Hebreus 10:1-39 — Explicação por Versículos
Hebreus 10:1-39 — Explicação por Versículos
10:1–18 A oferta de Cristo foi um sacrifício de uma vez por todas que é superior a todos os sacrifícios do sistema levítico.10:1 sombra. Veja nota em 8:5. O termo grego traduzido “sombra” refere-se a um reflexo pálido, em contraste com um reflexo distinto. O termo por trás de “imagem muito”, por outro lado, indica uma réplica exata e distinta (cf. Col. 2:17). boas coisas. Veja nota em 9:11. perfeito. Este termo é usado repetidamente em Hebreus para se referir à salvação. Veja notas em 5:14; 7:11; 9:9. Por mais que aqueles que vivem sob a lei desejassem se aproximar de Deus, o sistema levítico não dava maneira de entrar em Sua santa presença (cf. Ped. 15:1; 16:11; 24:3,4).
10:2 consciência dos pecados. Esta é a mesma palavra traduzida por “consciência” no verso 22; 9:9; 13:18 Veja nota em 9:9. Se o pecado tivesse realmente sido dominado por esse sistema de sacrifícios, as consciências dos crentes do AT teriam sido limpas de condenar a culpa (cf. v. 22). Não havia liberdade de consciência sob a Antiga Aliança.
Lembrete 10:3. Os sacrifícios do AT não só não podiam remover o pecado, mas a constante repetição deles era um lembrete constante dessa deficiência. A promessa da Nova Aliança era que o pecado seria removido e até mesmo Deus “lembraria” seus pecados “não mais” (8:12, citando Jeremias 31:34).
10:4 não é possível. O sistema levítico não foi projetado por Deus para remover ou perdoar pecados. Foi preparatório para a vinda do Messias (Gl 3:24) em que fez o povo expectante (cf. 1 Pe 1:10). Revelou a seriedade de sua condição pecaminosa, na medida em que até a cobertura temporária exigia a morte de um animal. Revelou a realidade da santidade e justiça de Deus, indicando que o pecado tinha que ser coberto. Finalmente, revelou a necessidade do perdão total e completo para que Deus pudesse ter desejado comunhão com o Seu povo.
10:5–7 Citado no Sl. 40:6–8.
10:5,6 Você não desejou. Deus não estava satisfeito com os sacrifícios dados por uma pessoa que não os entregou de um coração sincero (cf. Sl 51:17; Isaías 1:11; Jeremias 6:20; Oseias 6:6; Amós 5:21-25). Sacrificar-se apenas como ritual, sem obediência, era um escárnio e pior do que nenhum sacrifício (cf. Is 1:11-18).
10:5 um corpo que preparaste para mim. O Salmo 40:6 diz:“Meus ouvidos vocês abriram”. Isso não representa uma alteração significativa no significado do salmo, como indicado pelo fato de que o escritor citou a versão LXX do hebraico. idioma, que foi uma representação precisa para os leitores gregos. Os tradutores gregos consideravam o hebraico. palavras como figura de linguagem, em que uma parte de algo significava o todo, ou seja, o esvaziamento dos ouvidos fazia parte do trabalho total de modelar um corpo humano. E os ouvidos foram selecionados como a parte a enfatizar porque eram símbolos da obediência como o órgão da recepção da Palavra e da vontade de Deus (cf. 1 Sam. 15:22). Cristo precisava de um corpo para se oferecer como o sacrifício final (2:14).
10:7 Para fazer a sua vontade. Cf. Matt 26:39,42.
10:8,9 O escritor cita o Sl. 40:6–8 novamente, mas de forma condensada.
10:9 primeiro… segundo. O antigo e repetitivo sistema sacrificial foi removido para dar lugar ao novo sacrifício de Cristo, uma vez por todas, que obedientemente cumpriu a vontade de Deus (cf. 5:8; Fp 2:8).
10:10 santificado. “Santificar” significa “tornar santo”, ser separado do pecado por Deus (cf. 1 Tessalonicenses 4:3). Quando Cristo cumpriu a vontade de Deus, Ele providenciou para o crente uma permanente e permanente condição de santidade (Efésios 4:24; 1 Tessalonicenses 3:13). Esta é a santificação posicional do crente, em oposição à santificação progressiva que resulta da caminhada diária pela vontade de Deus (veja notas sobre Rom. 6:19; 12:1,2; 2Co 7:1). corpo. Refere-se à Sua morte expiatória, como o termo “sangue” tem sido usado para fazer (9:7,12,14,18,22). A menção do corpo de Cristo em tal afirmação é incomum no NT, mas é logicamente derivada da citação de Ps. 40:6.
10:11,12 O velho e o novo são contrastados:milhares de sacerdotes contra um sacerdote; os antigos sacerdotes continuamente em pé versus o sentar do novo; ofertas repetidas versus uma oferta de uma vez por todas; e os sacrifícios ineficazes que apenas cobriam o pecado versus o sacrifício eficaz que remove completamente o pecado.
10:11 está. Veja nota em 1:3. Em 2 Cro. 6:10,12, Salomão sentou-se no trono como rei, mas permaneceu no altar ao atuar em um papel sacerdotal (cf. Deuteronômio 17:12; 18:7).
10:13 escabelo. Veja nota em 1:13. Esta é mais uma referência ao Sal. 110:1. Esta previsão será cumprida quando Cristo retornar e toda a criação reconhecer o Seu senhorio curvando-se aos Seus pés (Fp 2:10).
10:14 aperfeiçoado. Veja nota no v. 1. Isto envolve uma posição perfeita diante de Deus na justiça de Cristo (veja notas em Rom. 3:22; Fp. 3:8,9). santificado. Veja as notas no verso 10.
10:15–17 O escritor confirma sua interpretação do Sl. 40:7–9 repetindo de Jer. 31:31-34, o que ele já havia citado em 8:8-12.
10:19–25 Pela segunda vez (cf. 8:1–6 para o primeiro), o autor faz um resumo dos argumentos para a superioridade do ministério sacerdotal de Cristo.
10:19 irmãos. Veja nota em 3:12. Como na ocasião anterior, o escritor dirige-se a seus irmãos judeus com um convite para deixar para trás o sistema levítico e apropriar-se dos benefícios da Nova Aliança em Cristo. ousadia. Ou “confiança”, uma ênfase importante na epístola (ver nota em 4:16). Por causa do ministério sumo-sacerdotal de Cristo e Seu sacrifício acabado, os hebreus podem entrar corajosamente na presença de Deus.
10:20 novo. Em Gr., Essa palavra originalmente significava “recém-morto”, mas foi entendida como “recente” quando a epístola foi escrita. O caminho é novo porque o pacto é novo. Não é um caminho fornecido pelo sistema levítico. caminho vivo. Embora seja o caminho da vida eterna, não foi aberto pela vida sem pecado de Cristo - exigiu a Sua morte. Veja notas em 2:17,18; 4:16 Os hebreus foram convidados a embarcar neste caminho que é caracterizado pela vida eterna do Filho de Deus que os amou e se entregou por eles (cf. João 14:6; Gl 2:20). A fé cristã era conhecida como “o caminho” entre os judeus de Jerusalém (Atos 9:2), bem como entre os gentios (Atos 19:23). Aqueles que receberam esta epístola entenderam claramente que o escritor estava convidando-os a se tornarem cristãos - para se juntar àqueles que foram perseguidos por sua fé. Verdadeiros crentes em seu meio estavam sofrendo perseguição, e aqueles que não se comprometeram com o Caminho foram convidados a se tornarem alvos da mesma perseguição. véu ... carne. Quando a carne de Jesus foi rasgada em Sua crucificação, o mesmo aconteceu com o véu do templo que separava simbolicamente os homens da presença de Deus (Mt 27:51). Quando o Sumo Sacerdote no Dia da Expiação entrou no Santo dos Santos, as pessoas esperaram do lado de fora para ele retornar. Quando Cristo entrou no templo celestial, Ele não retornou. Em vez disso, Ele abriu a cortina e expôs o Santo dos Santos para que pudéssemos segui-lo. Aqui “carne” é usada como “corpo” (v. 10) e “sangue” (9:7,12,14,18,22) para se referir à morte sacrificial do Senhor Jesus.
10:21 a casa de Deus. Veja nota em 3:6.
10:22 vamos nos aproximar. Veja nota em 7:19. Com base no que havia sido escrito, esse era o coração do convite para as pessoas da assembléia que não tinham vindo a Cristo. O mesmo convite é encontrado no primeiro livro do NT a ser escrito (Tiago 4:8), onde Tiago revela o corolário de se aproximar de Deus:Deus se aproximará de você. Asafe ensinou que é bom aproximar-se de Deus (Sl 73:28). A restauração completa de Israel para a bênção de Deus depende de eles se aproximarem dele (Jr. 30:18-22). Em outras palavras, é um convite escatológico vindo a eles “nestes últimos dias” (1:2). Este verso descreve os pré-requisitos para entrar na presença de Deus (cf. Sl 15):sinceridade, segurança, salvação e santificação. coração verdadeiro. O termo grego “verdadeiro” carrega as ideias de ser sincero, genuíno e sem segundas intenções (Jr. 24:7; Mt 15:8). Essa coisa de que esses Hebreus em particular não tinham:compromisso genuíno com Cristo. plena garantia de fé. Veja nota em 6:11. Confiança total nas promessas de Deus é pretendida pela frase. Tal confiança resultará em segurança ou segurança sincera que lhes permitirá perseverar nas próximas provações. Este é o primeiro de uma tríade familiar:fé, esperança (v. 23) e amor (v. 24). corações polvilhados. Veja notas em 9:9,14; 10:1–4; 1 Ped. 1:2 água pura. As imagens neste verso são tiradas das cerimônias de sacrifício da Antiga Aliança, onde o sangue era aspergido como sinal de limpeza, e os sacerdotes lavavam-se continuamente e os vasos sagrados em bacias de água límpida. A “lavagem com água pura” não se refere ao batismo cristão, mas ao Espírito Santo, purificando a vida da pessoa por meio da Palavra de Deus (cf. Ef 5:25,26; Tt 3:5). Isto é puramente um quadro da Nova Aliança (Jr 31:33; Ez 36:25,26).
10:23 segure rápido. Agarrar-se à perseverança dos santos é o lado humano da segurança eterna. Não é algo feito para manter a salvação, mas sim uma evidência de salvação. Veja nota em 3:6. confissão de nossa esperança. Afirmação da salvação. Veja nota em 3:1. sem vacilar. A ideia não é seguir qualquer inclinação que leve de volta ao antigo pacto. Em outra literatura antiga, o mesmo termo grego é usado para suportar a tortura. Perseguição virá (2 Tm 3:12), mas Deus é fiel. As tentações serão abundantes, mas Deus é fiel para fornecer uma fuga (cf. 1 Coríntios 10:13). As promessas de Deus são confiáveis (1Co 10:13; 1Ts 5:24; Judas 24,25). Com essa confiança, o crente pode perseverar.
10:24 considerar. O mesmo verbo é usado sobre Jesus em 3:1. O convite deve ser respondido individualmente, mas a resposta também tem um lado corporativo. Eles são membros de uma comunidade de hebreus cuja atração inicial por Cristo corre o risco de se desgastar. Eles têm considerado um retorno ao sistema levítico do judaísmo para evitar a perseguição (cf. João 12:42,43). O encorajamento mútuo para assumir um compromisso total é crucial. agitar. O Eng. palavra “paroxismo” é derivada do termo grego usado aqui. O significado neste contexto é o de estimular ou incitar alguém a fazer alguma coisa. amor e boas obras. Um exemplo de tal esforço mútuo no meio da perseguição foi encontrado em Corinto (cf. 2 Co 8:1-7).
10:25 não abandonando a montagem. O culto coletivo e corporativo é uma parte vital da vida espiritual. A advertência aqui é contra a apostasia em um contexto escatológico (cf. 2 Tessalonicenses 2:1). A referência é ao “Dia” que se aproxima (a segunda vinda de Cristo; cf. Romanos 13:12; 1 Coríntios 3:13; 1 Tessalonicenses 5:4). exortando. A exortação toma a forma de encorajamento, conforto, advertência ou fortalecimento. Há uma urgência escatológica para a exortação que requer uma atividade aumentada à medida que a vinda de Cristo se aproxima (cf. 3:13; cf. 1 Tessalonicenses 4:18).
10:26–39 Veja as notas em 6:1–8. Esta passagem de advertência lida com o pecado da apostasia, uma queda intencional ou uma deserção. Os apóstatas são aqueles que se movem em direção a Cristo, ouvem e compreendem Seu evangelho, e estão à beira de salvar a crença, mas depois se rebelam e se afastam. Esta advertência contra a apostasia é um dos mais sérios avisos em toda a Escritura. Nem todos os hebreus responderiam ao gentil convite dos vv. 19-25. Alguns já estavam além da resposta.
10:26 nós. O autor está falando de maneira retórica. No v. 39, ele se exclui e crentes genuínos desta categoria. pecar intencionalmente. O termo grego leva a ideia de intenção deliberada que é habitual. O pecado está rejeitando a Cristo deliberadamente. Estes não são atos isolados. De acordo com a legislação mosaica, tais atos de pecado deliberado e premeditado exigiam exclusão da congregação de Israel (cf. Nm 15:30,31) e de sua adoração (cf. Êxodo 21:14). Tais pecados também excluíram o indivíduo do santuário nas cidades de refúgio (cf. Dt 19:11-13). conhecimento. O termo grego denota conhecimento específico, não conhecimento espiritual geral (cf. 6:4; cf. 1 Tim. 2:4). Embora o conhecimento não fosse defeituoso ou incompleto, a aplicação do conhecimento foi certamente falha. Judas Iscariotes é um bom exemplo de um discípulo que não tinha falta de conhecimento, mas carecia de fé e tornou-se o arquivastata. não mais. Veja nota em 6:6. O apóstata está além da salvação porque ele rejeitou o único sacrifício que pode purificá-lo do pecado e levá-lo à presença de Deus. Desviar-se desse sacrifício deixa-o sem alternativa salvadora. Isso é paralelo a Mat. 12:31 (veja nota lá).
10:27 expectativa temerosa. O julgamento é certo de acontecer, então gera medo. julgamento e ardente indignação. A descrição é semelhante àquela em Is. 26:11 e Sof. 1:18 (cf. 2 Tessalonicenses 1:7-9). Em última análise, tal julgamento é o da eternidade no lago de fogo (cf. Mt 13.38-42.49, 50). adversários. Oposição real contra Deus e para o programa de Deus na salvação (veja notas em Filipenses 3:18,19).
10:28 Cf. Deut. 17:2-7.
10:29 como muito pior castigo. Haverá graus de punição no inferno. Isso também é claramente indicado em Matt. 11:22–24 (veja notas lá). pisoteado. No antigo Oriente Próximo, um dos gestos usados para mostrar desprezo por alguém era “levantar o pé” contra ou em direção a eles (cf. Sal. 41:9). Andar em cima de alguém ou algo era um gesto mais extremo mostrando desprezo e desprezo absolutos (cf. 2 Rs 9:33; Isaías 14:19; Mq 7:10; Zc 10:5). Tal desprezo demonstra uma completa rejeição de Cristo como Salvador e Senhor. contado... comum. Considerar o sangue de Cristo como algo “comum” é o mesmo que dizer que é impuro ou sujo (veja nota em 9:13) e implica que Cristo foi um pecador e um sacrifício desonroso. Tal pensamento é verdadeiramente blasfemo. sangue da aliança. Veja notas em 9:14,15. A morte de Cristo inaugurou ou ratificou a Nova Aliança. santificado. Isso se refere a Cristo, em que Ele foi separado para Deus (cf. João 17:19). Não pode se referir ao apóstata, porque somente os crentes verdadeiros são santificados. Veja Introdução:Desafios Interpretativos. insultou o Espírito da graça. Veja notas em 6:4 e 9:14. O mesmo título é utilizado em Zac. 12:10 Rejeitar a Cristo insulta o Espírito que operou através Dele (Mt 12.31,32) e que testifica Dele (Jo 15:26; 16:8-11).
10:30 Citado de Deut. 32:35,36 (cf. Sl 135:4; Rom. 12:19).
10:31 Deus vivo. Veja nota em 3:12.
10:32–39 Nesta seção, uma palavra de encorajamento é apresentada para contrabalançar a advertência anterior (vv. 19–31). O escritor ressalta que as experiências anteriores dos hebreus deveriam estimulá-las, a proximidade da recompensa deveria fortalecê-las, e o medo do desagrado de Deus deveria impedi-las de voltar ao judaísmo.
10:32 recordar. Carrega a ideia de pensar cuidadosamente e reconstruir algo em sua mente, não meramente lembrando (cf. Atos 5:41; 2Co 7:15). iluminado. Veja nota em 6:4 (cf. “pleno conhecimento da verdade” no verso 26). uma grande luta. A palavra é só aqui no NT. É uma figura do atleta em luta, envolvida em uma disputa rigorosa (cf. 2 Tim. 2:5). Depois de serem iluminados, eles sofreram (v. 33), ficaram ofendidos e começaram a cair (veja notas em Mt 13:20,21).
10:33 um espetáculo. O teatro é aludido no que diz respeito aos atores sendo colocados em um palco onde eles podem ser observados por todos. No contexto deste verso, a ideia é a exposição à desgraça e ao ridículo (cf. 1 Cor. 4:9). companheiros. Esses hebreus não convertidos estavam perto da perseguição quando aconteceu com os crentes aos quais eles se associavam. Eles talvez tivessem realmente sofrido por essa identificação, incluindo a apreensão de sua propriedade, mas ainda não tinham se desviado porque ainda estavam interessados nas perspectivas do céu (v. 34). No NT, há exemplos daqueles que voluntariamente se expuseram a possíveis detenções e perseguições porque procuraram ajudar aqueles que foram perseguidos por sua fé. Surpreendentemente, em uma ocasião, os fariseus estavam entre eles. Os fariseus alertaram Jesus sobre a tentativa pendente de Herodes contra a vida de Jesus (Lucas 13:31). Entre os crentes genuínos que poderiam ser dados como exemplos de ajuda aos perseguidos, havia Onesíforo (2 Timóteo 1:16–18).
10:34 nas minhas correntes. Este é um dos supostos indicadores usados para identificar o autor desta epístola como o apóstolo Paulo (cf. Ef. 3:1; 2 Tim. 1:8). No entanto, muitos outros cristãos também foram presos. alegremente aceito. Cf. Atos 5:41; 16:24,25; Rom. 5:3; Tiago 1:2 uma posse melhor e duradoura. Veja nota em 9:15 (cf. Mt 6:19,20; 1 Pe 1:4).
10:35 jogado fora Devido às suas perseguições atuais, eles foram tentados a fugir de sua identificação externa com Cristo e os cristãos e a apostatar (cf. verso 23; Deut. 32:15,18). recompensa. Eles estão mais próximos do que nunca da recompensa eterna. Não é hora de voltar atrás.
10:36 fez a vontade de Deus. Confiar em Cristo plenamente vivendo diariamente na vontade do Pai. Veja notas em Matt. 7:21-27; Tiago 1:22–25; cf. João 6:29 receba a promessa. Veja notas em 4:1; 6:12; 9:15 Se eles apenas permanecessem na Nova Aliança e depositassem sua confiança exclusivamente em Cristo, eles obteriam a promessa de salvação para si mesmos.
10:37,38 A referência solta ao Hab. 2:3,4 (cf. Rom. 1:17; Gl 3:11) é introduzido por uma frase tirada de Is. 26:20. Esta é a segunda referência à passagem de Isaías (cf. verso 27) que faz parte de um cântico de salvação. A passagem em Is. 26 (ou, seu contexto maior, Is. 24-27) é talvez o mais alto na mente do escritor. A referência Habacuque é alterada consideravelmente, de modo que é mais uma paráfrase interpretativa que se baseia em outros conceitos e contextos do AT. Habacuque 2:4,5 é descritivo dos orgulhosos que não vivem pela fé. É o orgulho que é auto-suficiente e falha em perceber a necessidade de paciência e confiança em Deus. O judeu orgulhoso será rejeitado se não exercer fé. Ele será julgado junto com as nações.
10:38 o justo viverá da fé. Veja nota em Rom. 1:17 O oposto da apostasia é a fé. Esta é uma prévia do capítulo subseqüente. É a fé que agrada a Deus. O indivíduo que recua do conhecimento do evangelho e da fé, provará sua apostasia.
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