Mateus 25 — Contexto Histórico
Mateus 25
25:1-13Damas de honra vigilantes
Ser dama de honra foi uma grande honra; estar insultuosamente despreparado e excluído da festa era a matéria de que eram feitos os pesadelos das jovens. Os crentes professos devem perseverar com fé até o fim (24:13).
Mateus 25:1. Sobre “o reino é semelhante”, veja o comentário em 13:24. Os casamentos eram realizados à noite e tochas eram usadas como parte da celebração, que se concentrava em uma procissão que conduzia a noiva até a casa do noivo. É improvável que “lâmpadas” se refira às pequenas lamparinas a óleo herodianas, que poderiam ser carregadas na mão; todas as evidências apontam aqui para tochas reais, que também eram usadas em cerimônias de casamento gregas e romanas. Para muitas pessoas, essas tochas podem ter sido varas enroladas em trapos encharcados de óleo. Em muitas aldeias palestinas tradicionais, em tempos mais recentes, a festa de casamento ocorre à noite, após um dia de dança; as damas de honra deixam a noiva, com quem estavam hospedadas, e saem ao encontro do noivo com tochas. Eles então o acompanham de volta até sua noiva, que por sua vez acompanham até a casa do noivo.
Mateus 25:2-7. Tochas como essas não poderiam queimar indefinidamente; algumas evidências sugerem que eles podem ter queimado por apenas quinze minutos antes que os trapos queimados tivessem que ser removidos e novos trapos embebidos em óleo precisassem ser enrolados nas varas com as quais foram feitos. Como nem todos os detalhes dos antigos casamentos palestinos são conhecidos, não está claro se a *parábola imagina as lâmpadas acesas enquanto as damas de honra dormiam (para evitar a demora de ter que reacendê-las) ou como sendo acesas somente após o primeiro anúncio de a vinda do noivo (como muitos estudiosos pensam). De qualquer forma, se o noivo demorasse mais do que o previsto, suas lâmpadas não durariam a menos que tivessem uma reserva extra de óleo. Os noivos muitas vezes se atrasavam e suas chegadas eram repetidamente anunciadas até chegarem.
Mateus 25:8. As damas de honra precisavam de óleo suficiente para manter as tochas acesas durante a procissão até a casa do noivo e o baile.
Mateus 25:9. Tentar compartilhar o óleo teria sobrado muito pouco para qualquer uma das tochas e arruinado a cerimônia de casamento. Teria sido difícil encontrar revendedores a esta hora da noite (embora algumas lojas de catering pudessem estar abertas se estivessem perto de uma cidade grande); as tolas damas de honra definitivamente chegariam atrasadas.
Mateus 25:10. As jovens deveriam encontrar o noivo, que então buscaria a noiva na casa dela e conduziria toda a procissão de volta à casa de seu pai para a festa. Alguns sugerem que, ao retratar-se como o noivo, Jesus implica a sua divindade (Is 54:5; Jr 2:2; Os 2:14-20). Embora as pessoas entrassem e saíssem frequentemente durante as festas de casamento, o ferrolho usado para fechar as portas era barulhento e pesado; talvez represente um esforço a ser repetido apenas se necessário, tornando os novos visitantes indesejáveis (cf. Lc 11,7).
Mateus 25:11-13. As tolas damas de honra perderam toda a procissão de volta à casa do noivo, seu papel principal, junto com os cantos e danças festivas. Eles também perderam o elemento crítico do casamento judaico, no qual a noiva era trazida para a casa do noivo sob o dossel nupcial. “Eu não te conheço” poderia ser usado em recusas deliberadas de reconhecer alguém realmente conhecido. Assim como eles (por falta de seriedade em relação à sua responsabilidade) insultaram as famílias do casamento, agora eles recebem um insulto deliberado. Os casamentos normalmente duravam sete dias, e grande parte da aldeia seria bem-vinda; essas garotas tolas, porém, não eram bem-vindas e poderiam carregar essa vergonha nas fofocas da aldeia durante anos. Numa parábola rabínica posterior, um rei convidou convidados para um banquete sem especificar a data. Apenas os convidados mais conscienciosos estavam vestidos e esperando na porta quando o banquete chegou, deixando os demais do lado de fora envergonhados. As parábolas rabínicas também abordam a prontidão para a morte (embora Jesus se refira aqui ao seu retorno).
25:14-30
Fazendo uso do tempo intermediário
Os ricos proprietários de terras geralmente delegavam o controle e a multiplicação de sua riqueza a contadores treinados, que podiam ser pessoas livres ou, como aqui, servos. Em vista do iminente dia do ajuste de contas, os crentes devem fazer o uso mais sábio de tudo o que o Senhor lhes confiou, para fazer com que isso valha a pena para Ele; eles nunca devem considerar a sua mordomia garantida (24:45-51).
Mateus 25:14. Os mestres abastados muitas vezes faziam longas viagens, às vezes para supervisionar propriedades em outros lugares ou em missões governamentais. Dadas as incertezas do transporte naquela época, o tempo de retorno, mesmo para uma viagem bem planejada, seria incerto. As pessoas ricas geralmente dependiam de contadores treinados para multiplicar o seu capital; tais trabalhadores poderiam ser livres ou (como aqui) escravos. (Os escravos também podiam ser administradores de propriedades.) Na antiguidade, os escravos muitas vezes podiam ganhar dinheiro e até comprar propriedades.
Mateus 25:15. Embora o valor exato de um talento variasse de período para período e de lugar para lugar, podemos estimar os valores desses investimentos em cerca de trinta a cinquenta mil, doze a vinte mil e seis a dez mil denários. Visto que um denário estava próximo do salário médio diário neste período, esta seria uma “pequena soma” (25:21, 23) apenas para um senhor muito rico.
Mateus 25:16-17. Aqueles com capital suficiente poderiam investi-lo com lucro; por exemplo, poderiam emprestá-lo a cambistas que o utilizariam para obter lucro e dar-lhes uma parte substancial. Emprestar dinheiro diretamente a juros também era lucrativo, dadas as taxas de juros exorbitantes do período. A taxa romana normal para empréstimos privados era de 12%, embora se saiba que um *patrono emprestou a uma cidade inteira com juros de aproximadamente 50%! Como a maioria das pessoas não tinha capital disponível para investimento, aqueles que o tivessem poderiam obter grandes lucros.
Mateus 25:18. Uma das formas mais seguras – e menos lucrativas – de proteger o dinheiro era enterrá-lo; tais reservas enterradas ainda são ocasionalmente encontradas onde alguém nunca voltou para recuperar os seus depósitos. (Lc 19:20 retrata um método pior.)
Mateus 25:19-23. Normalmente seria possível pelo menos duplicar o investimento; aqueles com capital muitas vezes poderiam realizar muito mais. O princípio de que a integridade em assuntos menores qualificava alguém para provar sua integridade em assuntos maiores era frequentemente invocado na antiguidade. Alguns sugeriram que Jesus usou um termo *aramaico para “alegria” que também significa “festival” (cf. 25:10); o mestre deu um banquete em seu retorno e homenageou seus servos prestativos.
Mateus 25:24-25. O menor investimento possível, proporcionando alguns juros sobre um depósito de poupança, não poderia pôr em perigo o depósito; teria sido tão seguro quanto enterrar o dinheiro. O terceiro escravo deveria saber melhor; ele simplesmente não se importava com o que acontecia com a propriedade de seu senhor (ver comentário em 25:15-17). A frase “Você tem o que é seu” foi usada nas transações judaicas para dizer: “Não sou mais responsável por isso”.
Mateus 25:26-27. Embora a usura, a cobrança de juros sobre um empréstimo ou depósito, fosse tecnicamente contra a *lei judaica (Êx 22:25; Lv 25:36-37; Dt 23:19-20; Ne 5:7; Sl 15:5; Pv 28). :8; Ezequiel 18:8, 13, 17; 22:12), *Os gentios não eram obrigados a abster-se disso; além disso, o povo judeu podia cobrar dos gentios, e muitos aristocratas judeus ricos seguiam os costumes gregos mais do que os ensinamentos judaicos oficiais. Em qualquer caso, Jesus podia esperar que os seus ouvintes judeus compreendessem toda a imagem desta *parábola, tal como outros *rabinos podiam contar parábolas sobre reis muito depois de os reis terem cessado na Palestina judaica.
Mateus 25:28-30. A escuridão é usada em outros lugares como uma imagem do inferno (8:12).
25:31-46
Julgando ovelhas e cabras
Mateus 25:31. O *Filho do Homem viria reinar para Deus (Dn 7:13-14; cf. as *Semelhanças de Enoque, de data incerta), e alguns *apocalipses judaicos (talvez seguindo imagens gregas do reino dos mortos ) descreveu juízes humanos antes do dia final do julgamento. Mas a descrição da autoridade absoluta concedida a Jesus aqui se ajusta mais precisamente à imagem judaica padrão de Deus julgando as nações no dia do julgamento. Para os anjos, veja o comentário em 16:27.
Mateus 25:32. Deus julgando as nações (por exemplo, Is 2:4; Mq 4:3) era uma parte padrão da expectativa judaica para o futuro. Deus faria distinção entre as ovelhas (Ez 34:17). Embora ovelhas e cabras pastassem juntas, alguns estudiosos escrevem que os pastores palestinos normalmente separavam ovelhas e cabras à noite porque as cabras precisam de calor à noite, enquanto as ovelhas preferem o ar livre. Certamente as ovelhas eram consideradas mais valiosas do que as cabras, de modo que os proprietários geralmente tinham muito mais ovelhas do que cabras (embora isto não faça parte da analogia de Jesus aqui; cf. 7:13-14). A maior rentabilidade das ovelhas pode ter influenciado a forma como estes termos seriam ouvidos figurativamente; por exemplo, em um manual de sonhos pagão, as ovelhas eram associadas ao bem, enquanto as cabras eram associadas aos problemas. A maioria das pessoas no Mediterrâneo Oriental preferia o queijo de cabra e de ovelha ao feito com leite de vaca. As ovelhas eram tosquiadas para obter lã duas vezes por ano; as pessoas usavam peles de carneiro e de cabra como couro quando os animais morriam, mas preferiam peles de cabra.
Mateus 25:33. A direita é o lado preferido nos textos antigos; nas poucas cenas de julgamento em que ocorre, o lado direito é para os justos e o esquerdo para os ímpios (por exemplo, o Testamento de Abraão, recensão A).
Mateus 25:34. “Herdar o reino” é uma frase familiar; na tradição judaica, o *reino foi preparado para Israel, que havia sido predestinado por Deus. O rei nas parábolas judaicas é praticamente sempre Deus; aqui se refere a Jesus.
Mateus 25:35-36. Exceto visitar os presos, os atos listados por Jesus são atos justos padrão na ética judaica. Sustentar os pobres, dar hospitalidade ao estrangeiro e visitar os enfermos eram básicos para a piedade judaica.
Mateus 25:37-39. Uma declaração pouco clara seguida de uma contra-pergunta era um método padrão para avançar um argumento (ver, por exemplo, Malaquias 1:6-7).
Mateus 25:40. Em alguns textos apocalípticos judaicos, as nações seriam julgadas pela forma como tratavam Israel. Na Bíblia, Deus também julgou as pessoas pela forma como tratavam os pobres (por exemplo, Pv 19:17). Mas dado o uso de “irmãos” ou “irmãs” (12:50; 28:10; o termo grego pode incluir ambos os sexos) e talvez “menos” (5:19; 11:11; cf. 18:4; 20). :26; 23:11) em outras partes de Mateus, muitos argumentam que esta passagem se refere ao recebimento de mensageiros de Cristo. Tais missionários necessitavam de abrigo, alimentação e ajuda na prisão e outras complicações causadas pela perseguição; veja o comentário em 10:11-14. Recebê-los foi como receber *Cristo (no princípio judaico de arbítrio, ver comentário em 10:40-42). O julgamento de todas as nações teve, portanto, de ser precedido pela proclamação do reino entre elas (24:14).
Mateus 25:41-45. Algumas tradições judaicas (como o *Pergaminho de Guerra de Qumran) relatam que Belial (*Satanás) foi criado para a cova; a destruição não era o propósito original de Deus para as pessoas (*4 Esdras 8:59-60). Em muitas tradições judaicas, os *demônios eram anjos caídos (cf. comentário em 2Pe 2:4). A tradição judaica estava dividida quanto à duração do inferno; a descrição desta passagem como “eterna” certamente não foi apenas uma concessão a uma imagem universal no Judaísmo.
Mateus 25:46. *A vida eterna foi prometida aos justos após sua *ressurreição no fim dos tempos (Dn 12:2). Alguns professores judeus acreditavam que o inferno era temporário e que no final algumas pessoas seriam queimadas e outras libertadas; outros professores judeus falavam como se o inferno fosse eterno. Jesus aqui fica do lado do último grupo.26:1-16
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