Resumo de Lucas 9

Lucas 9

Notas de Estudo:

9:3 Não leve nada. Pequenas diferenças entre Mateus, Marcos e Lucas têm incomodado alguns. Mateus 10:9, 10 e este texto dizem que os discípulos não deveriam pegar cajados (veja a nota ali); mas Marcos 6:8 proibiu tudo “exceto uma equipe”. Marcos 6:9 também os instruiu a “usar sandálias”; mas em Mateus 10:10 as sandálias foram incluídas nas coisas que não deveriam carregar. Na verdade, porém, o que Mateus 10:10 e este versículo proibiam era levar bastões e sandálias extras. Os discípulos não deveriam levar bagagem para a viagem, mas apenas ir com as roupas do corpo.

9:7 Herodes, o tetrarca. Veja a nota em Mateus 14:1. As notícias de Cristo chegaram aos mais altos níveis do governo. João havia ressuscitado dos mortos. Claro, isso não era verdade, mas o próprio Herodes, no entanto, parecia dominado por um medo culpado (cf. Marcos 6:16).

9:10 para um lugar deserto. Eles estavam tentando descansar um pouco e se afastar da multidão. Cf. Marcos 6:31, 32. Betsaida. Veja a nota em Marcos 8:22. Betsaida Julias fica na costa norte da Galiléia e a leste de onde o rio Jordão desemboca no lago.

9:12–17 Além da Ressurreição, a alimentação dos 5.000 é o único milagre de Jesus registrado em todos os quatro Evangelhos (cf. Mateus 14:15–21; Marcos 6:35–44; João 6:4–13).

9:14 cerca de cinco mil homens. Contando mulheres e crianças, o tamanho real da multidão pode estar próximo de 20.000.

9:19 João Batista... Elias... um dos antigos profetas. Cf. versículos 7, 8. Tais rumores eram aparentemente bastante comuns. Veja notas em 1:17; Mateus 11:14; Marcos 9:13; Apocalipse 11:5, 6.

9:20 “O Cristo de Deus.” Ou seja, o Messias prometido no AT (Dan. 9:25, 26). Veja a nota em Mateus 16:16.

9:21 não diga isso a ninguém. Veja as notas em Mateus 8:4; 12:16.

9:22 O Filho do Homem deve sofrer. Este pronunciamento foi um grande ponto de virada no ministério de Jesus. Veja a nota em Mateus 16:21.

9:23 cruz. Veja a nota em Mateus 10:38. A abnegação era um traço comum no ensino de Cristo a Seus discípulos (cf. 14:26, 27; Mateus 10:38; 16:24; Marcos 8:34; João 12:24–26). O tipo de abnegação que Ele buscava não era um ascetismo recluso (ver nota em 7:34), mas uma disposição de obedecer a Seus mandamentos, servir uns aos outros e sofrer — talvez até morrer — por Sua causa.

9:24 quem perder a vida por minha causa. Além do comando “siga-me”, esse dito é repetido mais vezes nos Evangelhos do que qualquer outro dito de Cristo. Cf. 17:33; Mateus 10:39; 16:25; Marcos 8:35; João 12:25. Veja nota em 14:11.

9:28 cerca de oito dias. Uma expressão comum que significa cerca de uma semana (cf. João 20:26). Veja a nota em Mateus 17:1. depois dessas palavras. Esta expressão vincula a promessa de ver o reino (v. 27) aos eventos que se seguem (ver nota em Mat. 16: 28). Pedro, João e Tiago. Esses três sozinhos tiveram permissão para testemunhar a ressurreição da filha de Jairo (8:51), a Transfiguração (cf. Mateus 17:1) e a agonia de Cristo no Jardim (Marcos 14:33). a montanha. O local tradicional, Monte Tabor, é improvável. Jesus e os discípulos estiveram na “região de Cesareia de Filipe” (Mateus 16:13), e Tabor não está nem perto de lá. Além disso, Tabor evidentemente tinha sido o local de adoração pagã (Os 5:1), e nos dias de Jesus, uma guarnição do exército tinha sua fortaleza no topo. A localização real da Transfiguração não é identificada em nenhum lugar, mas o Monte Hermon (7.000 pés acima do Tabor e mais próximo de Cesareia de Filipe) é considerado por muitos como o local.

9:29 Enquanto Ele orava. Veja a nota em 3:21. Como no batismo de Jesus, enquanto Ele orava, a voz do Pai veio do céu (cf. Introdução: Temas Históricos e Teológicos). brilhante. Esta palavra é usada somente aqui no NT. Sugere uma luz brilhante e intermitente, semelhante a um raio.

9:31 Sua morte. Pedro usa o mesmo termo para falar de sua própria morte (2 Pedro 1:15). Somente Lucas menciona o assunto da conversa e o fato de que Pedro, Tiago e João haviam adormecido (v. 32). Cf. 22:45.

9:34 a nuvem. Mateus 17:5 diz “uma nuvem brilhante”, isto é, envolvendo a glória de Deus – semelhante à coluna de nuvem que guiou os israelitas no AT (Êxodo 14:19, 20). O brilho dessa nuvem e o sono dos discípulos (v. 32) sugerem que esse evento pode ter ocorrido à noite.

9:38 meu único filho. Cf. 7:12; 8:42. O filho da viúva de Naim era seu único filho; e a filha de Jairo era sua única filha. Somente Lucas menciona esses detalhes.

9:39 um espírito se apodera dele. Este não foi um mero caso de epilepsia; era claramente possessão demoníaca. Não há razão para pensar que Lucas, um médico, estava apenas acomodando a compreensão de seus leitores. Além disso, Jesus curou o menino repreendendo o demônio (v. 42; cf. Marcos 9:25).

9:48 Quem receber esta criança. Veja a nota em Mateus 18:5. aquele que é o menor... Será ótimo. O caminho para a preeminência no reino de Cristo é pelo sacrifício e abnegação. Veja a nota no versículo 23.

9:49 porque ele não segue conosco. É irônico que João, que veio a ser conhecido como “o apóstolo do amor”, tenha levantado essa objeção (ver nota no v. 54). João percebeu que apenas os testes legítimos do ministério de outra pessoa são o teste da doutrina (1 João 4:1–3; 2 João 7–11) e o teste da moral (1 João 2:4–6, 29; 3: 4–12; 4:5, 20; cf. Mateus 7:16). Este homem teria passado em ambos os testes, mas John estava inclinado a rejeitá-lo por causa de sua afiliação ao grupo. Esse é o erro do sectarismo.

9:50 quem não é contra nós está do nosso lado. Compare isso com 11:23. Não há meio termo e nem neutralidade. Aqui, Cristo deu um teste de conduta externa a ser usado para medir os outros. Em 11:23, Ele deu um teste da vida interior que deve ser aplicado a si mesmo.

9:51 firmemente decidiu ir a Jerusalém. Isso inicia uma seção importante do Evangelho de Lucas. Daqui até 19:27, o rosto de Cristo estava voltado para Jerusalém (ver nota no v. 53), e a narrativa de Lucas é um diário de viagem daquela longa jornada até a cruz. Este foi um ponto de virada dramático no ministério de Cristo. Depois disso, a Galileia não era mais Sua base de operação. Embora 17:11-37 descreva uma visita de retorno à Galileia, Lucas incluiu tudo entre este ponto e aquela curta estada na Galileia como parte da viagem a Jerusalém. Sabemos pela comparação dos Evangelhos que, durante este período do ministério de Cristo, Ele fez breves visitas a Jerusalém para celebrar festas (ver notas em 13:22; 17:11). No entanto, aquelas breves visitas foram apenas interlúdios neste período de ministério que culminaria com uma viagem final a Jerusalém com o propósito de ali morrer. Assim, Lucas destacou esse ponto decisivo no ministério de Cristo de forma mais dramática do que qualquer outro Evangelho, mostrando a determinação de Cristo em completar Sua missão de ir para a Cruz. Veja nota em 12:50.

9:52 Samaritanos. Essas pessoas eram descendentes de casamentos mistos judaicos desde os dias do cativeiro. Eles eram rivais da nação judaica e criaram seu próprio culto, um híbrido de judaísmo e paganismo, com um templo próprio no Monte Gerizim. Eles eram considerados impuros pelos judeus e eram tão odiados que a maioria dos viajantes judeus da Galiléia a Judá tomava a rota mais longa a leste do rio Jordão para evitar viajar por Samaria. Veja a nota em João 4:4.

9:53 porque Seu rosto estava definido para... Jerusalém. Viajar a Jerusalém para adoração implicava rejeição do templo no Monte Gerizim e desprezo pela adoração samaritana (ver nota no v. 52). Este foi um forte ponto de discórdia entre judeus e samaritanos (cf. João 4:20-22).

9:54 Tiago e João. Jesus apelidou esses irmãos de “Boanerges” — Filhos do Trovão (Marcos 3:17) — um título aparentemente adequado. Este foi o segundo pecado de João contra a caridade em tão pouco tempo (ver nota no v. 49). É interessante notar que vários anos depois, o apóstolo João viajou por Samaria mais uma vez com Pedro, desta vez pregando o evangelho nas aldeias samaritanas (Atos 8:25).

9:55 os repreendeu. A resposta de Cristo aos samaritanos exemplifica a atitude que a igreja deve ter com relação a todas as formas de perseguição religiosa. A adoração dos samaritanos era pagã no fundo, claramente errada (veja a nota em João 4:22). Para agravar isso, havia a intolerância deles. No entanto, o Senhor não iria retaliar com força contra eles. Ele também não os insultou verbalmente. Ele veio para salvar, não para destruir; e assim Sua resposta foi mais graça do que fúria destrutiva. No entanto, as palavras de desaprovação de Cristo aqui não devem ser tomadas como condenação das ações de Elias em 1 Reis 18:38–40 ou 2 Reis 1:10–12. Elias foi comissionado para um ministério especial como profeta em uma teocracia, e foi sua tarefa ordenada por Deus confrontar um monarca perverso (Acabe) que estava tentando usurpar a autoridade de Deus. Elias foi especificamente autorizado a medir a represália da ira de Deus. Elias agiu com uma autoridade comparável à das autoridades civis modernas (cf. Rom. 13:4) - não em uma capacidade que se compara à dos ministros do evangelho.

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