirá ações de graças entre as nações que continuarão “para todo o sempre”. Este louvor nunca morrerá. Nunca haverá um momento em que o Nome de Deus não será honrado. Bem-aventurados os que participam dessa ação de graças!
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Implicações Teológicas
Como sempre, é importante refletir sobre o significado teológico do significado original do salmo e não apenas a sua reinterpretação messiânica ou cristã, o que é apropriado num comentário sobre Hebreus. “Depois de profetizar coisas graves no salmo anterior, a palavra inspirada agora prevê coisas alegres, encorajando os abatidos e ensinando que eles vencerão e perseverarão.” [Theodoret, Psalms, 1:259.] Como o Salmos 2, o poema afirma a posição do rei, afirma seu papel de guerreiro e reafirma sua posição como alguém marcado e abençoado por Deus. Mas insiste que o rei trave batalhas que incorporem a veracidade e a fidelidade e combata a falta de fé, batalhas como a de Saul contra Amon. O rei não deve lutar (por exemplo) simplesmente para criar um império ou resolver um rancor. O poder real deve ser exercido para os fins certos. Por sua vez, a rainha é lembrada de que deve esquecer seu passado. Israel estava muito familiarizado com rainhas que não o faziam. O exemplo da rainha deve ser Rute (ver Rute 1:16–17), não Jezabel. Talvez a sua submissão ao rei funcione dentro deste quadro. O salmo não estaria então defendendo a submissão em geral, mas incitando a dinâmica conjugal-religiosa oposta àquela que prevaleceu na corte de Acabe. E da mesma forma, a sua atratividade para o rei encorajará um processo pelo qual juntos eles geram filhos para governar por toda a terra ou por toda a terra. Para muitas noivas e noivos no cenário cultural do Ocidente no terceiro milénio dC, isto pode não parecer uma grande perspectiva, mas para um casal que tem de trabalhar dentro desse contexto cultural tradicional, isso pode ter as suas satisfações e recompensas. Talvez mais especificamente, impõe restrições ao noivo e à noiva pelas quais o seu povo pode ser grato.
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