Jesus Cristo como Pedra Angular
1. Terminologia
2. Uso no Novo Testamento Posterior
3. Uso nos primeiros escritores cristãos
1. Terminologia.
O grego usa várias palavras para pedra: petra geralmente denota “rocha, pedra, penhasco” (muitas vezes de Homero) mas também, embora com menos frequência, o sentido de “pedra” (para seus muitos usos veja Caragounis, “Petra”). É normalmente distinguido de petros, uma pedra independente; no entanto, petros às vezes é usado como sinônimo de “rocha” ou “base rochosa”.Lithos, que de acordo com o banco de dados TLG ocorre aproximadamente dez mil vezes na literatura grega (incluindo inscrições e papiros), é a palavra usual para “pedra” de Homero aos tempos pós-cristãos. Isso é tão menos frequente no grego bizantino e especialmente no moderno (muitas vezes na forma diminuta de lithari[on]), em que petra foi substituída, e seu significado anterior de “pedra base” é agora expresso por vrachos. A variedade de seus usos inclui pedras lançadas por guerreiros (Homero Il. 5.308), pedras para construção (P Cair. Zen. 499.20), lápides (Callimachus Epigr. 8.1; no feminino), rostra (Aristophanes Acharn. 683), mármore (Heródoto 3.57), um altar em Atenas antes do qual os funcionários públicos faziam seu juramento (Demosthenes Ag. Conon 1265), pedras preciosas (Heródoto 2.44), dureza de coração (Homer Odys. 23.103; metaforicamente), bem como um estúpido (Aristófanes Nubes 1202) ou uma pessoa insensível (Platão Gorg. 494).
A ideia de “pedra angular” é expressa de duas maneiras: pelo adjetivo akrogōniaios (akron = “fim”, “extremidade” + gōnia = “canto”) com lithos (algumas vezes sem lithos) e pela frase kephalē gōnias (“ponta da esquina”). Akrogōniaios ocorre primeiro em Isaías 28:16 (LXX), e seu significado metafórico é algo que constitui uma base sólida ou segura para a libertação. Kephalē gōnias ocorre primeiro no Salmo 118 (LXX Sal 117:22). Nenhum desses termos ocorre na literatura grega secular.
2. Uso no Novo Testamento Posterior.
Em nossa literatura (Atos, as Epístolas Gerais e Apocalipse), a palavra normal para “pedra” é lithos. Esta é a tradução normal da Septuaginta do hebraico eben. Petra (que geralmente traduz hebraico “e” mas nunca “eben”) ocorre apenas uma vez em nossa literatura com o sentido de “pedra” (1 Pe 2:8). Em todo o NT o petros ocorre apenas como um nome próprio: o do apóstolo Pedro. Akrogōniaios ocorre apenas uma vez (1Pe 2:6) na citação de Isaías 28:16, sendo um neologismo (Luxúria, Eynikel e Hauspie, s.v.).2.1. Lithos. Nossa literatura não evidencia a rica variedade de uso encontrada em autores antigos ou mesmo no NT como um todo. A palavra ocorre apenas em Atos, 1 Pedro e Apocalipse (ver Apocalipse, Livro de).
2.1.1. Atos. Em seu discurso diante das autoridades judaicas em Atos 4:11, Pedro cita o Salmo 118 (LXX Sl 117:22), “a pedra (lithos) que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular (kephalē gōnias).” Pedro aplica “a pedra” como um material de construção em sentido metafórico para Cristo e “os construtores” para as autoridades, que são assim declaradas culpadas de terem crucificado o Eleito de Deus. Em seu discurso sobre o Areópago em Atos 17:29, Paulo, em típica polêmica judaica contra a idolatria (cf. Is 44:9-20), aponta aos atenienses que o Deus cuja descendência somos todos nós (tou gar kai genos esmen, At. 17:28, citada de Aratus Phaen.5 mas provavelmente ecoando o Hino de Cleanthes para Zeus 4) não pode ser identificada com “ouro ou prata ou pedra (litō), uma imagem feita pelo design e habilidade do homem.” Em um contexto como esse lithos é usado para as estátuas dos deuses atenienses feitas de pedra ou mármore, que são, portanto, contrastadas com o Deus de quem os seres humanos derivam sua existência (em Atos 17:29, ver Gärtner, esp. 179-98, 219-28).
2.1.2. 1 Pedro. Um uso mais variado de lithos é encontrado em 1 Pedro 2:4-8, onde a palavra ocorre cinco vezes. “Pedra viva... escolhido e precioso” (liton zōnta… eklekton kai entimon) descreve Cristo que, embora rejeitado pelos incrédulos, foi escolhido por Deus (1 Ped 2:4). O imaginário é um edifício - um edifício espiritual - no qual os destinatários desta carta são desenhados como pedras vivas (litoi zōntes, 1 Pd 2:5). O pano de fundo para isso é a citação do Salmo 118 (LXX Sl 117:22), que é esboçado em “rejeitado” (apodedokimasmenon) e é citado em 1 Pedro 2:7. O uso metafórico da “pedra viva” aplicada a Cristo passa à ideia da pedra fundamental.
Por isso, quando o raciocínio está sendo apoiado pela citação de Isaías 28:16 (1 Pe 2:6), a imagem da “pedra viva” muda de acordo com o texto do Antigo Testamento para a de “pedra angular” (lithon akrogōniaion). Neste ponto, a dupla função desta “pedra” aparece: para aqueles que acreditam que a pedra é uma “pedra angular” (litos akrogōnias, 1 Pd 2:6), isto é, um alicerce seguro sobre o qual construir sua existência; mas para aqueles que se recusam a crer, a mesma pedra acaba por ser uma “pedra base” (kephalēn gōnias, 1 Pd 2:7) bem como, nas palavras de Isaías 8:14, “uma pedra que faz os homens tropeçarem e uma rocha que os faz cair” (NVI; lithos proskommatos kai petra skandalou, 1 Pe 2:8). Nesta dupla função da pedra, 1 Pedro toma uma linha diferente da de Paulo (Rm 9:33), que embute Isaías 8:14, a declaração sobre a pedra da ofensa, dentro de Isaías 28:16, dando a citação combinada principalmente negativa apesar de incluir um aspecto da esperança citando a última parte de Isaías 28:16. Há também uma coincidência com a ideia grega expressa por lydia lithos ou lithos basanou, uma “pedra de toque” ou “pedra de teste” (na passagem acima como um todo, ver Michaels, 94, 98-99).
2.1.3. Revelação. Em Apocalipse a palavra lithos ocorre oito vezes (uma vez para descrever uma pedra de moinho e sete vezes para identificar vários tipos de pedras preciosas), bem como em uma leitura variante em Apocalipse 15:6 (como uma pedra preciosa). Em Apocalipse 4:3, a aparência do Todo Poderoso é descrita como uma de “jaspe e cornalina” (litio iaspidi kai sardiō), obviamente implicando o vermelho em vez do tipo verde de jaspe.
Em Apocalipse 17–18, a grande prostituta Babilônia está vestida com “ouro, pedras preciosas (litō timiō) e pérolas” (Apocalipse 17:4; 18:16), enquanto sua destruição deixa os mercadores da terra sem um comprador para sua mercadoria de “ouro, prata, pedras preciosas (litō timiō) e pérolas” (Apocalipse 18:12). A destruição súbita e violenta desta cidade é tipificada quando um anjo lança no mar “uma pedra grande como mó” (liton hōs mylinon megan, Apocalipse 18:21; portanto, corretamente a tradução de Lutero, tradução sueca, 1981; tradução grega moderna, 1989, contra NEB, NIV seguindo o AV: “como uma grande pedra de moinho”).
Em Apocalipse 21:11, a luz (phoster; o mesmo termo em Gênesis 1:14, 16 é usado para o sol e a lua, mas aqui, em vista de Apocalipse 21:23, provavelmente se refere ao brilho emitido do trono) de a Jerusalém celestial é como “a pedra mais preciosa” (litō timiōtatō), como “uma pedra de jaspe” (litōiaspidi), clara como cristal, enquanto em Apocalipse 21:19 as fundações da Jerusalém celeste são adornadas com todo tipo de pedra preciosa (panti litho timiō). Apocalipse 21:19-20 menciona doze tipos de pedras preciosas (jaspe, safira [lapis lazuli], calcedônia, esmeralda, sardônica, cornalina, crisólita, berilo, topázio, crisoprase, jacinto [turquesa], ametista), uma para cada fundação. Em Apocalipse 15:6, apesar do considerável apoio manuscrito para o liton, a leitura correta deveria ser linon (“feito de fluxo”; ver, por exemplo, Charles, 2:38, para cujos poucos exemplos clássicos de linon acrescentam aqueles do papiros).
2.2. Pilar. Três textos básicos do AT falam de uma pedra angular. O primeiro é o Salmo 118, que se refere a ’eben lerôš pinnah (LXX Sl 117:22, liton eis kephalēn gōnias), “uma pedra para a cabeça de um canto”. Isaías 28:16 lê ’eben pinnat (LXX: liton akrogōniaion) “uma pedra angular”; e Jeremias 51:26 diz ’eben lepinnah (LXX Jer 28:26, liton eis gōnian), “uma pedra para um canto”.
Nos três casos, a palavra hebraica básica é pinnah (“canto”), mostrando que todos os três textos têm o mesmo significado. Os textos em Isaías e Jeremias têm claramente pedras angulares fundamentais em vista. O referente da passagem dos Salmos é incerto, embora seja entendido como pedra angular fundamental por Mateus 21:42 e Lucas 20:17 (Mc 12:10 não é claro). A função dessas pedras era manter duas paredes juntas em seu ponto de encontro. Essa pedra é falada no singular não porque havia apenas uma dessas pedras em cada edifício, mas como representando sua categoria e função.
Alguns estudiosos (por exemplo, Jeremias, TDNT 4:274-75) tentaram ver nesta pedra “uma pedra angular” ou uma “pedra de base” colocada sobre a entrada ou o alpendre de um edifício. Isso é feito com base nas traduções de Symmachus (que usa akrogōniaios) e siríaco (“ponta do edifício”) do Salmo 118:22, Testamento de Salomão e alguns autores como Hipólito e Tertuliano. Tal pedra se aplicaria estritamente a uma pirâmide. Além disso, o Testamento de Salomão fala de “uma gigantesca pedra angular” por aí, que Salomão decidiu (eboulomēn) colocar em novo uso, isto é, como uma pedra angular. Além disso, o uso de akrogōniaios no Salmo 118:22 por Symmachus mostra apenas que este termo tinha o mesmo sentido que kephalē gōnias. Isso é provado pelo fato de que tanto a MT pinnat “(pedra de) canto” quanto a “pilar” (LXX akrogōniaios) de Isaías 28:16 são equivalentes. A teoria de Jeremias de uma pedra angular é, portanto, difícil de manter pelo menos para os textos bíblicos.
2.2.1. Atos. A expressão kephalē gōnias (“cabeça da esquina” ou “pedra angular”) ocorre uma vez em Atos 4:11, em uma citação do Salmo 118 (LXX Sal 117:22). Após a aplicação deste termo a Jesus na tradição do Evangelho, Lucas cita este texto em seu pedido de desculpas aos líderes judeus em apoio à sua afirmação de que aquele que foi morto pela nação judaica (note a adição de hymas por Lucas, “você”) ironicamente foi o escolhido e destinado por Deus para ser seu Salvador. Uma vez que não há imagens de edifícios neste contexto, este texto é citado unicamente pelo contraste entre o desprezo e a rejeição do Jesus terreno pelas autoridades judaicas e a exaltação do Cristo ressuscitado pelo próprio Deus.
2.2.2. 1 Pedro. Aqui também a expressão kephalē gōnias ocorre apenas uma vez em 1 Pedro 2:7 na citação do Salmo 118:22, que está embutida entre as citações de Isaías 28:16 e Isaías 8:14. A representação de Cristo como uma pedra viva (ou seja, uma pedra fundamental) e dos destinatários da carta como pedras vivas construídas sobre ele para constituir um templo espiritual evoca três textos do AT.
No primeiro texto, a pedra é uma pedra angular (akrogōniaios; seu único outro uso no NT é Efésios 2:20), sobre quem as pessoas podem depositar sua confiança sem medo de serem decepcionadas. A segunda citação, de Salmos, aborda aqueles que se recusam a acreditar, para quem a mesma pedra se torna um kephalē gōnias. A questão que se coloca é se, nessa função negativa, a pedra adquire um caráter diferente, por exemplo, o de uma pedra fundamental ou pedra angular, a pedra final do edifício - em outras palavras, sua coroa. Tal entendimento apoiaria a teoria de Jeremias. Que esta é uma interpretação improvável é mostrada pelo fato de que a terceira citação (Is 8:14), que é usada em estreita conjunção com a citação do salmo, com ambas as citações fazendo o mesmo ponto negativo (cf. kai, “e”) fala de uma “pedra de tropeço, uma pedra que os faz cair”, isto é, obviamente uma pedra caída no chão, não uma pedra angular. Por trás do “e” na terceira citação está um waw-explicativum hebraico (“e” no sentido de uma elaboração de significado). O texto não fala de duas pedras diferentes ou de uma pedra e uma rocha, uma fazendo as pessoas tropeçarem e a outra fazendo-as cair, mas de uma e da mesma pedra: “uma pedra que faz as pessoas tropeçarem”, isto é, “ uma pedra que os faz cair.” Litros gregos e petra são aqui usados como sinônimos e têm o mesmo referente (ver Caragounis 1990, 14-16).
3. Uso nos primeiros escritores cristãos.
A combinação dos textos encontrados em Romanos 9:33 e especialmente 1 Pedro 2:4-8 provavelmente implica que eles foram reunidos como textos de prova cristológica (isto é, Testimonia) e foram assim utilizados até mesmo por outros autores cristãos primitivos, tais como como Justino, o Mártir, que leva lithos (por exemplo, Justin Dial. Trif. 34.2; 100.4; 114.2) e lithos akrogōniaios (Justin Dial. Trif. 114.4; 126.1); como denominações permanentes de Cristo.Entre os pais apostólicos lithos ocorre na Epístola de Barnabé (4 vezes), a Epístola a Diogneto (duas vezes), Inácio (uma vez), Martírio de Policarpo (uma vez) e o Pastor de Hermas (85 vezes). Akrogōniaios e kephalē gōnias ocorrem uma vez em Barnabé 6.2 e Barnabé 6.4, respectivamente. A Epístola a Diogneto ridiculariza os ídolos pagãos como feitos de pedra (lithos) e outros materiais (Diogn. 2.2), que como uma pedra (lithos) são insensíveis do que os humanos fazem com eles (Diogn. 2.9). No martírio de Policarpo, os piedosos consideram os ossos de Policarpo, que eles coletam, como mais preciosos que pedras preciosas (Mart. Pol. 18.2). Barnabé 6.2, 4 aplica pedra (lithos) a Cristo em conexão com sua citação de Isaías 28:16 e Salmos 118:22, onde ele também usa, unicamente nos patriarcas apostólicos, os termos akrogōniaios e kephalē gōnias.
A linha iniciada implicitamente por Efésios 2:20-22 e explicitamente por 1 Pedro 2:4–5, segundo a qual os crentes são considerados pedras constituídas sobre Cristo para formar o novo templo, é levada uma vez por Inácio (Ign. Ef. 9.1).
Essa imagem é explorada por Hermas em suas Visões 3 (17 vezes) e especialmente em suas Similitudes 9 (66 vezes), em que a igreja, comparada a uma torre (Herm. Sim. 9.13.1), é construída de vários tipos de pedras, algumas tiradas do mar, outras da terra seca. Sobre a rocha (petra), que significa Cristo, são construídas quatro fileiras de pedras (lithoi) retiradas das profundezas: as duas primeiras filas representam duas gerações de justos, os terceiros profetas e servos e a quarta linha apóstolos e mestres (Herm. Sim. 9.4.3). Sobre este fundamento são construídas todas as outras pedras (lithoi) tiradas de várias montanhas e campos e representando vários tipos de pedras (Herm. Sim. 9.4.4): quadradas, arredondadas e assim por diante. O edifício inclui muitos elementos indignos, que são testados pelo Senhor e rejeitados (Herm. Sim. 9.8.1–7). Muitos destes, no entanto, depois de mais trabalho feito sobre eles são feitos para serem reinseridos no edifício. Assim, a parábola não só mostra que a igreja visível não corresponde inteiramente à igreja aprovada pelo seu Mestre, mas também esboça a doutrina posterior do purgatório, oferecendo uma segunda chance de salvação para aqueles que expiaram seus pecados: “eles se encaixarão em outro lugar, muito mais inferior, e até isto depois de terem sido atormentados e cumprido os dias de seus pecados” (Herm. Vis. 3.7.6).
BIBLIOGRAFIA. C. C. Caragounis, Peter and the Rock (BZNW 58; Berlin:Walter de Gruyter, 1990); idem, “Petra,” Theologisches Begriffslexicon, ed. K. Haacker and L. Coenen (2d ed.; Wuppertal: R. Brockhaus, forthcoming); R. H. Charles, The Revelation of St. John (2 vols.; ICC; Edinburgh:T & T Clark, 1920) 1975–76; B. E. Gärtner, The Areopagus Speech and Natural Revelation (ASNU 21; Uppsala: Gleerup, 1955); J. Jeremias, “λίθος,” TDNT 4:268–80; idem, “γωνία,” TDNT 1:791–93; H. G. Link, E. Tiedike and C. C. Caragounis, “Lithos,” Theologisches Begriffslexicon, ed. K. Haacker and L. Coenen (2d ed.; Wuppertal:R. Brockhaus, forthcoming); J. Lust, E. Eynikel and K. Hauspie, eds., A Greek-English Lexicon of the Septuagint (2 vols.; Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1992, 1996) vol. 1; J. R. Michaels, 1 Peter (WBC; Waco, TX:Word, 1988); W. Mundle and C. C. Caragounis, “Gōnia,” Theologisches Begriffslexicon, ed. K. Haacker and L. Coenen (2d ed.; Wuppertal:R. Brockhaus, forthcoming).
C. C. Caragounis
Fonte: Martin, R. P., & Davids, P. H. (2000, c1997). Dictionary of the later New Testament and its Developments. Downers Grove, IL:InterVarsity Press.