Fundo Histórico de Hebreus 2
Hebreus 2
Um aviso sobre rejeitar a palavra da salvação (2:1–4)Um dos papéis principais dos antigos oradores, retóricos e rabinos, era motivar as pessoas a tomarem atitudes específicas, e eles utilizaram uma grande variedade de ferramentas oratórias e literárias para alcançar esse objetivo. Uma dessas ferramentas foi o “argumento de menor para maior”, também conhecido como um argumento a fortiori. Esse dispositivo está no coração de 2:1–4. Esse tipo de argumento argumentava que, se algum princípio é verdadeiro em uma situação menos importante, certamente é verdade - e tem implicações maiores - em uma situação mais importante. O autor de Hebreus segue dinamicamente essa lógica, fazendo primeiro uma afirmação com a qual sua audiência certamente concordaria:A lei da antiga aliança era obrigatória e a quebra daquela lei tinha consequências muito negativas (2:2). Isso, para o autor, é a situação “menor”. A situação “maior” envolve a entrega da palavra da salvação através do Senhor Jesus, esta mensagem de salvação sendo confirmada pelos apóstolos e pelo próprio Deus. Seu raciocínio é que, se a punição seguisse a rejeição da lei, certamente seguiria a rejeição da palavra da salvação.
REFLEXÃO
Para que não nos afastemos (2:1). O conceito de deriva fornece uma imagem poderosa para o estado espiritual contra o qual o público é avisado. O termo traduzido “desvio” (pararyomai) pode ser usado para algo que escorregou da pessoa, como um anel que acidentalmente escorregou de um dedo. Também poderia ser empregado para indicar algo ou alguém indo na direção errada. Por exemplo, se alguém engasgava com um pedaço de comida - o pedaço descendo pela traquéia em vez de até o estômago - essa palavra poderia ser usada para descrever a má orientação.39 Uma imagem náutica, no entanto, se aproxima do conceito de deriva e pode refletir mais a preocupação do autor, já que a palavra traduzida “prestai… atenção” em 2:1 foi usada como um termo técnico para trazer um navio ao porto. (So Lane, Hebrews 1–8, 35, 37, who follows P. Teodrico, “Metafore nautiche in Ebr. 2, 1 e 6, 19,”RB 6 (1958):33–49. Herodotus (e.g., 2.150;6.20) and Strabo (9.2.31) speak of the flow of a body of water past some point.) O vento ou os remos impulsionaram navios antigos. Um teste da habilidade de um capitão em controlar um grande navio movido a vento veio a entrar em um porto e se aproximar de uma doca, já que não havia “motores reversos” para retardar o progresso do navio. Carregar velocidade demais resultaria em colisões nas docas; carregar pouca velocidade resultava em falta. Um navio, no último caso, “flutuaria” pelo local em que deveria aterrissar, talvez sendo impedido ou desviado de curso por fortes correntes ou ventos predominantes. Assim, o autor de Hebreus manifesta preocupação com o estado espiritual de seus leitores, a quem ele teme que estejam se desviando de um claro foco no evangelho da salvação.
A CULTURA DO MODERNO
O mundo ocidental está cada vez mais desconfortável com o conceito de punição ligado à religião. No entanto, o conceito constitui uma pedra angular da revelação bíblica e relaciona-se diretamente com os problemas do pecado e o desejo dos seres humanos por auto-legislação. Deve ser insistido de uma cosmovisão bíblica que a moderna oposição ao conceito de punição também falha em lidar adequadamente com o problema do pecado. Como você responde a esse conflito nas visões de mundo? Você leva as conseqüências do pecado a sério?
A mensagem falada pelos anjos era obrigatória (2:2). A ideia de que Deus deu a lei sobre o Sinai através de anjos era comum entre os judeus das sinagogas de língua grega no mundo mediterrâneo do primeiro século e coincide com o testemunho mais amplo do Antigo Testamento de que Deus muitas vezes entregava mensagens através dos anjos. Josefo escreve:“E para nós mesmos, aprendemos de Deus o mais excelente de nossos ensinamentos e a parte santíssima de nossa lei pelos anjos”. (Josephus, Ant. 15.5.5 §136.) No Novo Testamento, Atos 7:38 e Gálatas 3:19 ecoam essa crença. . Como apontado com referência a Hebreus 1:7, os anjos eram frequentemente associados a elementos naturais como vento e relâmpagos, e pode ser que a manifestação desses elementos no Sinai tenha sido associada a seres angélicos. Além disso, o Salmo 68:17 observa os carros de Deus estavam com o Senhor no Sinai, o que implica para alguns intérpretes que os anjos estavam com o Senhor no monte santo.
A antiga lei da aliança era “obrigatória” (bebaios), um termo legal, na medida em que era tão segura e durável que era imutável. Nos contextos legais do primeiro século, essa palavra e seus parentes referiam-se a uma garantia legal. (Deissmann, Bible Studies, 107–9.) Fílon escreveu que a lei de Moisés é “firme” (bebaios), inabalável e imutável, sendo firmemente plantada de modo a durar para sempre.(Fílon, Moses 2.14.) , uma pessoa sob essa lei foi obrigada a segui-lo legalmente ou enfrentar punição. Por exemplo, punição foi dada pelos pecados de assassinato (Nm 35:16-21), adultério, incesto, bestialidade e sodomia. (Num. 35:16–21; Lev. 20:10; Deut. 22:24; Lev.20:11–14; Ex.22:19; Lev. 18:22 ;20:13.) O culpado recebeu de Deus de acordo com seu pecado, e não havia como escapar de Deus. julgamento.
O que foi anunciado pela primeira vez... confirmado... Deus também testificou (2:3-4). Essa mensagem de salvação anunciada pelo Senhor foi validada para a humanidade por meio de meios impressionantes, e o autor de Hebreus continua com uma terminologia comum às cortes do primeiro século para levar sua legitimidade para casa. A mensagem foi “confirmada” por aqueles que primeiro ouviram a mensagem. Aqui encontramos a forma verbal da palavra traduzida “permaneceu firme” em 2:2 (ver comentários). Em um tribunal de justiça ou negócio, o termo se referia a algo que era garantido ou legalmente autenticado a ponto de estar fora de questão. Assim, os primeiros ouvintes da mensagem do Senhor, em vez de oferecerem meros boatos, “confirmaram” a veracidade da palavra de salvação de uma forma que poderia ser considerada absolutamente.
SALVAÇÃO
Na cultura greco-romana, a “salvação” conota a libertação de situações especialmente perigosas, como guerras, naufrágios ou travessias no deserto. Plutarco, por exemplo, fala de uma jovem que foi “salvo” no mar por um golfinho. O uso mais comum, no entanto, vem em contextos médicos. As pessoas são “salvas” de doenças graves e os remédios e médicos são chamados de “salvadores”.( Spicq, Theological Lexicon of the New Testament, 3:344–46.)
Em termos gerais, na literatura bíblica, a palavra, quando usada teologicamente, comunica o que Deus fez, está fazendo e fará em favor das pessoas. No Antigo Testamento, Deus salva da opressão ou do desastre, preeminentemente visto no Êxodo do Egito (Deuteronômio 26:5-9). No Novo Testamento alguém pode ser salvo dos perigos espirituais ou físicos, especialmente da ira de Deus e do dia vindouro do julgamento. (Leland Ryken et al., eds., Dictionary of Biblical Imagery, 752–54; e.g., Matt. 8:25; Mark 3:23–27; 5:28; James 5:15; Rom. 5:9–10; Rom. 2:5; 1 Thess. 2:16.) A mensagem de salvação no Novo Testamento enfoca a libertação das consequências do pecado pela obra de Cristo, seu “anúncio” (Hb 2:3) das boas novas da salvação que caracterizam seu ministério (Mt 9:35). Em Hebreus esta palavra de libertação é representada em imagens do sumo sacerdote com Cristo como sumo sacerdote e sacrifício.
Além disso, “Deus também testificou a ele por sinais, maravilhas e vários milagres, e dons do Espírito Santo.” Deus entrou na sala de audiências da história com obras milagrosas como uma testemunha conjunta com as primeiras testemunhas. Assim, ele acrescentou seu selo de validação na pregação dos primeiros cristãos. A tríplice expressão “sinais, maravilhas e milagres” foi usada no início do cristianismo das obras de Deus entre seu povo, que atendia à pregação do evangelho.( E.g., Acts 2:22; Rom. 15:19; 2 Cor. 12:12.)
Uma transição de uma discussão sobre a exaltação para uma sobre a encarnação (2:5–9)
O que foi anunciado pela primeira vez... confirmado... Deus também testificou (2:3-4). Essa mensagem de salvação anunciada pelo Senhor foi validada para a humanidade por meio de meios impressionantes, e o autor de Hebreus continua com uma terminologia comum às cortes do primeiro século para levar sua legitimidade para casa. A mensagem foi “confirmada” por aqueles que primeiro ouviram a mensagem. Aqui encontramos a forma verbal da palavra traduzida “permaneceu firme” em 2:2 (ver comentários). Em um tribunal de justiça ou negócio, o termo se referia a algo que era garantido ou legalmente autenticado a ponto de estar fora de questão. Assim, os primeiros ouvintes da mensagem do Senhor, em vez de oferecerem meros boatos, “confirmaram” a veracidade da palavra de salvação de uma forma que poderia ser considerada absolutamente.
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| Coroa |
Coroou-o com glória e honra (2:7). Uma coroa no antigo mundo mediterrâneo simbolizava a autoridade real, e tanto a literatura quanto a arte, abrangendo as culturas daquele mundo, testemunhavam seu significado. A imagem da coroa usada no Salmo 8 originalmente se referia à dignidade da humanidade e ao papel único das pessoas na criação de Deus. Os primeiros cristãos, no entanto, em conjunto com o Salmo 110:1, adotaram este salmo como uma testemunha da exaltação de Cristo e, conseqüentemente, enfatizaram as nuances reais inerentes a ele. Um governante sendo coroado para uma posição de autoridade era familiar aos primeiros ouvintes de Hebreus. Por exemplo, a cunhagem que usavam como cidadãos do Império Romano muitas vezes carregava a imagem do César com uma coroa na cabeça. Moedas do reinado de Nero, que provavelmente governou na época da escrita de Hebreus, mostram-no usando coroas radiantes, identificando-o com deuses como Apolo e Hércules.
Nós não vemos tudo sujeito a ele (2:8). Os Salmos 8 e 110 são testemunhas da exaltação de Cristo, mas o leitor percebe que o tempo de submissão das coisas ou pessoas a Cristo é diferente nesses dois textos. O Salmo 110:1 coloca a sujeição dos inimigos de Cristo no futuro (“até”), e o Salmo 8 declara a sujeição de todas as coisas como um fato consumado (“e põe tudo sob seus pés”). O autor de Hebreus aborda a confusão potencial colocada pelas duas passagens em bom estilo rabínico. Os rabinos muitas vezes procuravam dissipar a confusão e esclarecer um ponto de interpretação quando dois desses textos apresentavam uma aparente contradição. O escritor de Hebreus sugere, à luz do Salmo 8, que todas as coisas foram realmente colocadas sob os pés de Cristo (2:8). O que o Salmo 110:1 significa, segundo o autor, é que ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele no presente (2:8-9). Assim, a subjugação de todas as coisas a Cristo é um fato consumado que ainda precisa ser consumado. Os inimigos foram derrotados, mas a realização total dessa vitória será vista no futuro. Essa explicação teria sido especialmente significativa para os leitores de Hebreus, que estavam enfrentando perseguição nas mãos de um governo maligno.
REFLEXÕES
Pode ser desanimador quando enfrentamos provações que parecem estar fora da preocupação ou controle de Deus. Orações por cura ou libertação podem parecer não mais altas que o teto. No entanto, devemos basear nossas crenças e confiança no que Deus nos mostrou como sendo verdade por meio das Escrituras - somente ele tem uma perspectiva perfeita de todas as dinâmicas que envolvem nossas circunstâncias atuais. Assim, devemos nos lembrar de Jesus, que também sofreu quando esteve aqui na Terra, e olhar para ele como nosso Senhor exaltado, que irá corrigir as coisas em seu próprio tempo.
O Propósito da Encarnação (2:10–18)
Autor de sua salvação perfeita (2:10). O termo “autor” teve uma série de significados usados por autores antigos, incluindo o fundador (de uma família, cidade, povo, nação ou mesmo criação ou humanidade como um todo), herói ou heroína, príncipe, chefe, capitão, líder ou olheiro. Vários desses significados são possíveis no contexto dado. Jesus certamente é o fundador ou criador da salvação, mas também pode ser considerado o líder ou o pioneiro, pois ele abre o caminho para a glória. Outra possibilidade é herói ou campeão neste contexto, uma vez que Jesus ganha liberdade para aqueles que foram mantidos em cativeiro (2:14-15). Por exemplo, Hércules é frequentemente chamado de campeão (archēgos) e salvador em inscrições, moedas e literatura. (Attridge, Hebrews, 87–88; Lane, Hebrews 1–8, 56–57.)
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| HÉRCULES Estátua de bronze de um deus da era Romana |
Ser “perfeito” não significa sem falhas - embora isso certamente seja verdade para Jesus (4:15); em vez disso, tem a ver com levar à conclusão ou estar totalmente equipado. Especialmente relevante para 2:10 é o uso na LXX de ambos os substantivos e formas verbais do termo traduzido como “perfeição” quando se refere à preparação dos sacerdotes levíticos para o serviço. (Êx. 29:9, 29, 33, 35; Lev. 8:33; 16:32; Num. 3:3.) Portanto, a palavra traduzida “autor” em Hebreus 2:10 pode ser melhor entendido como tendo a ver com Jesus sendo o fundador ou criador da nova religião da aliança, uma vez que esta ideia fornece um complemento adequado para o conceito de ser aperfeiçoado para o seu ministério de sumo sacerdote. Jesus é o fundador da nossa salvação porque ele foi totalmente preparado, através do sofrimento na cruz, para servir como nosso sumo sacerdote.
Eu declararei seu nome (2:12). O escritor dos Hebreus utiliza dois textos do Antigo Testamento para apoiar o tema da solidariedade de Cristo com os crentes - Salmo 22 e Isaías 8. A sensibilidade ao contexto de cada um é vital para entender por que as passagens são usadas neste ponto do livro.
A igreja primitiva recebeu o Salmo 22 como profecia profunda sobre os sofrimentos de Cristo. O Salmo 22:1 é a origem das palavras de angústia do Filho na cruz:“Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46). Os versículos 7–8 do mesmo salmo constituem uma provocação dos ímpios contra o justo sofredor: “Ele confia em Deus. Deixe Deus resgatá-lo”, palavras que ecoam em volta da cruz (Mt 27:43). O Salmo 22:16–18 fala do perfuração das mãos e dos pés do sofredor, da integridade de seus ossos e do jogo desempenhado por suas roupas. (Mat. 27:35; Jo 19:23, 31–36.) Assim, o Salmo 22 prenuncia a crucifixão e retrata o sofrimento excruciante de uma pessoa justa. Com o Salmo 22:22 (a passagem citada em Hebreus 2:12), encontra-se uma mudança de humor. Aqui o justo louva a Deus por sua ajuda. O salmo apóia a discussão do autor sobre a solidariedade entre Jesus e os crentes com sua referência a “irmãos” (isto é, os cristãos fazem parte da família do Filho) e a frase “na presença da congregação”, que para o autor faz alusão à encarnação. Assim, o Salmo 22:22, quando entendido à luz de seu pano de fundo do Antigo Testamento, encapsula uma rica declaração da humanidade, sofrimento e solidariedade de Jesus com os crentes.
Eu colocarei minha confiança nele (2:13). Isaías 8:17–18 também tem forte conotação messiânica. Em 8:14, três versículos anteriores, o profeta se refere a “uma pedra que faz os homens tropeçarem e uma rocha que os faz cair”, palavras que os autores do Novo Testamento apropriam como referindo-se ao Messias (Romanos 9:33; 1 Pedro 2:8). A primeira parte da passagem de Isaías citada em Hebreus declara:“Eu confiarei nele”. Originalmente, essa expressão de fé declarava a confiança do profeta em Deus diante da crise assíria. Hebreus aplica-se à confiança de Jesus no Pai. A frase seguinte, “Aqui estou eu, e os filhos que Deus me deu”, aponta tanto para a localização do Filho como entre as pessoas e o fato dele estar em um relacionamento familiar com os filhos de Deus.
O diabo (2:14) O Antigo Testamento (por exemplo, Gn 3:1-7) e as tradições judaicas geralmente associam o diabo à morte. Por exemplo, Sabedoria de Salomão 2:24 declara:“mas através da inveja do demônio, a morte entrou no mundo, e aqueles que pertencem à sua companhia o experimentaram” (NRSV). No entanto, o Novo Testamento é claro que a obra de Cristo destruiu o diabo e sua obra (1 João 3:8).
Realizado em escravidão pelo medo da morte (2:15). Especificamente, a provisão de Cristo do perdão dos pecados através de sua morte na cruz libertou aqueles que eram escravos do medo da morte. Autores greco-romanos como Eurípides, Cícero, Sêneca e Epíteto falam do poderoso efeito que o medo da morte tem sobre as pessoas. Epicteto afirma:“E onde posso ir para escapar da morte? Mostre-me o país, mostre-me as pessoas a quem eu posso ir, sobre as quais a morte não vem; mostre-me um encanto mágico contra isso. Se eu não tenho nenhum, o que você deseja que eu faça? Não posso evitar a morte “. (Epictetus, Diss. 1.27.9–10)
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| CERTIFICADO DE LIBERTAÇÃO DE UM ESCRAVO Este recibo está escrito em um fragmento de cerâmica (óstraco) descoberto no Egito. |
Lucrécio, contemporâneo de Cícero, escreveu um longo poema didático intitulado Sobre a natureza das coisas (De Kerum Natura) sob uma perspectiva epicurista. Os epicuristas ensinaram que toda a realidade é material, negando assim a vida após a morte. Lucrécio procurou libertar as pessoas do medo da morte, proclamando que as pessoas deixam de existir após a morte e não precisam se preocupar com o castigo eterno (1.102-26). Assim, o medo da morte estava associado às ideias de julgamento e consequente castigo, tanto nos escritos gregos como romanos.
Apesar de ter uma visão de mundo diferente, Fílon, um escritor judeu do primeiro século, ecoa o sentimento:“Nada é tão calculado para escravizar a mente como temer a morte através do desejo de viver” (Good Person 22). Cristo, no entanto, por sua morte que destruiu a obra do diabo, libertou os da nova aliança desse medo paralisante. Sua morte fornece o perdão dos pecados e remove a ameaça de punição.
Fonte: Zoldervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 4.