Livro de Jonas
Autoria e Título
O título do livro é o nome do personagem principal, Jonas. O livro é anônimo, e não há indicadores em outras partes das Escrituras para identificar o autor. A fonte fundamental para o livro era provável própria narrativa da história de Jonas após seu retorno de Nínive.Data
Desde Jonas profetizou durante o reinado de Jeroboão II (782-753 AC; ver 2 Reis 14:23-28), e desde que Siraque 49:10 (a partir do 2º século AC) refere-se aos “doze profetas” (ou seja, a 12 Profetas Menores, sendo que Jonas é o quinto), o livro de Jonas foi escrito em algum momento entre o meio do oitavo e no final do terceiro séculos. Não há evidência convincente leva a uma data mais precisa.Finalidade, Ocasiões e Fundo
O objetivo principal do livro de Jonas é para envolver os leitores na reflexão teológica sobre o caráter compassivo de Deus, e na auto-reflexão sobre o grau em que o seu próprio personagem reflete essa compaixão, a fim de que eles se tornam veículos deste compaixão em o mundo que Deus fez e tão profundamente se preocupa.Jonas profetizou durante o reinado de Jeroboão II (2 Reis 14:23-28), que governou em Israel (reino do norte) 782-753 AC Jeroboão era neto de Joacaz, que governou em Israel 814-798 AC Por causa da os pecados de Jeoacaz, Israel foi oprimido pelos sírios (2 Reis 13:03). Mas por causa da grande compaixão do Senhor (2 Reis 13:4, 23), Israel foi poupada da destruição e entregues a partir desta opressão (2 Reis 13:5). Esta libertação veio através de um “salvador” (2 Reis 13:5), que pode ter sido Adad-nirari III (810-783 AC), rei da Assíria.
O pai de Jeroboão, Joás (798-782 AC), aproveitou esta liberdade da opressão dos sírios e começou a expandir as fronteiras de Israel, retomando cidades tomadas durante o reinado de Joacaz (2 Reis 13:25). Apesar de Jeroboão “fez o que era mal aos olhos do SENHOR” (2 Reis 14:24), ele, no entanto, expandiu Israel ainda mais longe do que seu pai fez, combinando os limites nos dias de Davi e Salomão (2 Reis 14:25) ; este era “de acordo com a palavra do SENHOR, o Deus de Israel, que ele falou por seu servo Jonas, filho de Amitai, o profeta, que era de Gate-Hefer” (2 Reis 14:25). Assim, Jonas testemunhou em primeira mão a compaixão restaurador de Deus estendida para o seu povo rebelde.
Na providência de Deus, a expansão por Jeroboão foi facilitada por causa da fraqueza da Assíria. Os assírios estavam envolvidos em conflitos com os sírios e os urartianos. Também houve fome generalizada, e inúmeras revoltas dentro do Império Assírio (onde governadores regionais governou com um bom grau de autonomia). Em seguida, houve um eclipse auspicioso do sol durante o reinado de Ashur-dan III (771-754 AC). Esta convergência de eventos suporta a plausibilidade dos ninivitas ser tão sensível ao apelo de Jonas ao arrependimento.
Não era até alguns anos mais tarde que Tiglate-Pileser (745-727 AC) ganharia o controle e restabelecer o domínio assírio na área, e seu filho Salmaneser V (727-722) foi o rei responsável pela conquista de Israel ea destruição de Samaria em 722. Assim, Jonas profetizou em uma época em que a Assíria não era uma ameaça imediata para Israel e quando Israel desfrutou de paz e prosperidade por causa da compaixão de Deus.
Gênero
O gênero de Jonas é debatido. O livro foi lido como uma alegoria, usando figuras ficcionais para simbolizar alguma outra realidade. De acordo com esta interpretação, Jonas é um símbolo de Israel em sua recusa em realizar a missão de Deus para as nações. O principal argumento contra esta visão é que Jonas é claramente apresentado como um histórico e não uma figura fictícia (ver os detalhes históricos e geográficos específicos em 1:1-3; 3:2-10; 4:11; cf. Também 2 Reis 14:25). Outra proposta é que o livro é uma parábola para ensinar os crentes a não ser como Jonas. Como alegorias, parábolas também são baseados em personagens de ficção e não históricos. Parábolas, no entanto, são geralmente contos simples que fazem um único ponto, ao passo que o livro de Jonas é bastante complexa e ensina uma multiplicidade de temas.O livro de Jonas tem todas as marcas de uma narrativa profética, como aquelas sobre Elias e Eliseu encontrada em 1 Reis, que estabelecem a relatar eventos históricos reais. A frase que abre o livro (“a palavra do SENHOR veio a”) também está no início das duas primeiras histórias contadas sobre Elias (1 Reis 17:02, 8) e é usado em outras narrativas proféticas, bem como (por exemplo, 1 Sm 15:10;. 2. Sam 07:04). Assim como as narrativas Elias e Eliseu conter eventos extraordinários, como corvos oferecendo pão e carne para o profeta (1 Reis 17:06), o mesmo acontece com o livro de Jonas, como quando o peixe “fornece transporte” para o profeta. Na verdade, a história de Jonas é tão parecido com as histórias sobre Elias e Eliseu que seria difícil achar estranho se a história de Jonas foram incluídos em 2 Reis logo após as palavras proféticas de Jonas sobre a expansão do reino. A história de Jonas é, portanto, apresentado como histórico, como as outras narrativas proféticas.
Há argumentos adicionais para a natureza histórica do livro de Jonas. É difícil dizer que a história ensina a soberania de Deus sobre a criação se Deus não de fato “nomear” o peixe (1:17), a planta (4:6), a larva (4:7), e a leste vento (4:8) para fazer a sua vontade. Jesus, por outro lado, tratou a história como histórico quando ele usou elementos da história como analogias para outros eventos históricos (ver Matt. 12:40-41). Isto é especialmente claro quando Jesus declarou que “os homens de Nínive se levantarão no juízo com esta geração, e a condenarão, porque se arrependeram com a pregação de Jonas” (Mt 12:41).
A história de Jonas não é, no entanto, a história de amor de história. O livro é claramente didático (como as interpretações alegóricas e parabólicas justamente afirmar); isto é, a história é contada para ensinar as principais lições leitor. O caráter didático do livro brilha através do uso repetido de perguntas, 11 dos 14 que está sendo dirigida a Jonas, e a pergunta que fecha a narrativa deixa os leitores se perguntando como eles vão reagir à história.
Temas chave
O tema principal em Jonas é que a compaixão de Deus não tem limites, não se limitando apenas a “nós”, mas também disponível para Isso fica claro a partir do fluxo da história e sua conclusão “eles”.:(1) Jonas é o objeto da compaixão de Deus ao longo do livro, e os marinheiros pagãos e ninivitas pagãos também são os benfeitores desta compaixão. (2) A história termina com a pergunta:“Se eu não pena de Nínive ...?” (4:11). Amarrado a este ensinamento teológico é a questão antropológica, os leitores da história têm corações que são como o coração de Deus? Enquanto Jonas estava preocupado com uma planta que “pereceram” (4:10), ele mostrou nenhuma preocupação com os ninivitas. Por outro lado, os marinheiros pagãos (1:14), o seu capitão (1:6), e ao rei de Nínive (3:9) todos mostraram preocupação de que os seres humanos, incluindo Jonas, não “perecer”.Vários outros temas principais do livro são:
1. Controle soberano de Deus sobre os acontecimentos na Terra
2. Determinação de Deus para obter a sua mensagem para as nações
3. A necessidade de arrependimento do pecado em geral
4. A necessidade de arrependimento de egocentrismo e hipocrisia em particular
5. A plena certeza que Deus vai ceder quando as pessoas se arrependem
História da Salvação Resumo
Resgate de Jonas da morte fornece uma analogia para a ressurreição de Cristo (Mateus 12:39-40). O arrependimento dos ninivitas antecipa o arrependimento em larga escala de gentios na era messiânica (Mateus 28:18-20, Lucas 24:47). (Para uma explicação da “História da Salvação”, consulte a Visão geral da Bíblia Veja também História da Salvação no Antigo Testamento:.. Preparando o caminho para Cristo)Características Literárias
O livro de Jonas é uma obra-prima literária. Enquanto a linha da história é tão simples que as crianças segui-lo prontamente, a história é marcada por tão elevado grau de sofisticação literária como qualquer livro da Bíblia hebraica. O autor emprega estrutura, humor, hipérbole, ironia, duplo sentido, e figuras literárias como merismo para comunicar sua mensagem com grande poder retórico. O primeiro exemplo deste sofisticação é visto no esquema do livro (ver abaixo).A principal categoria do livro é sátira, a exposição do vice-humano ou da loucura. Os quatro elementos da sátira ter a seguinte forma no livro de Jonas:(1) o objeto de ataque é Jonas e o que ele representa-a intolerância e etnocentrismo que considerava Deus como propriedade exclusiva da comunidade crente (no AT, o nação de Israel); (2) o veículo satírico é narrativa ou história; (3) a norma satírico ou padrão pelo qual maus atitudes de Jonas são julgados é o caráter de Deus, que é retratado como um Deus de misericórdia universal, cuja misericórdia não é limitada por fronteiras nacionais; (4) o tom satírico está rindo, com Jonas a emergir como uma figura ridícula, alguém que foge de Deus e é capturado por um peixe, e como um profeta infantil e fazendo beicinho, que prefere a morte sobre a vida sem a sua árvore de sombra.
Três técnicas estilísticas são especialmente importantes. (1) O motivo de o giantesque motivo da inesperada grande (por exemplo, a magnitude da tarefa atribuída a Jonas, dos peixes que ele engole, e do arrependimento que oito palavra sermão de Jonas realiza). (2) A ironia penetrante (por exemplo, a discrepância entre irônico vocação profética de Jonas e seu comportamento vergonhoso, ea impossibilidade irônico de fugir da presença de Deus). (3) Humor, como o comportamento de Jonas não é só vergonhosa, mas também ridículo.
O Cenário de Jonas
c. 760 ACJonas profetizou durante o tempo politicamente próspero de Jeroboão II de Israel (2 Reis 14:23-28). Durante esse tempo, os assírios foram ocupados com assuntos em outras partes do império, permitindo que Jeroboão II para capturar grande parte da Síria para Israel. O Senhor chamou Jonas para ir à grande cidade assíria de Nínive pronunciar julgamento sobre ele. Jonas tentou escapar o chamado do Senhor, navegando do porto de Jope para Társis, que foi, provavelmente, no Mediterrâneo ocidental. Eventualmente, ele obedeceu ao Senhor e viajou por terra até Nínive, no coração do Império Assírio.
Conteúdo
Ao contrário dos outros livros proféticos, Jonas não é uma coleção de proferimentos do profeta (seu único pronunciamento é registrado em 3:4). Em vez disso, é principalmente uma narrativa de eventos em torno de um Jonas, o filho de Amittai, em muitos aspectos reminiscentes dos relatos de Elias e Eliseu.O livro começa com o comissionamento de Deus de Jonas para pregar a Nínive e a fuga do profeta para Társis para evitar essa tarefa (Jonas 1:1–3). Deus responde agitando uma tempestade no mar. Os marinheiros pagãos rezam para suas respectivas divindades, e determinam por sorte que a responsabilidade pelo turbilhão cai sobre Jonas. Eles o lançaram no mar, quando o Senhor acalmou a tempestade (vv. 4-16). Deus resgata Jonas nomeando “um grande peixe” para engoli-lo (1:17 [MT 2:1]). Abrigado na barriga do peixe por três dias e noites, Jonas oferece um salmo de ação de graças pela libertação divina (2:1-9 [MT 2–10]). Então Yahweh dirige o peixe para vomitar Jonas em terra seca (v. 10 [MT 11]).
O Senhor chama Jonas pela segunda vez para pregar o arrependimento a Nínive (3:1–2). Desta vez, Jonas obedece, e os ninivitas abandonam seus maus caminhos e abraçam a Javé (vv. 3-9). Então Deus “se arrepende do mal que ele havia dito que faria a eles” e mostra misericórdia para com eles (v. 10). Para isso, Jonas reage com raiva, consternado com o fato de que seu oráculo de destruição se tornou estéril ou ressentido com o fato de a graça de Deus ter sido estendida aparentemente sem qualificação a esse povo não-israelita (4:1-4). Ele se retira para um estande fora da cidade (v. 5), onde Deus primeiro fornece uma planta para abrigá-lo (v. 6) e então envia um verme para destruir a planta e o sol e o vento para atormentar o profeta recalcitrante (vv. 7–8). O relato conclui com uma palavra final de Deus a Jonas, explicando a profundidade do amor de Deus por toda a criação e, portanto, a base de sua graça (vv. 9-11).
Autor e Data
A figura central do livro é geralmente identificada como o profeta do final do século VIII de Gath-hepher, associado à corte do rei Jeroboão II de Israel (2 Rs 14:25). No entanto, com base na linguagem e no ponto de vista, muitos estudiosos datam o trabalho significativamente depois, tanto nos períodos pré-exílico quanto pós-exílico. Não existe consenso de que o livro registra eventos reais envolvendo o profeta histórico ou que, ao contrário, é uma composição sob pseudônimo.Numerosos fatores têm sido citados como evidência de composição pós-exílica, mas grande parte da evidência permanece inconclusiva: aramaismos e uso tardio do hebraico (por exemplo, 1:5-7, 12); uso do perfeito em referindo-se a Nínive (que caiu em 612 a.C.) e a titulação real (3:3, 6); semelhanças com o pensamento de Isa. 40–55, Jeremias, Ezequiel e Joel; e o argumento de que o universalismo de Jonas tinha a intenção de combater a suposta exclusividade de Esdras e Neemias. No entanto, a maioria dos estudiosos se concentra em uma data do século VI para o livro.
Interpretação
De particular importância para entender o significado e propósito do livro, bem como questões de fundo, é sua forma literária.Estudiosos conservadores e outros que veem Jonas literalmente consideram ser uma narrativa histórica semelhante àquelas concernentes a Elias e Eliseu em 2 Reis e passagens biográficas em outros livros proféticos. Um fator chave é a aceitação dos aspectos miraculosos do grande peixe e da planta e do verme. Outras questões importantes são o arrependimento de Nínive, para o qual não existem evidências extrabíblicas e a maneira (especificamente a linguagem) em que Jonas se dirigiu aos assírios.
Os intérpretes mais recentes consideram o livro uma parábola ou alegoria, semelhante ao gênero de sabedoria de mashal. Foi rotulado de “narrativa profética”, mais especificamente um conto ou novela, com intenção didática. O significado literal do nome hebraico Jonas é “pomba”, usado em outros lugares como um símbolo para Israel (cf. Sl 74:19; Os 11:11); isso sugere que o livro pode ser um retrato simbólico da missão de Israel como povo de Deus: desobediência preexilica (fuga para Társis), exílio (tempestade no mar), uma relutante “luz para as nações” (proclamação em Nínive). Como parábola, toda a história teria um único ponto principal: Jonas (um indivíduo, Israel ou outro grupo) é incapaz de compreender e não quer cumprir o propósito de Deus. Jesus interpreta Jonas sendo engolido e vomitado pela “baleia” como um símile ou prefiguração de sua própria morte e ressurreição (Mateus 12:39-40; Lucas 11:29-30), que é trazer o arrependimento de muitos ( Mateus 12:41, 15:4, Lucas 11:32).
Alguns estudiosos vêem em Jonas uma exegese midrashica de passagens que tratam da graça e misericórdia de Deus (por exemplo, Êx 34:6; Sl 84:16 [Mt 17]; etc.).
Teologia
O livro de Jonas retrata Deus como soberano, que dirige ambos os elementos da natureza (1:4, 9, 17 [MT 2:1]; 2:10 [MT 11]; 4:6–8) e eventos históricos (3 :5) para cumprir o seu propósito, que é a redenção da humanidade (2:10, 3:10). Jonas vem dolorosamente ao perceber que Yahweh é Deus não apenas de Israel, mas de todas as nações (4:11), e que sua graça é universal (3:10).Relacionado a essa compreensão de Deus, está a imagem do papel do profeta e da própria profecia em alcançar o propósito de Deus. Ao proclamar a palavra de Deus, Jonas é capaz de provocar sua mudança de coração e, assim, de se aproximar das conseqüências ameaçadoras da profecia.
Fatos Culturais
A situação histórica de Nínive nesse período pode explicar a prontidão do rei e de seu povo em aceitar a mensagem de Jonas. O poder assírio entrou em crise durante o reinado de Assur-Dan III (773-756 a.C.). A Assíria havia sofrido reveses militares, retrocessos diplomáticos, fomes e revoltas domésticas. Além disso, um eclipse aconteceu no dia 15 de junho de 763 a.C., e o fenômeno deve ter sido interpretado como um presságio terrível (houve ainda outro eclipse, em 784 a.C.). Diante de tais circunstâncias, não é de surpreender que os ninivitas estivessem apavorados e dispostos ouvir um profeta estrangeiro surgido de repente em sua cidade.Bibliografia. G. C. Aalders, The Problem of the Book of Jonas (London:1948); L. C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonas and Micah. NICOT (1976), pp. 173–235.