2019/08/24

Fundo Histórico de Hebreus 3

 Fundo Histórico de Hebreus 3



Hebreus 3

A fidelidade de Jesus, o Filho de Deus (3:1–6). Nesta seção, o autor utiliza “synkrisis”, ou comparação, um dispositivo retórico comum na literatura greco-romana e nos escritos judaicos. Em certas formas de retórica, o objetivo dessa comparação, em vez de menosprezar a pessoa comparável (neste caso, Moisés), é destacar o status especial da figura principal do discurso (neste caso, Cristo).

Santos irmãos, que participam do chamado celestial (3:1). Em vários pontos em Hebreus, o autor usa um substantivo (metochos) que a NIV traduz aqui como verbo “compartilhar” (1:9; 3:14; 6: 4; 12: 8). No plural, essa palavra pode ser traduzida como companheira, participante, associada ou compartilhadora. Autores antigos usavam a palavra para se referir a uma pessoa em um relacionamento ou associação especialmente íntima. Por exemplo, poderia se referir a um acompanhante em uma jornada ou a um companheiro de casa. A forma grega de Eclesiastes usa a palavra para traduzir 4:10: “Se alguém cair, seu amigo pode ajudá-lo.” A palavra é amplamente usada para falar de parceiros de negócios ou de pessoas unidas por uma profissão comum, e também ocorre no contexto de pessoas que compartilham uma refeição ou alguma forma de instrução. (Spicq, TLNT, 2:478–781.) Hebreus usa a palavra para conotar a estreita associação formada em torno das realidades espirituais. O “chamado celestial” que os ouvintes compartilham lhes dá uma base firme para a proximidade dos relacionamentos em sua comunidade de fé.

Assim como o construtor de uma casa tem maior honra (3:3). A construção de edifícios e casas atingira o nível de uma forma de arte na Roma do primeiro século. Os romanos começaram a importar mármore em larga escala no início do primeiro século a.C. e, com a ascensão de Augusto, edifícios como o templo de Marte Ultor e o templo de Apolo Sosianus ostentavam paredes ou folheados de mármore. Os construtores também usavam pedra, concreto, terra-cottas, madeira e bronze.

Túmulo do Papa Júlio II. Escultura de Michelangelo de Moisés em 1545.

Moisés

Moisés foi especialmente venerado no judaísmo do primeiro século d.C. Em determinadas vertentes da tradição judaica, ele é considerado a maior pessoa da história, e uma riqueza de literatura se concentra nele como a figura principal. Alguns ensinamentos sugerem que Moisés mantinha um status maior diante de Deus do que os anjos por causa de sua intimidade especial com Deus, vista em passagens como Êxodo 33:11: “O Senhor falaria com Moisés cara a cara, como um homem fala com seu amigo.” (D'Angelo, Moisés, 91–131.) Eclesiástico, um livro nos Apócrifos, que data de cerca de 180 aC, chama Moisés:

“...um homem piedoso, que achou graça aos olhos de todos e foi amado por Deus e pelo povo... [sua] memória é abençoada. Ele o igualou em glória aos santos e o engrandeceu, ao terror de seus inimigos. Por suas palavras, ele realizou milagres rápidos; o Senhor o glorificou na presença de reis. Ele lhe deu mandamentos para o seu povo, e lhe revelou sua glória. Por sua fidelidade e mansidão, ele o consagrou, escolhendo-o dentre toda a humanidade. Ele permitiu que ele ouvisse sua voz e o conduziu para a nuvem negra, e deu-lhe os mandamentos face a face, a lei da vida e do conhecimento, para que ele pudesse ensinar a Jacó a aliança e a Israel seus decretos.” (44:23-45:5)

Assim, a fidelidade de Moisés a Deus foi reconhecida e apreciada, como é em Hebreus. Alguns intérpretes esperavam que o Messias viesse como um “novo Moisés”, que libertaria seu povo. Observe Deuteronômio 18:15–18: “O SENHOR, seu Deus, suscitará para você um profeta como eu dentre seus próprios irmãos.…” A comparação em Hebreus 3, portanto, utiliza o grande respeito que as pessoas tinham por Moisés e faz uma poderosa defesa de com uma honra ainda maior, conforme apropriado para Jesus.

A indústria da habitação prosperou no setor privado, enquanto os imperadores do primeiro século d.C. realizavam impressionantes campanhas de construção no setor público. As moradias romanas poderiam ser elaboradas com salas de jantar, um salão de recepção e salas de relaxamento. O escritor Vitruvius, em Os Dez Livros sobre Arquitetura (6.5.2), afirma que diferentes tipos de casas eram apropriados para pessoas de diferentes classes:

…Para advogados e oradores públicos, mais bonitos e mais espaçosos [casas], para acomodar reuniões; para homens de classe que, desde cargos e magistraturas, têm obrigações sociais com seus concidadãos, nobres tribunais de entrada em estilo régio e nos átrios e peristilos mais espaçosos, com plantações e passeios de certa forma neles, apropriados à sua dignidade. Eles também precisam de bibliotecas, galerias de imagens e basílicas, com um estilo semelhante ao dos grandes edifícios públicos.…

No ápice das grandes mansões ficava a “Casa Dourada” de Nero, construída após o grande incêndio em Roma, que era uma grande vila no meio da cidade. Seu arquiteto e engenheiro, Severus e Celer, são lembrados por criar o triunfo em um curto espaço de tempo. Esses construtores eram famosos por seu trabalho. Como observa Hebreus, o construtor de tal casa tem maior honra do que a própria casa (Grant e Kitzinger, Civilização do Antigo Mediterrâneo, 1:299–308; 3: 1373–76).

Segure a nossa coragem (3:6). A palavra traduzida “segurar-se” (katechō) era usada às vezes para significar “segurar, manter, deter, conter, ocupar ou possuir”. Pode-se dizer que os alunos da época “segurar-se “a um corpo de ensino. Hebreus usa a palavra para falar em manter uma identificação com Cristo, seus ensinamentos e sua comunidade. A palavra traduzida por “coragem” (parēssia) comunica ousadia pública ou a tomada de posição abertamente.

O exemplo dos andarilhos sem fé no deserto (3:7–19). O Êxodo, no qual Moisés fiel liderou os israelitas do Egito, e as subsequentes andanças no deserto constituem a era mais importante na memória religiosa do povo judeu. Em uma ampla faixa do Antigo Testamento, bem como em textos extrabíblicos, a experiência dos israelitas no deserto representa um símbolo paradigmático da desobediência a Deus (por exemplo, Nm 32: 7-11; Dt 1: 19-35; Neh 9: 15–17; Sal. 106: 24–26; 4 Esdras 7: 106.) Paulo segue nesta tradição:

Agora, essas coisas ocorreram como exemplos para impedir-nos de colocar nossos corações em coisas más como eles fizeram. Não sejas idólatra, como alguns deles eram... Não devemos cometer imoralidade sexual, como alguns deles fizeram - e em um dia morreram 23.000 deles. Não devemos testar o Senhor, como alguns deles fizeram - e foram mortos por cobras. E não resmungue, como alguns deles - e foram mortos pelo anjo destruidor.

Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas como advertências para nós, a quem chegou o cumprimento das eras. Portanto, se você pensa que está firme, tenha cuidado para não cair! (1 Cor. 10: 6–12.)

Deserto por onde passaram os israelitas.

Aqui, em Hebreus 3, o autor faz um alerta severo aos ouvintes, citando o Salmo 95: 7c-11. Esta passagem foi usada liturgicamente como um preâmbulo dos serviços da sinagoga nas sextas-feiras à noite e nas manhãs de sábado; Assim, os primeiros ouvintes de Hebreus provavelmente estavam familiarizados com o texto. Alguns sugeriram que o próprio salmo é uma meditação sobre a rebelião do deserto narrada em Números 14. (Lane, Hebreus 1–8, 84–85) Nesse capítulo, os espiões israelitas retornaram de sua missão de reconhecimento e, com exceção de Josué e Caleb, deram seu relatório ruim ao povo. O povo chora e resmunga contra Moisés e Arão, insistindo que teria sido melhor morrer no Egito do que enfrentar os poderosos inimigos na terra da promessa. Eles rejeitam os homens piedosos como líderes e ameaçam apedrejá-los. O Senhor leva essa rebelião como uma afronta, uma rejeição e descrença em si mesmo. Os atos conjuntos de descrença e desobediência são especialmente notórios, visto que Deus operou poderosos milagres no meio da congregação. O Senhor diz que eles não ouviram sua voz (Números 14:22) e, consequentemente, não entrarão na Terra Prometida (14:30).

A metodologia que o autor usa nesta seção é uma forma de exposição midrash ou contínua no texto do Antigo Testamento. No midrash, um rabino cita e depois explica um texto com base em certos princípios interpretativos, muitas vezes destacando certas palavras como especialmente significativas para seu público. Note como o autor de Hebreus faz isso, tomando os conceitos “coração”, “dia”, “hoje”, “ouvir”, “entrar”, “testar”, “descansar”, “incredulidade” e “jurar” do Salmo 95 e tecendo-os numa exortação expositiva dinâmica.

Um coração pecaminoso e incrédulo (3:12). Na literatura bíblica, o “coração” é usado metaforicamente para se referir à personalidade, intelecto, memória, emoções, desejos ou vontade. Do lado negativo, o coração pode ser mau (1 Samuel 17:28), equivocado (Jr 17: 9), ou incircunciso (Deuteronômio 10:16; Jeremias 9:26). Dureza de coração refere-se àqueles que estabeleceram suas vontades contra a vontade do Senhor (cf. Êxodo 4:14; 7: 3; 8:15; Ezequiel 11:19). Hebreus 3:12 esclarece isso em que o coração duro é pecaminoso e incrédulo (que o autor praticamente iguala à desobediência) e, consequentemente, se afasta do Deus vivo.

Nós viemos a compartilhar em Cristo se… (3:14). Em vários lugares nos escritos de Paulo, o apóstolo faz uma declaração de fato concernente à condição espiritual de seus leitores, mas depois a qualifica. Romanos 8: 9, por exemplo, diz: “Você, no entanto, não é controlado pela natureza pecaminosa, mas pelo Espírito, se o Espírito de Deus vive em você”. Similarmente, Colossenses 1: 22–23 diz: “Mas agora ele te reconciliou com o corpo físico de Cristo através da morte para te apresentar santo à sua vista, sem mácula e livre de acusação - se você continua em sua fé, estabelecido e firme, não é movido da esperança do evangelho. “(Cf também Romanos 8:17, 11:22, 2Co 13: 5b.) Nosso autor faz algo semelhante em Hebreus 3: 6, 14. Ele pode ter sido influenciado pelos escritos de Paulo ou pelo próprio apóstolo no uso de este aparelho.

REFLEXÕES

A Dureza do Coração, com a qual o autor lida em Hebreus 3, deriva de um padrão de vida que se faz de surdo à Palavra de Deus. A dureza pode ser pensada em termos de um insensível espiritual que é construído por uma ação feita e outra vez. Uma vida caracterizada pela desobediência, negligenciando o relacionamento de uma pessoa com Deus, torna-se insensível à voz de Deus. As ações que fazemos no dia-a-dia - mesmo aquelas que parecem pequenas infrações ou pequenas aberrações em nossa paisagem moral - compõem-se ao longo do tempo, quando não tratadas adequadamente. Assim, um dos nossos exercícios espirituais mais importantes - na verdade, um que pode determinar o curso de nossas próprias vidas - é a prática de “ouvir” a voz de Deus diariamente através de sua Palavra, buscando aplicar a verdade consistentemente e arrependendo-se do pecado.

Observe que, em todos os casos, o autor está lidando com o relacionamento de uma pessoa com Deus. Uma explicação para esse fenômeno é a seguinte. Paulo e o autor de Hebreus não podem olhar para o coração de uma pessoa para ver se a fé é válida. Assim, eles são dependentes de manifestações externas de realidades espirituais interiores (cf. Mt 7: 15-23; Tiago 2: 14-26). O autor de Hebreus não pode dar garantia incondicional àqueles que podem estar se afastando de Deus. Assim, ele se dirige à comunidade cristã como um todo como aqueles que “vieram para compartilhar em Cristo”, mas qualifica essa descrição como dependendo da perseverança da fé. Tal perseverança não salva, mas manifesta a realidade da salvação.

Quem eram aqueles que ouviram e se rebelaram? (3:16) O formato de pergunta e resposta de 3: 16-19 era uma técnica retórica comum, conhecida como subiectio, na qual um autor ou orador desenvolvia sua mensagem perguntando e respondendo a uma série de perguntas em rápida sucessão (Ibid., 84. Nessa passagem, as perguntas são tiradas do Salmo 95 e as respostas de outras passagens do Antigo Testamento relacionadas à rebelião do deserto (Núm. 14: 1–38; Deut. 9; Sal. 78:22, 32; 106. Foi uma característica comum do comentário midrashico começar com um texto focal e suplementar um comentário sobre esse texto, referindo-se a outros textos relacionados. Assim, o autor baseia-se em uma ampla gama de passagens do Antigo Testamento que têm a ver com a rebelião no deserto para levar para casa o terrível preço da desobediência a Deus. O formato de pergunta e resposta fornece um resumo estilístico apresentando os desertores do deserto como paradigmáticos dessa desobediência.

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