Apocalipse 22:1-5 — Comentário Exegético Grego

Apocalipse 22 - Comentário Exegético Grego


Apocalipse 22

C. Nova Jerusalém como o Éden Final (22:1–5)
O propósito de Deus no primeiro Jardim do Éden em Gênesis 2–3 era fornecer um “jardim de prazer” (o significado de “Éden”) como parte de sua aliança com a humanidade. Adão e Eva foram colocados no jardim não apenas para desfrutá-lo, mas para cuidar dele como seu serviço a Deus (Gênesis 2:15). Em certo sentido, cultivar o jardim era um ato de adoração. Ao mesmo tempo, toda a sua existência foi orientada por Deus. É por isso que eles podem participar da árvore da vida, mas não da árvore do conhecimento (Gênesis 2:17). Fazer isso era substituir a dependência de Deus pela dependência de si e do próprio conhecimento. Quando participaram, perderam seu lugar no Paraíso (o termo usado no LXX para o Éden) e foram lançados neste mundo de morte (cf. Rom. 5:12–21). Para os judeus, esse paraíso edênico foi levado ao céu para aguardar os fiéis (T. Levi 18.10-11; T. Dan 5.12–13; 2 Bar. 4.3–7). Aqui em Apocalipse, mais uma vez, desceu para se juntar à terra renovada e agora faz parte da cidade eterna. O Éden não foi apenas restaurado, mas foi elevado e expandido para o povo de Deus na eternidade.

1. Rio da vida (22:1-2)
2. Árvore da vida (22.2b)
3. Sem maldição (22:3a)
4. Novo relacionamento com Deus e o Cordeiro (22:3b – 4)
5. Conclusão (22:5)


Exegese e Exposição
1Então ele me mostrou o rio da água da vida, brilhante como cristal, fluindo do trono de Deus e do Cordeiro 2 no centro de sua rua. Nas duas margens do rio, havia árvores da vida produzindo doze tipos de frutos, produzindo seus frutos todos os meses. As folhas das árvores eram para curar as nações.[1] Não existe mais maldição.[2] O trono de Deus e do Cordeiro estará na cidade, e seus escravos o adorarão e o servirão. Eles verão o seu rosto, e o seu nome estará na testa deles. 5 Não haverá mais noite, e eles não precisarão da luz de uma lâmpada ou da luz do sol, pois o Senhor Deus lhes dará luz. E eles reinarão para todo o sempre.


1. Rio da vida (22:1-2)
Em 21:9–10, o anjo “mostrou” João, a “noiva. . . a Nova Jerusalém. “Agora, o anjo” mostra “a João a próxima parcela da visão gloriosa da realidade eterna final, o Éden recuperado. Em Gênesis 2:10, um rio “fluía do Éden” para “regar o jardim”, mas “a vida” era restrita à “árvore da vida” (2:9; 3:22–24). Aqui não existe apenas a “árvore da vida”, mas também a ποταμὸν ὕδατος ζωῆς (potamon hydatos zōs, “o rio da água da vida” - anártrico para enfatizar a força teológica da idéia). Em Gênesis, o rio fluiu “fora de [ἐκ, ek, no LXX] Éden”, mas aqui ele flui “fora [também de ἐκ] do trono”. Éden se tornou um com a cidade. O pano de fundo não é apenas Gênesis, mas também Eze. 47:1–12, onde um rio flui do sul do altar no templo renovado e transforma tudo o que toca em água doce e salgada, para que as criaturas vivas e os peixes floresçam. Ezequiel 47 fornece o pano de fundo primário para Ap 22:1–2 e descreve a presença vivificante de Deus entre seu povo no templo renovado como um rio semelhante ao Éden fluindo do templo renovado. Além disso, em Zac 14:8 “água viva fluirá de Jerusalém” no “dia do Senhor”. Esta água vivificante (cf. Sl 36:9; 46:4; Pro. 10:11; 14:27; Isa. 12:3; 35:6–9; 44:3; 55:1; Jer. 2:13; Joel 3:18) também é enfatizado em João 4:10–14 (Jesus como a “água viva”) e 7 :37–39 (o Espírito Santo como “correntes de água viva”). Em Ap 7:17, o Cordeiro leva os santos vitoriosos a “correntes de água viva”, e em 21:6 Deus dá aos crentes “a fonte da água da vida livremente” (também 22:17). Todas essas imagens são combinadas no “rio da água da vida” aqui. Nesse contexto, a conexão joanina entre “vida” e “vida eterna” (João 3:15-16, 36; 4:14, 36; 5:21; et al.) É mantida. A nota adicional de que esta água é “brilhante como cristal” é paralela ao “mar de vidro cristalino” de 4:6, ao “jaspe cristalino” de 21:11 e ao “vidro puro dourado” de 21:18, com a imagem adicional de “brilho” enfatizando a glória do Éden final. Todas essas imagens simbolizam a pureza, santidade e glória transcendente de Deus. O mundo antigo tinha o mesmo problema com a poluição da água que temos hoje (por exemplo, o porto de Éfeso estava assoreando devido a depósitos de aluvião no rio Cayster), então a ideia de água pura também era significativa na época.

Enquanto o rio em Gênesis 2 fluía para fora do jardim, e o rio em Ezequiel 47 fluindo para fora do templo, esse rio flui “do trono de Deus e do Cordeiro”. Assim, a fonte desse rio é o próprio Deus. Mais uma vez (cf. 3:21; 4:9–11 = 5:9–12; 5:13; 6:16; 7:10; 11:15; 14:4; 20:6; 21:22) Deus e o Cordeiro é justaposto, continuando o principal tema cristológico da unidade de Deus e de Cristo como divindade. Bauckham (1993a:54–65) fornece um excelente estudo da “adoração a Jesus” como Deus no Apocalipse, mostrando como Deus (1:8; 21:6) e Cristo (1:17; 22:13) são igualmente o Alfa e o Ômega e como ambos são adorados igualmente no livro. Em 3:21, Cristo diz: “Eu venci e sentei-me com meu Pai em seu trono”; além disso, em 4:2 Deus se senta no trono, e em 5:6 o Cordeiro está “parado no centro do trono” (também 7:17). Nos capítulos 6–21, Deus é o único no trono, mas agora voltamos ao tema de que o trono pertence igualmente a Deus e ao Cordeiro, como também em 22:3, onde “o trono de Deus e do Cordeiro [é] na cidade. “Θρόνος (tronos, trono) ocorre 45 vezes no livro (três quartos das ocorrências do NT) e é um dos motivos centrais, simbolizando o governo soberano de Deus como juiz do mundo e protetor de o povo dele. Park (1995:225) aponta que em outro lugar do livro (especialmente o cap. 4), o trono enfatizava a “inacessibilidade do Deus transcendente”, mas aqui na Nova Jerusalém enfatiza a proximidade de Deus ao seu povo. Em um sentido, no eschaton, Cristo “entregará o reino a Deus Pai” (1 Cor. 15:24), mas, em outro sentido, eles serão coregentes por toda a eternidade, como aqui. Estes não são contraditórios, mas complementares. Em 1 Cor. 15:24 A entrega do reino a Deus ocorre quando “ele destruiu todo domínio, autoridade e poder”, um evento que ocorre antes disso, no eschaton. Naquele momento, Deus tornará Cristo coregente consigo mesmo, uma posição que ele manterá por toda a eternidade. Assim, é o reino espiritual inaugurado por Cristo em seu primeiro advento que é entregue a Deus, e no reino eterno ambos reinarão juntos.

Este grande rio da vida em 22:2 fluirá ἐν μέσῳ τῆς πλατείας αὐτῆς (na mes plas plateias autēs, “no centro de sua rua”). Esta é certamente a “grande rua” de 21:21 que é construída de “ouro puro como vidro transparente”. Assim, é a principal via da Nova Jerusalém. O problema é que se pode interpretar essas duas maneiras. Se estiver conectado com 22:1, significa que o rio flui “no centro da rua” da cidade celestial (NASB, NIV, NRSV, NJB, REB, NLT; então estão certos Beckwith, Beasley-Murray, Michaels). Mas se estiver conectado com o restante de 22:2 e começar uma nova frase, ele traduzirá: “No meio das ruas da cidade e em qualquer margem do rio cresceu a árvore da vida” (PHILLIPS; cf. KJV; então Swete, Thomas). Nesse caso, existem dois cenários possíveis: o rio e a rua correm um ao lado do outro, com a (s) árvore (s) da vida entre eles, ou uma única árvore fica no meio da rua e é ladeada pelo rio que foi dividido em dois ramos. Essas duas últimas opções são desnecessariamente complicadas, e é melhor colocar 22:2a com 22:1 e ver o καί (kai e) em 22:1 e 22:2b como introdução de duas declarações sucessivas (“Então ele me mostrou ... e em cada margem do rio havia...”). Assim, a “vida” é a característica principal, com o “rio da vida” e as “árvores da vida” definindo a principal via da cidade eterna. Pelo rio “no meio” da grande “rua” (21:21), ele domina a cena. O Éden foi restaurado, mas é ainda maior do que em Gênesis 2–3, pois a vida permeia tudo. Esta seção combina Ezequiel. 47:12 (“Árvores de fruto de todos os tipos crescerão nas duas margens do rio”) com Isa. 35:6–9 (“A água jorrará... E uma estrada estará lá...) Chamada da Santidade. Os impuros não trarão nela”). Como Beale (1999:1105) diz: “Além da combinação incomum de metáforas da água com retratos de estradas urbanas e outras semelhanças, as duas passagens (Isaías e Apocalipse) também têm em comum o retrato de uma nova criação na qual a Terra se torna extremamente frutífero como um jardim “(cf. Isa. 35:1–2, 7; 41:18–20; 43:18–20).

2. Árvore da Vida (22:2b)
Em Gênesis 3:22, a árvore é a fonte da vida eterna; portanto, Adão e Eva devem ser banidos do jardim para que não encontrem imortalidade no meio de seus pecados. Possivelmente ligado a esse tema está o “esplêndido cedro” plantado na montanha em Ezequiel. 17:22–24, a “árvore alta” que “é a inveja de todas as árvores no Éden” de Ezeque. 31:2–9 e a árvore que tocou o céu em Dan. 4:10–12. Mais intimamente ligado a Rev. 22:2, é claro, Ezequiel. 47:12, onde as árvores frutíferas crescem “nas duas margens do rio” e cujas “folhas não murcham nem seus frutos fracassam” ao produzir “cura”. Então, em Provérbios, a “árvore da vida” refere-se às bênçãos presentes quando está ligada à “sabedoria” (3:18), “fruto dos justos” (11:30), “anseio realizado” (13:12) e “língua que traz cura” (15:4). Na literatura judaica, essas “árvores frutíferas” estão enraizadas em “uma terra imortal” (Odes Sol. 11.16), e “frutos intocados” são “plantados” no Paraíso (2 Esdr. [4 Esdras] 7:123–24; 8:52) e será entregue aos justos no dia do julgamento (1 Enoque 25.4-5). Os santos “comerão” da árvore e terão “o espírito de santidade” enchendo-os (T. Levi 18.11). Em Ps. Sol. 14.3 as “árvores da vida” são os próprios santos. Em Ap 2:7, Deus concede aos vencedores “o direito de comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus”. Essa promessa é cumprida aqui.

Como ξύλον (xylon, “árvore”) é singular, há algumas dúvidas sobre se é uma única árvore (como no Gen. 3) na margem do rio (Chilton 1987:567, que a liga à cruz), mas é melhor tomar isso como um singular coletivo (de modo que Beckwith, Lohmeyer, Mounce, Giesen) se refere a muitas árvores que revestem as duas margens do rio.[3] Isso se encaixa nas imagens de Ezequiel 47:12, onde o riacho do templo tem “árvores frutíferas de todos os tipos” crescendo “nas duas margens do rio”. Como observa Block (1998:696), Ezequiel faz alusão às imagens do Éden de Gênesis 2:15-17, onde as árvores “permanecem perpetuamente verdes e fornecem um suprimento infinito de alimentos” (Ezequ. 47:12). Assim, a única “árvore da vida” em Gênesis 2:9 tornou-se múltiplas “árvores da vida” e, no Éden final, essas árvores irão alinhar as duas margens do rio da vida enquanto flui no meio da grande rua da nova Jerusalém.

Essas árvores “produzem καρποὺς δώδεκα (karpous dōdeka, “doze tipos de frutas”), produzindo seus frutos todos os meses.” Isso vai além de Ezequiel 47:12, onde as árvores frutíferas produzem frutos todos os meses, mas não doze tipos diferentes de frutas (ver Aune 1998b:1178). A menção de “doze tipos” certamente faz alusão a um calendário de doze meses e especialmente às estações do ano para o cultivo. Normalmente, as frutas aparecem em sua estação apropriada, mas no Éden final não haverá estações e frutas abundantes estarão disponíveis todos os meses, uma promessa incrível para aqueles de nós que vivem para as plantações de frutas da estação. Isso continua as imagens de 21:4; não haverá mais “morte, luto, choro ou dor”, e não haverá mais fome. Todas as necessidades serão atendidas por toda a eternidade.

Mas não apenas a “árvore da vida” fornece alimento; suas “folhas” também fornecem θεραπείαν τῶν ἐθνῶν (terapeuta de etnōn, “para curar as nações” [3]), outra alusão a Ezequiel. 47:12, onde as folhas das árvores “curam” as pessoas. Mas em Ezequiel é o Israel nacional que é curado (de acordo com o particularismo de Ezequiel), enquanto aqui estão as “nações”, outra referência à conversão das nações (ver Ap 1:7; 5:9-10); 7:9; 11:13; 14:6-7; 15:4; 21:24, 26). As nações que rejeitarem a oferta de arrependimento de Deus (9:20–21; 16:9, 11) serão destruídas (11:18; 16:5–7; 18:5–8, 20, 24; 19:19–21 ) Mas aqueles que se arrependerem entrarão na Cidade Santa (21:24, 26) e serão “curados” (22:2). Isso não significa que a cura ainda seja necessária. Sim, simboliza a cura que já ocorreu no eschaton e na descida da cidade eterna. Provavelmente, isso se refere tanto à cura física (sem fome e nenhuma doença na Nova Jerusalém) quanto à cura espiritual (tudo estará em correto relacionamento com Deus). Wong (1998a:220–21) diz que isso simboliza a cura passada da obra redentora de Deus e o futuro cuidado espiritual do povo de Deus pela eternidade.

3. Sem maldição (22: 3a)
Zacarias 14:11 diz: “E eles viverão em [Jerusalém], e não haverá mais maldição, pois Jerusalém habitará segura”, uma promessa de paz e segurança perpétuas nos novos céus e nova terra (McComiskey, 1998: 1235, 1238). Essa visão ecoa essa promessa. Em Zacarias, a “maldição” (o LXX usa ἀνάθεμα, anátema, o sinônimo de κατάθεμα, katathema, usado aqui [4] refere-se à destruição total da nação apóstata. Também pode haver uma referência às “maldições” colocadas em Adão e Eva em Gênesis 3: 16–19 (v. 17 LXX usa outro sinônimo de “maldição”, ἐπικατάρατος, epikataratos), significando que a “maldição” colocada em a humanidade por causa do pecado foi removida. No restante do AT, a “maldição” (חֵרֶם, ḥērem) se refere especialmente ao julgamento da destruição total pronunciada contra as nações e os israelitas apóstatas. Assim, aqui poderia se referir também à remoção da maldição de Deus contra os arrependidos das “nações” que entram na cidade eterna (cf. 22: 2b). Como em 1: 5b; 5: 9; e 12:11, a maldição foi removida por causa do sacrifício de sangue do Cordeiro. Aune (1998b: 1179) acrescenta a possibilidade de que isso se refira à remoção de guerras e perseguições, desde Zacarias 14:1–11 refere-se à tentativa das nações de destruir Jerusalém e a intervenção de Deus em nome de seu povo. Assim, haverá segurança absoluta na Nova Jerusalém.

4. Novo relacionamento com Deus e o cordeiro (22:3b – 4)
Em 22:1b, o rio desceu “do trono de Deus e do Cordeiro”. Agora, em 22:3b, somos informados novamente que “o trono de Deus e do Cordeiro será [o tempo futuro olha a cena da perspectiva do leitor] na cidade. “Ao enquadrar 22:2–3a com a centralidade do trono divino, João está dizendo que tudo o que a cidade significa para os santos - vida eterna, provisões abundantes, cura completa e segurança absoluta - são possíveis pela presença soberana de Deus e do Cordeiro entre o seu povo. Além disso, uma vez que o rei está lá, é natural que ἱἱ δοῦλοι αὐτοῦ λατρεύσουσιν αὐτῷ (hoi douloi latreusousin autō, “seus escravos o adorarão e o servirão”).

O livro inteiro está escrito para os “escravos” de Deus (1:1). São seus “escravos” que são “selados” em 7:3, e Deus vinga o sangue deles em 19:2. Os “escravos dos profetas” de Deus são mostrados o que “deve acontecer em breve” (22:6) e, juntamente com os santos, devem ser recompensados no eschaton (11:18). Paralelos próximos a esta passagem são 19:5, onde “vocês, seus escravos”, são chamados a “louvar a Deus” e 7:15, onde os santos vitoriosos “estão diante do trono de Deus, e eles adoram [também λατρεύω] dia e noite em seu templo. “Λατρεύω tem o duplo significado de” serviço “e” adoração “aqui, bem como em 7:15, com todas as conotações ricas do AT do serviço culto e adoração no tabernáculo e no templo. Assim, atrás de 7:15 e 22:3 está a ideia de “serviço” sacerdotal no templo celestial, agora a Nova Jerusalém como o Santo dos Santos (21:9–27). Os santos são “sacerdotes” de Deus em 1:6; 5:10; e 20:6 e, portanto, têm o grande privilégio do serviço sacerdotal (7:15; 22:3) no reino eterno (cf. 1 Pedro 2:5). Mas agora esse serviço de adoração será eterno e completo, pois é a adoração a Deus e ao Cordeiro que cumpriu as imagens do templo e tornou possível a salvação em seu sentido mais pleno. Como Park (1995:235–37) aponta, Adão foi colocado no Jardim do Éden “para trabalhar [עָבַד, badābad, é o mesmo verbo hebraico que λατρεύω geralmente traduz em LXX] e cuidar dele”, e talvez com a conotação de “adorar e obedecer” (tradução de Cassuto [1964]) a Deus nele. Desde que o Éden se tornou um protótipo para o tabernáculo (ver Wenham, 1987:19–25), os paralelos do Éden ao templo celestial e à Nova Jerusalém são bastante significativos. Assim, “João descreve a [Nova Jerusalém] como um Éden restaurado onde os remidos cumprirão a intenção original de Deus para a criação do homem:Eles servirão e adorarão a Deus (e ao Cordeiro) cuja glória preencherá a cidade” (Parque 1995:237)

Os santos não apenas adoram e servem a Deus; eles também ὄψονται τὸ πρόσωπον αὐτοῦ (opsontai para prosōpon autou, verão seu rosto) em 22:4. Existem três estágios em termos de olhar para o rosto de Deus:(1) Moisés não podia olhar para o rosto de Deus porque Deus havia declarado: “Ninguém pode me ver e viver” (Êxodo 33:20). (2) João 1:18 diz: “Ninguém jamais viu [o rosto de] Deus, mas Deus, o Único, que está ao lado do Pai, o fez conhecido.” (3) Aqui na cidade eterna, o povo de Deus finalmente poderá “ver o seu rosto”. Jesus fez a transição porque ele era o “Shekinah encarnado” (João 1:14) que era o “rosto de Deus” na terra. No entanto, há também um aspecto espiritual de “ver a face de Deus”. Como diz Aune (1998b:1179-80), a ideia de “ver Deus” se tornou um slogan para uma verdadeira compreensão de quem Deus é e um relacionamento correto com ele (Jó 33:26; Sal. 17:15; 42:2; 3 João 11) e era considerada uma bênção escatológica especial (Núm. 6:25; Sal. 84:7; Mat. 5:8; 1 João 3:2; Hebreus 12:14; Jó 1,28; 2 Esdr. [4 Esdras] 7:91, 98; 1 Enoque 102,8). Assim, este é o culminar de algumas das maiores esperanças da Bíblia. No Éden transformado, o povo de Deus viverá eternamente e verá seu rosto.

Eles também terão “o nome dele na testa”. Em Êxodo. 28:36–38 Aarão usava uma placa de ouro na frente do turbante e na testa inscrita com as palavras “SANTO AO SENHOR”. Em Ap 3:12, Cristo promete aos santos vitoriosos: “Escreverei neles o nome do meu Deus, o nome da cidade do meu Deus, a Nova Jerusalém... e meu novo nome”; em 7:3 um anjo vai “selar os escravos de nosso Deus na testa”; e em 14:1 os 144.000 em pé no Monte Sião têm “o nome e o nome de seu Pai escritos na testa”. Como dito nessas passagens (e com relação à “marca da besta”, 13:16), o nome ou marca na testa indica propriedade, status e proteção. Os santos serão “um povo pertencente a Deus” (1 Pedro 2:9; cf. Êx 19:5; Tito 2:14). Em Ap 2:17, aos santos é prometido “um novo nome” (cf. Isa. 56:5; 62:2; 65:15), e esse nome será dado a eles por Deus, cujo nome estará em suas testas. Como 1 João 3:2 diz: “Seremos como ele [Cristo], pois o veremos como ele é”.

Resumo e Contextualização
5. Conclusão (22:5)
Para reunir e concluir a visão, João repete as imagens encontradas respectivamente em 21:25, 23 e 20: 4c. A partir das 21:25 vem “não haverá mais noite”. Isso parece resumir as afirmações negativas de 21: 23–27, que aludem ao fato de que os efeitos do pecado - noite, os portões se fecham, impureza, vergonha, o engano desaparecerá para sempre.[5] Os portões estão sempre abertos e é um dia perpétuo (v. 25). Além disso, não há necessidade da “luz da lâmpada ou do sol, pois o Senhor Deus lhes dá luz” (cf. 21:23, onde “a glória de Deus fornece a sua luz”). Como Beckwith (1919: 767) aponta, em 21:23 a ênfase estava nas condições incomuns da cidade, enquanto aqui a ênfase está nos habitantes da cidade e nas delícias que elas experimentam. Em Isa. 60:19 a descrição de Sião escatológica é semelhante: “O sol não será mais a tua luz durante o dia, nem o brilho da lua brilhará sobre você, pois o SENHOR será a sua luz eterna.” Neste mundo de trevas, a luz deve vir do sol ou das lâmpadas. No mundo eterno da luz, a presença de Deus preencherá a eternidade com sua glória. Neste mundo, os santos devem levar a luz de Deus aos lugares das trevas espirituais (Isa. 42: 6; Mat. 5: 14-16; Fil. 2: 15-16), mas na Cidade Santa sua luz vem diretamente de sua presença. R. Charles (1920: 2.211) acredita que “Deus ilumina” é uma tradução do MT de Sal. 118: 27, “O SENHOR... fez sua luz brilhar sobre nós ”, um reflexo da bênção sacerdotal em Num. 6:25, “O SENHOR faz com que seu rosto brilhe em você e seja gentil com você.” Assim, a declaração aqui também enfatiza o novo relacionamento que os crentes compartilharão com Deus por toda a eternidade.


Fonte: Baker Exegetical Commentary in the New Testament

Finalmente, à luz da presença divina, os santos basασιλεύσουσιν εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων (basileusousin eis tous aiōnas tōn aiōnōn, reinarão para todo o sempre). Em 2: 26–27, aos vencedores é prometida a mesma “autoridade sobre as nações” que Cristo recebeu do Pai; e em 20: 4 e 3:21, Cristo prometeu que “se sentarão comigo no meu trono”. Essas promessas foram parcialmente cumpridas em 20: 4, quando os santos vitoriosos “reinaram com Cristo mil anos”. Mas aqui esse reinado milenar é transformado em um reino eterno. Isso também cumpre Daniel 7:18 (“Os santos do Altíssimo receberão o reino e o possuirão para sempre”) e 27 (“Então a soberania, poder e grandeza do reino sob todo o céu serão entregues aos santos, as pessoas do Altíssimo ”). Em Lucas 22:30 (par. Mateus 19:28), Jesus prometeu aos discípulos que “sentariam em doze tronos, julgando as tribos de Israel” e em 1 Coríntios. 6:2 Paulo disse: “Você não sabe que os santos julgarão o mundo?” (Cf. 2 Tim. 2:12, “Se perseverarmos, também reinaremos com ele”). Isso resume um importante tema bíblico sobre o futuro reinado dos santos. Certamente, isso não pode ser entendido literalmente, pois todo santo governará um reino que somente os santos habitam (não há indícios nas Escrituras de que reinaremos sobre os seres celestes; antes, somos seus “companheiros servos”, 19:10 22: 9). Assim, provavelmente significa que participaremos do governo de Cristo sobre o reino eterno e talvez “exercitaremos a soberania sobre a nova criação de maneira semelhante à maneira como Adão deveria governar “sobre todo ser vivo que se move na terra” (Gên. 1:28)” (Beale 1999: 1116).

Resumo e Contextualização
A Nova Jerusalém não será apenas o Santo dos Santos final (21:9–27), mas também o Éden final (22:1–5). Será mais do que um Éden restaurado ou recuperado - será um Éden transformado. Tudo o que o jardim original poderia ter sido foi ampliado e intensificado. O rio que corria do jardim em Gênesis 2:10 e do altar no templo em Ezeque. 47:1 agora flui “do trono” e prossegue “no centro da rua” da cidade. Esta é uma superestrada para vencer todas as superestradas já construídas. O tema central aqui é a vida, pois o rio é “um rio da água da vida” e nas duas margens do rio existe um bosque de “árvores da vida”. Isso vai além da “árvore da vida” em Gên. 2:9 e 3:22–24, pois essas múltiplas árvores também têm “doze tipos de frutos” que produzem vida “todos os meses” e as folhas “curam as nações”. Isso mostra o poder curador da vida eterna e do pródiga provisão de Deus para o seu povo. Na ordem antiga, ninguém podia olhar para o rosto de Deus e viver (Êx. 33:20), mas agora o objetivo da adoração em toda a Bíblia e na era da igreja é finalmente realizado quando os santos “vêem seu rosto” (22:4) A razão para isto é que “o trono de Deus e do Cordeiro” está no meio deles, e eles têm acesso total a Deus e ao Cordeiro. Além disso, em certo sentido, eles compartilham o trono (3:21; cf. 20:4) para “reinar para sempre” com Cristo. Nosso grande privilégio não é apenas servi-lo e olhar em seu rosto, mas também reinar com ele.






[1] Com τῶν ἐθνῶν um genitivo objetivo: as folhas da árvore da vida “curam as nações”.

[2] O grego tem ἐντεῦθεν καὶ ἐκεῖθεν (enteuthen kai ekeithen, lit., “daqui e dali”), significando assim “em cada lado ou margem” do rio (ver BAGD 268). Delebecque (1988) argumenta, por outro lado, que essas palavras significam que as árvores estão à mesma distância “da rua e do rio” e ficam entre elas. No entanto, o impulso “nas duas margens do rio” parece mais próximo do significado.

[3] Tentativas de alegorizar o rio como o Espírito Santo (Swete 1911: 298; Beale 1999: 1104) fracassam, pois como Mounce (1998: 398) diz, na verdade significa que “no estado eterno os fiéis viverão na fonte do fluxo vivificante que procede da própria presença de Deus.”

[4] Swete (1911: 300) acredita que κατάθεμα é uma palavra mais forte que ἀνάθεμα e se refere não apenas à proibição, mas à destruição da coisa “amaldiçoada”. No entanto, o uso dessa última em Zac. 14:11 LXX, no sentido de destruição, milita contra isso.

[5] Aune (1998b: 1183) nota 2 Esdr. (4 Esdras) 7:38–42, que lista vinte e sete coisas que desaparecerão no julgamento final: sol, lua, estrelas, nuvem, trovão, relâmpago, vento, água, ar, escuridão, tarde, manhã, verão, primavera, calor, inverno, geada, frio, granizo, chuva, orvalho, meio dia, noite, madrugada, brilhando, brilho e luz.