Romanos 9 — Contexto Histórico

Romanos 9

No capítulo 9 da Epístola aos Romanos, Paulo começa expressando sua angústia e tristeza pela situação do povo de Israel, afirmando seu profundo amor por eles. Ele explica como os israelitas, como um povo escolhido por Deus, receberam muitas bênçãos e promessas, incluindo a adoção como filhos de Deus, a aliança e a revelação divina. No entanto, apesar dessas bênçãos, nem todos os descendentes de Israel se tornaram parte do Israel espiritual.

Paulo discute o conceito da eleição divina, explicando que a escolha de Deus não depende da descendência natural ou das obras humanas, mas é baseada na vontade soberana de Deus. Ele usa exemplos como Jacó e Esaú para ilustrar como Deus, em Sua soberania, escolheu antes mesmo de nascerem quem seria parte de Seu propósito redentor.

Paulo defende que a justiça de Deus é perfeita, mesmo que isso signifique a escolha seletiva de indivíduos para cumprir Seu propósito. Ele enfatiza que a salvação não é alcançada através da observância da lei ou dos méritos humanos, mas é um ato soberano de Deus baseado em Sua misericórdia e graça.

9:4 O “povo de Israel” são os descendentes de Jacó (a quem Deus deu o novo nome de Israel; ver Gn 32.28). O nome era usado em referência a toda a nação (ver Jz 5.7) e foi aplicado ao Reino do Norte depois que a nação se dividiu (ver lRs 12) — o Reino do Sul chamava-se Judá. Durante o período intertestamental e mesmo depois, nos tempos do NT, os judeus da Palestina empregavam o título para mostrar que eram o povo escolhido por Deus, seus “filhos” adotivos (ver “Adoção no mundo romano”, em Rm 8).

9:17 O “nome” de Deus é sinônimo do próprio Deus, porque reflete seu caráter (ver nota em Jr 16.21).

9:21 Os rabinos (inclusive Jesus) usavam ilustrações simples da vida cotidiana para levar os discípulos à compreensão de temas teológicos mais profundos. Ao descrever Deus como oleiro, ilustra-se sua soberania. Esse recurso, porém, não sustentava afirmações teológicas exaustivas. As analogias entre Deus e o oleiro ou entre um ser humano e um vaso não deviam ser levadas a extremos. O ser humano é mais que um objeto inanimado feito de barro (ver “A fabricação de cerâmica nos tempos bíblicos”, em Jr 18).

9:19-21 Paulo aqui usa a linguagem de Isaías 29:16, 45: 9 e 64: 8, que os Manuscritos do Mar Morto costumam usar em orações. O ponto é que Deus fez as pessoas, e Deus pode, portanto, fazer com elas o que quiser. No contexto, isso significa que ele pode escolher judeus ou gentios, não que sua predestinação seja arbitrária.

Alguns frequentadores da igreja do século XIX argumentaram que Deus os salvaria se escolhesse e, portanto, não fizesse nenhum esforço para buscar a salvação. Sua visão deturpou o ponto dessa passagem. Embora Paulo ensine “predestinação”, devemos entender o que ele quer dizer com esse termo à luz do que ele significa em seus dias, não o que ele significou na teologia dos séculos recentes (ou, como no caso mencionado acima, em distorções dessa teologia).

A maioria dos judeus acreditava que seu povo como um todo havia sido escolhido para a salvação; eles viam a predestinação em termos corporativos e étnicos. Paulo aqui discute a predestinação somente no contexto da salvação de Israel (9:1–13) e dos gentios (9:23–29); assim, ele quer dizer apenas o que o contexto e a cultura sugerem: Deus pode soberanamente escolher eleger quem ele quer, e isso não precisa ser baseado na descendência de Abraão. A soberania de Deus significa que ele é livre para escolher em outra base que não seu pacto com a etnia de Israel (3:1-8); ele pode escolher com base na fé (pré-conhecida) em Cristo (4:11-13; 8:29-30).

Alguns estudiosos mais antigos do Novo Testamento, como Rudolf Bultmann, pensavam que Romanos 9-11 não tinha nada a ver com o argumento da carta; mas esses eruditos entenderam mal Romanos. Nesta carta, Paulo coloca judeus e gentios na mesma base espiritual (veja a introdução), e Romanos 9-11 é, de fato, o clímax de seu argumento.

9:22-23 Aqui Paulo significa que Deus tolerou aqueles que permaneceriam no mal por causa daqueles que seriam salvos, ao invés de acabar com o mundo imediatamente (cf. 2 Pe 3: 9; cf. Prov 16: 4).

9:24-26 No contexto Oseias 2:23, que Paulo cita aqui, refere-se a Deus restaurando Israel, apesar de seu abandono temporário deles (1: 9). Se Deus pudesse abandonar, mas depois restaurar Israel, ele também poderia enxertar gentios em Israel se essa fosse sua vontade.

9:27-28 Aqui Paulo cita Isaías 10:22–23 o profeta advertiu que apenas um remanescente sobreviveria e retornaria à terra após o julgamento. Se Deus salvou apenas um remanescente no Antigo Testamento e prometeu que apenas um remanescente sobreviveria ao julgamento, Paulo pergunta o que faz com que o povo judeu de seus dias se sinta seguro de que seu judaísmo os salvará.

9:29 Agora Paulo cita Isaías 1:9, que faz o mesmo ponto que Isaías 10:22-23 (que ele acabou de citar). No contexto de Isaías, Israel agiu como Sodoma, o epítome do pecado (1:10); eles têm a sorte de ter qualquer sobrevivente (1:7-9), porque Deus exige justiça (1:16-17), não meros sacrifícios (1: 11-15).

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