Lucas 9:1-6 — Comentário Exegético Grego

I. A Missão dos Doze 9:1-6

Lucas começa narrando como Jesus enviou os Doze em uma missão evangelística, e então, entre os relatos de sua partida e retorno, ele inclui um breve interlúdio no qual a reação de Herodes Antipas e do povo a Jesus está registrada. Em todo ele segue Mc, mas em um ou dois pontos ele parece ser influenciado pela formulação do relato do envio de um grupo mais amplo de discípulos em 10:1-12. A passagem paralela em Mt 10:1-14 igualmente mostra afinidades tanto a Mc 6:7-13 e para o material em Lc. 10:1-12. A explicação geralmente aceita desses fatos - e não há uma boa razão para questioná-los - é que havia dois relatos sobre o envio de discípulos em missão, um em Mc. e um no material Q. Lucas utilizou estes separadamente nos cap. 9 e 10, respectivamente (mas com alguma assimilação entre eles), mas Mateus confundiu suas duas fontes (cf. Schramm, 26-29). Uma questão mais difícil é se o material em Mc. e Q, em última análise, remonta a uma tradição ou representa dois discursos de missão separados. No geral, a teoria anterior é mais provável em vista do paralelismo íntimo na estrutura entre os dois relatos (cf. Bultmann, 155f; Hahn, Mission, 41-46).

A historicidade de uma missão pelos discípulos de Jesus foi muitas vezes negada (Wellhausen, Markus, 44). F. W. Beare afirma que temos tão poucas informações sobre isso a ponto de tornar sua importância extremamente duvidosa, e Hoffmann, 262 e segs., diz que é uma construção marcana baseada em uma tradição que os discípulos compartilhavam a obra de Jesus. No entanto, foi corretamente descrito como “um dos fatos mais comprovados da vida de Jesus” (Manson, Sayings, 73; cf. Schweizer, Markus, 71 e 71; Roloff, Apostolat, 150-152). A questão da historicidade da missão deve ser distinguida daquela da historicidade do chamado dos Doze; mesmo que o último seja negado (ver, no entanto, nota 6:13), isso não precisa envolver a negação do primeiro. Se estas duas questões são separadas, o problema torna-se o da autenticidade das instruções da missão dada por Jesus; os comentários abaixo mostrarão que isso pode ser aceito sem dificuldade.

É significativo que Lucas tenha incluído a narrativa da missão dos Doze aqui e não tenha se contentado com o “gibão” no cap. 10. Seja ou não o material em Lc. 10 foi associado a uma missão por um grupo mais amplo, Lucas desejava registrar como os Doze, que figuram proeminentemente em Atos como testemunhas e missionários, já foram chamados por Jesus e experimentaram uma prefiguração de seu ministério posterior. Ao mesmo tempo, a inclusão da narrativa neste ponto do Evangelho sugere que ela é significativa na estrutura da seção como um todo. Os Doze experimentam o poder e a autoridade dada a eles por Jesus, e assim são novamente confrontados com a questão de quem é Jesus; ao mesmo tempo, as instruções que recebem constituem o começo de um chamado para a mesma vida de pobreza, dependência de Deus e rejeição pelos homens, como foi vivido pelo próprio Jesus. Assim, a narrativa adquiriu para Lucas um significado além do que tem em Mc.

O coração da narrativa é as instruções para os missionários contidos nela. Eles são prefaciados por uma breve nota sobre o fortalecimento dos discípulos e seguidos por um relato de como eles obedeceram ao seu comando de pregar e curar. Mas não nos é dito nada sobre o curso da missão, e a ênfase está no ensinamento de Jesus. Primeiro, os discípulos são (implicitamente) ordenados a tornar o tema da sua pregação o reino de Deus (cf. 10:8, 11); em Mc o tema não é declarado, mas nos é dito que eles pregaram que os homens deveriam se arrepender (Mc 6:12). Lucas enfatizou a atividade positiva de pregar as boas novas (9:6) do reino, embora ele mesmo freqüentemente enfatize o arrependimento; as boas novas do reino (cf. 4:16-21) precede o chamado ao arrependimento.

Segundo, os discípulos são ordenados a viajar com o mínimo de equipamento. Eles devem evitar o aparecimento de outros missionários no mundo helenístico, que lucravam de sua pregação. Ao mesmo tempo, a falta de bens materiais indica que eles depositam sua confiança em Deus para sustentá-los em seu trabalho.

Terceiro, quando eles entram em uma casa para ficar lá, eles não devem se mover de um alojamento para outro, aparentemente procurando por melhores condições. Como 10:7 deixa claro, eles são trabalhadores dignos daquilo que recebem, mas isso significa que eles devem se contentar com o que recebem e não procurar mais.

Finalmente, se eles recebem uma recepção hostil - 10:10 deixa claro que isto é de uma cidade como um todo e não de uma única casa - eles devem tratar os habitantes do lugar da mesma forma que os judeus tratavam os gentios, fazendo uso de um ato simbólico indicativo da falta de comunhão entre o povo de Deus e estrangeiros.

Essas instruções dão a impressão de serem destinadas a um determinado tempo e lugar; um empreendimento missionário em uma área restrita da Palestina entre os judeus é indicado, e mais tarde Jesus deveria aludir ao que ele havia dito aos discípulos e indicar que uma recepção diferente os aguardaria (22:35-38). É plausível que as instruções tenham sido dadas na igreja porque continuaram a ser seguidas na missão palestina. Sua preservação por Marcos e pelos outros evangelistas indica que os princípios básicos neles considerados eram de valor duradouro para a igreja.



Fonte: Marshall, I. H. (1978). The Gospel of Luke: The New International Greek Testament Commentary (p. 351). Exeter Eng.: Paternoster Press.