Apocalipse 12 — Contexto Histórico
Apocalipse 12
12:1–2 uma mulher... prestes a dar à luz. Os profetas retrataram o justo Israel como a mãe do futuro remanescente restaurado de Israel (Is 26:18–19; 54:1; 66:7–10; Mq 4:9–10; 5:3), e também como a mãe do líder que incorporou a restauração de Israel (Is 9:6; cf. Mq 5:2–3). Os Manuscritos do Mar Morto também descrevem um período de grande tribulação como o parto, possivelmente para dar à luz o remanescente justo. O “sol, com a lua... e uma coroa de doze estrelas” confirmam esta visão como simbolizando Israel ou seu remanescente fiel (Gn 37:9). Se ela simboliza o remanescente justo de Israel antes da exaltação de Cristo (12:1-5) - israelitas justos e gentios convertidos - ela também pode representar os verdadeiros seguidores de Deus após a exaltação de Cristo (12:6-17), embora essa interpretação seja debatida.Simbolismo em Apocalipse 12:1–6
João chama tanto a mulher quanto o dragão de “sinais” (veja 12:1, 3; cf. 15:1). Esta era frequentemente a linguagem das garantias proféticas (por exemplo, Is 8:18; 20:3; 37:30; Jr 44:29; Ez 4:3; 12:6, 12; 24:24, 27). Os gregos às vezes aplicavam o termo a constelações nos céus, como Virgem (uma mulher) e o dragão Draco ou a serpente. Imagens como as que João usa eram assim familiares entre seus contemporâneos gentios. Os signos de João, no entanto, não comunicam o significado astrológico; em vez disso, eles reaplicam símbolos tradicionais e frequentemente bíblicos de novas maneiras.
A mulher é uma mãe, de alguma forma o antecedente da noiva fiel de Cristo, a nova Jerusalém (21:2) e o contraste com a prostituta Babilônia (17:5). Embora os primeiros cristãos compartilhassem a experiência comum do mundo greco-romano circundante, o único recurso teológico que eles mais compartilhavam era a Escritura. Lá, os profetas retrataram o justo Israel como a mãe do futuro remanescente restaurado de Israel (por exemplo, Is 66:7-10), uma imagem que eles misturaram com a de Israel como uma noiva (Is 62:5). Na tradição judaica, Sião ou Jerusalém frequentemente aparecia como uma mãe (ver nota em 12:1-2).
Muitas pessoas no mundo antigo acreditavam que serpentes gigantes ou dragões existiam literalmente em outras partes do mundo, mas João novamente fala apenas de um “sinal” (12:3). As serpentes eram importantes no culto de Asclépio, que era proeminente, por exemplo, em Pérgamo. Mais importante foi o mito do dragão se opondo a uma mãe no parto. Na mitologia egípcia, Isis (Hathor), retratada com o sol em sua cabeça, deu à luz Horus, e o dragão Tífon tentou matá-la, mas ela escapou para uma ilha e seu filho Horus derrubou o dragão. Na versão grega da história, o grande dragão Python, avisado de que seria morto pelo filho de Leto, perseguiu a grávida Leto, que foi escondida por Poseidon em uma ilha que ele submergiu temporariamente. Depois que Python partiu, Leto deu à luz o deus Apolo, que em quatro dias era forte o suficiente para matar o dragão. Muitos estudiosos argumentam que as cidades da Ásia Menor misturaram o imperador com Apolo. Aqui, no entanto, o imperador, como Apolo e outras supostas divindades dos gentios, era um peão do dragão condenado!
As Escrituras anteriores forneceram o precedente do Apocalipse, adaptando imagens míticas semelhantes. A conquista de Deus do dragão primordial Leviatã (Sl 74:14; Is 27:1) simboliza especialmente a conquista do Egito por Deus (apelidado de “Raabe”, Is 30:7) quando Deus trouxe seu povo através do mar (Sl 89:9–10; Is 51:9–10). A tradição judaica desenvolveu várias histórias sobre o Leviatã como uma besta literal que Deus destruiria no final.
Mas para João, o dragão é especialmente a “serpente antiga” (12:9), aquela em Gênesis que levou Adão e Eva à morte, induzindo-os a desobedecer a Deus (Gn 3:1-15), como Balaão fez mais tarde com o israelitas (Nm 25:1–2; 31:16; ver nota em Ap 2:14). Da mesma forma, a tradição judaica às vezes identificava a serpente com o diabo ou a ligava com o diabo de outras maneiras.
12:3 um enorme dragão vermelho. Em Isaías, Deus prometeu ao Israel sofredor e grávido que ela realmente geraria uma nova vida no tempo da ressurreição (Isaías 26:17–19), o dia da ira de Deus em que ele mataria a serpente (Isaías 26:20– 27:1). No êxodo, Deus esmagou esse monstro quando trouxe seu povo através do mar (Is 51:9-10). Dragão Vermelho. No mito egípcio, o dragão hostil Typhon é vermelho. João conecta este dragão com a “serpente antiga” de Gn 3:1–15 (ver nota em Ap 12:9). sete cabeças. Nas Escrituras, a serpente Leviatã tinha muitas cabeças (Sl 74:14), identificadas na tradição cananeia como sete.
12:4 varreu um terço das estrelas do céu. Os pensadores judeus frequentemente identificavam as estrelas como anjos. A tradição judaica ensinou que a revolta de Satanás há muito tempo levou à queda de muitos anjos (muitas vezes associada a Gn 6:2), uma perspectiva aparentemente ecoada em 1Pe 3:19-22; 2Pe 2:4. Aqui a imagem é reaplicada (ou talvez reencenada) cristocentricamente: a maior revolta de Satanás e o objetivo final da apostasia angélica foi a oposição à missão de Jesus na terra. para que pudesse devorar seu filho. Nos mitos antigos, um dragão tentou matar uma criança divina recém-nascida que estava destinada a matar o dragão se a criança sobrevivesse e crescesse; veja o artigo “ Simbolismo em Apocalipse 12:1–6. “ O dragão de João é uma imagem bíblica (ver notas nos vv. 3, 9), mas sua visão adapta o mito para retratar o matador de dragões como uma criança.
12:5 O filho homem, que “regerá todas as nações com cetro de ferro”. Recorda o Salmo 2:9; cf. Ap 2:27; 19:15. A ênfase aqui não é seu nascimento, mas sua entronização (cf. Sl 2:6-7; At 13:32-33).
Tempo em Apocalipse
Apocalipse 12:6Seguindo Daniel, os escritores podiam imaginar uma tribulação final de três anos e meio (Dn 9:24-27; 12:1, 11). No entanto, várias tradições judaicas adaptaram a duração da tribulação final, sugerindo uma série de durações (mais comumente 40 anos). É possível que o Apocalipse adapte o período? Embora o assunto permaneça debatido, as seguintes observações podem apoiar a possibilidade de que o Apocalipse adapte este período simbolicamente:
1. Conforme observado, alguns dos contemporâneos de João também reaplicaram simbolicamente a figura de Daniel para a tribulação.
2. O próprio Daniel reaplica a profecia dos 70 anos de Jeremias a um período muito mais longo (Dn 9:2, 24).
3. Jesus aparentemente esperava que a tribulação de Daniel fosse pelo menos parcialmente cumprida nos eventos de 66-70 DC, quando o templo foi profanado, destruído e se tornou um local para sacrifícios a César (ver notas em Mt 24:15, 34; Mc 13 :30); na data usual do Apocalipse, essa desolação já havia ocorrido.
4. O Apocalipse raramente assume os símbolos judaicos do fim, mesmo das Escrituras, sem reaplicá-los à luz de Jesus (para números simbólicos, veja a nota em Ap 7:4-8).
5. Mais concretamente, Apocalipse 12:5-6 soa como se esse período de tribulação se seguisse imediatamente à exaltação de Jesus (ou seja, começando por volta de 30 DC).
6. A expulsão de Satanás do céu coincide com a “salvação”, o “reino” e sua perda de qualquer direito de acusar os seguidores de Jesus diante de Deus, agora que Jesus foi exaltado (Ap 12:9-10).
Se o Apocalipse adapta o período de tempo de Daniel continuará a ser debatido. Se o faz, no entanto, provavelmente o faz para nos falar sobre o tipo de tempo em vez da duração do tempo, ou seja, para usá-lo para descrever um período de grande tribulação no tempo do fim. Se Jesus Cristo é rei, e se ele veio, ainda voltará, então os cristãos já estão vivendo na era final (At 2:17; cf. 1Tm 4:1; 2Tm 3:1; Hb 1:2; 1Pe. 1:20; 2Pe 3:3-5). Embora a consumação permaneça futura, a realeza de Cristo inaugurou a esperada derrota futura de Satanás. Embora os intérpretes possam encontrar em outras passagens uma tribulação especial do fim dos tempos, o Apocalipse pode aqui (mais claramente em 12:5-6) aplicar a imagem da tribulação do fim dos tempos ao período entre as vindas de Jesus - dando uma interpretação cristocêntrica do tempo e uma abordagem nova e cristocêntrica para a expectativa judaica tradicional do fim dos tempos.
12:6 fugiu para o deserto, para um lugar preparado por Deus para ela. A libertação de Deus de seu povo do Egito, que é retratada como um dragão (Sl 74:14; 89:10; Is 51:9-10), agora é revisitada em um novo êxodo. Nos mitos gentios sobre o dragão perseguindo uma mãe, a mulher foge para uma ilha. A imagem distintamente diferente aqui lembra o êxodo de Israel para o deserto. Como os profetas haviam prometido um novo êxodo para o deserto na época da futura redenção de Israel (Is 40:3; Os 2:14; veja nota em Mt 3:3), alguns judeus literalmente se retiraram para o deserto para aguardar sua chegada., e alguns pretendentes messiânicos surgiram lá. Outros buscaram refúgio dos opressores lá. 1.260 dias. Adapta a grande tribulação de Daniel (cf. Da 12:11); trabalhando a partir de um ano de 360 dias, 1.260 dias seriam três anos e meio (Dn 7:25; 12:7). Alguns estudiosos acreditam que João adapta a figura de Daniel com um novo significado aqui, como ele aparentemente faz com os “dez dias” em Ap 2:10 (veja a nota ali; cf. Da 1:12–14).
12:7–9 Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão. Com base em Daniel (Dn 10:13, 21; 12:1), os pensadores judeus reconheceram Miguel como o príncipe guardião de Israel. Embora pudesse afastar os anjos de outras nações, Michael seria ordenado a se retirar quando Israel enfrentasse sua tribulação final (Dn 12:1). Os Manuscritos do Mar Morto anteciparam uma guerra santa do fim dos tempos, e fontes judaicas elaboram Michael; aqui, porém, a vitória celestial coincide com o triunfo de Cristo na terra.
12:9 antiga serpente. Em Gênesis, essa serpente levou Adão e Eva à morte, induzindo-os a desobedecer a Deus (Gn 3:1–15), como Balaão fez mais tarde com os israelitas (Nm 25:1–2; 31:16; veja nota em Ap 2 :14).
12:10 o acusador... os acusa dia e noite diante do nosso Deus. A tradição judaica elaborou a imagem bíblica de Satanás como um acusador (Zacarias 3:1), às vezes diretamente diante do trono de Deus (Jó 1:6; 2:1). Algumas fontes judaicas posteriores afirmaram que ele acusa o povo de Deus dia e noite. A exaltação de Cristo (v. 5) significa a expulsão de Satanás de seu papel como promotor celestial (cf. Romanos 8:33-34).
12:12 cheio de fúria. Cf. 11:18 (veja a nota lá).
12:13 ele perseguiu a mulher. Na tradição judaica, Satanás seria desencadeado em fúria especial contra Israel no fim dos tempos.
12:14 asas. Poderia evocar asas para fugir para o deserto em Sl 55:6-7, ou poderia se referir mais diretamente à ajuda de Deus. No primeiro êxodo, Deus carregou seu povo sobre asas de águia (Êx 19:4; Dt 32:11); no novo êxodo, Deus renovaria seu povo para voar como águias (Is 40:31). região selvagem. Ver nota no v. 6. A provisão milagrosa no deserto aqui evoca o maná que Deus deu ao seu povo no deserto. um tempo, tempos e meio tempo. Aponta para os três anos e meio de grande tribulação, como em Da 7:25; 12:7.
12:15 a serpente vomitou água como um rio. Nas histórias gregas, as divindades dos rios podiam enviar inundações contra seus inimigos (Homero, Ilíada 21.248-327); nas Escrituras, a serpente que Deus derrubou no primeiro êxodo vivia nas águas (Sl 74:13; 89:9–10; Is 51:9–10; Ez 29:3; 32:2). Uma inundação de água pode representar qualquer sofrimento (Sl 32:6; Jr 47:2), incluindo oposição injusta (Sl 18:3–4; 69:1–4, 14–15; 124:2–5); bocas de serpentes representam calúnia em Sl 140:1-5. Mas Deus estaria com seu povo através das águas (Is 43:2).
12:16 a terra ajudou... abrindo a boca e engolindo o rio. Na forma mais comum do mito grego da serpente se opondo à mulher, a serpente era um filho da Terra; aqui, porém, a terra, obedecendo a Deus, ajuda a mulher. (Em uma versão diferente do mito, a Terra ergue a ilha egeia de Delos para ajudar a mãe.) Os textos judaicos retratam a terra, por ordem de Deus, engolindo os pecadores, ou o Sheol engolindo os invasores da Terra Santa no fim dos tempos. Mais relevantemente, a Escritura descreveu poeticamente a derrota dos perseguidores de Israel no mar enquanto a terra os engolia (Êx 15:10, 12).
12:17 o dragão ficou furioso. Cf. v. 12; 11:18; veja nota em 11:18. partiu para fazer guerra contra o resto de sua descendência. Ecoa a promessa da semente da mulher sofrendo e vencendo a serpente (Gn 3:15; ver nota em Rm 16:20). Para saber como o diabo trava guerra contra o povo de Deus, veja Ap 13:1–8.
Notas Adicionais:
12.1 Para João, a mulher provavelmente representava Israel ou seu remanescente fiel, uma vez que os profetas costumavam retratar o Israel justo como a mãe do futuro remanescente restaurado (ver Is 54.1; 66.7-10; Mq 4.9,10; 5.3), imagem que eles misturavam com a da noiva (ver Is 62.5). Na tradição judaica, Sião/Jerusalém sempre é representada por uma mãe. Certa ocasião, Deus prometeu que o Israel grávido e agonizante geraria nova vida no tempo da ressurreição, no dia da ira de Deus, em que a serpente será destruída (ver Is 26.17—27.1).
12.3 Os dragões povoam a mitologia dos povos antigos (o Leviatã do folclore cananeu, e Set-Tifão, o crocodilo vermelho do Egito). No AT, são em geral usados metaforicamente para retratar os inimigos de Deus e de Israel (ver SI 74.14; Is 27.1; Ez 29.3 e suas notas). A palavra “diadema” não ocorre na NVI, mas a palavra grega diadema é usada três vezes em Apocalipse (12.3; 13.1; 19.12) como um emblema de poder absoluto, distinto da “coroa” (gr. stephanos) mencionada em outras passagens do NT. A “coroa” (stephanos) era concedida aos adetas, aos generais vitoriosos e aos antigos imperadores de Roma, até que Diocleciano (ca. 284-305 d.C.) adotou o diadema como símbolo de sua autocracia. Nosso Senhor também usará um diadema, em vez de uma coroa comum (19.12).
12.7 Miguel é um arcanjo que derrota Satanás na guerra celestial. Em Dn 12.1, é o protetor de Israel que o livrará da tribulação dos últimos dias (ver “Anjos e espíritos guardiões na Bíblia e no antigo Oriente Médio”, em Zc 1).
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