Isaías 1 — Contexto Histórico Cultural

Isaías 1

1:1-31 Denúncia de Rebelião 

1:1. Cronologia. Em 6:1, o comissionamento de Isaías é colocado no ano em que o rei Uzias morreu, por volta de 739 a.C. Aqui está indicado que seu ministério profético continuou no tempo de Ezequias, pelo menos até depois do cerco de Jerusalém por Senaqueribe, em 701. Foi um meio século tumultuado que testemunhou a ascensão e o domínio do império neo-assírio, que foi eventualmente responsável pela invasão do reino do norte, a queda de Samaria e a destruição maciça em Judá. A comissão de Isaías coincidiu com o início dessa nova ameaça assíria (para detalhes da ameaça assíria no século anterior, veja comentários em 1 Reis 22:1 e 2 Reis 9:14), enquanto Tiglath-Pileser III conduzia sua primeira campanha ocidental em 740 -738. Esta campanha teve como alvo Arpad no norte da Síria, mas resultou em tributo a ser pago por alguns dos estados do sul, como Damasco, Tiro, Sidon e Samaria.

1.1 Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias foram os reis de Judá que reinaram de 792 a 686 a.C. Nenhum rei de Israel é mencionado, visto que Isaías ministrou principalmente para o Reino do Sul (Judá).
1:2. abordando o céu e a terra. Em outra literatura antiga do Oriente Próximo, os deuses seriam chamados como testemunhas de um evento importante. Aqui, o Senhor está fazendo uma acusação formal contra Israel, e o cosmos não deificado é chamado como testemunha. Em um tratado hitita, depois de uma longa lista de testemunhas divinas, também são listadas as montanhas, os rios, o mar, o Eufrates, o céu e a terra, os ventos e as nuvens. Na aliança que Deus fez com Israel (ver comentário em Deuteronômio 4:26), o céu e a terra foram chamados como testemunhas; portanto, é apropriado que sejam chamados a ouvir a acusação detalhando a violação dessa aliança.

1:4. acusações de pecado nacional. O Mito de Erra e Ishum (Babilônia do século VIII) fala da destruição das cidades que foi justificada porque o povo abandonou a justiça e a retidão, cometeu atrocidades e traçou esquemas perversos. No entanto, explicações sobre as famosas destruições de cidades no mundo antigo são geralmente vistas como resultado do abandono divino. O abandono era geralmente atribuído às violações que o rei cometera ou simplesmente à ideia de que o destino o decretara.

1.7.8 A desolação da terra de Judá foi o resultado da invasão assíria (ver “O prisma de Senaqueribe”, em 2Cr 32).
1:7. campos despojados, assolados. A devastação da terra foi uma consequência natural da invasão. Os exércitos invasores muitas vezes careciam de uma linha de suprimento adequada e, portanto, esperavam viver da terra em que estavam invadindo. O que eles não usaram para seus próprios propósitos, eles destruíram. Não foram apenas as colheitas queimadas, mas o atropelamento da terra freqüentemente prejudicou o ciclo agrícola por várias temporadas depois. Às vezes, as pessoas que estavam sendo atacadas até queimavam suas próprias colheitas, para que o inimigo não usasse a comida que havia trabalhado tanto para cultivar. Os elementos incluídos nesta ameaça de destruição divina são típicos. Uma seção bem conhecida do Mito de Erra e Ishum descreve as intenções destrutivas de Erra como incluindo cidades devastadoras e tornando-as um deserto; destruindo montanhas, gado e produtos; exterminando a população; colocando um tolo no trono; trazendo uma praga de animais selvagens; e nivelando o palácio real.

1.8 Os termos “tenda” e “abrigo” referem-se às estruturas temporárias usadas pelos guardas (e.g., Jó 27.18) para a vigilância contra ladrões e intrusos. A palavra hebraica aqui traduzida por “melões”, pode na verdade referir-se a pepinos.
1:8. filha de Sião. Sião é o nome da montanha na qual Jerusalém está situada e representa a localização cósmica da qual o Senhor conquista e reina. Está, portanto, também associado à aliança e ao reinado davídico, ordenados por Deus. A filha de Sião seria então a própria cidade.

1:8. Pequenas cabanas foram construídas nos campos para que os vigias pudessem vigiar as frutas que estavam prontas para serem colhidas. No final da colheita, essas cabanas seriam abandonadas e deixadas desoladas em um campo despido de seus produtos. Assim, Jerusalém é retratada como vazia e deserta, sem mais nada para proteger.

1.9 Sodoma e Gomorra eram exemplos clássicos de cidades pecadoras que foram completamente destruídas (ver Gn 19; ver também “A destruição de Sodoma e Gomorra”, em Gn 19).

1:9. natureza da comparação. No relato de Sodoma e Gomorra, em Gênesis 19, essas cidades não são destruídas pelos exércitos invasores, mas essa não é a natureza da comparação aqui. A totalidade da destruição como julgamento de Deus é a ênfase do texto. Uma vez que a conexão é sugerida, o versículo 10 dá o próximo passo, sugerindo que o grau de maldade é igualmente comparável. Esperava-se que um Deus justo levasse um julgamento comparável por crimes comparáveis.

1:11. Holocaustos. As ofertas queimadas geralmente acompanham a petição. Muitos no mundo antigo viam o sacrifício como alimento para os deuses. Se alguém tinha um pedido especial para apresentar aos deuses, era considerado o protocolo adequado para fornecer uma refeição. Em Israel, embora as ofertas queimadas estivessem associadas a petições, a mentalidade de “refeição pelos deuses” havia sido teoricamente descartada. Como Isaías e outros profetas demonstram, no entanto, a visão revisada não se apegou com muita firmeza e houve frequentes lapsos no sincretismo popular. O problema com a mentalidade de “alimentar os deuses” era que pressupunha que Deus tinha necessidades que os adoradores pudessem satisfazer e, portanto, buscassem seu favor.

1:12. atropelar tribunais. Os templos no mundo antigo eram considerados espaços sagrados, protegidos por acesso restrito e monitorado de perto. A admissão ao público em geral era concedida apenas quando um sacrifício precisava ser oferecido e, então, apenas à corte externa. A entrada no espaço sagrado para qualquer coisa, exceto o propósito santo, seria uma invasão sacrílega.

1:13. incenso. No mundo antigo, o incenso era valorizado como um acompanhamento ao sacrifício. Seu aroma doce mascarava efetivamente qualquer um dos odores desagradáveis resultantes da realização dos rituais. Era caro (veja o comentário em Lv 2: 1), mas acreditava-se que era favorecido pelos deuses.

1:13. Novas luas e sábados. Chave para o uso de um calendário lunar, o antigo Israel marcou o primeiro dia do mês, com sua fase de “lua nova”, como um dia festivo (a cada vinte ou trinta dias). Como no sábado, todo o trabalho deveria cessar (ver Amós 8: 5), e havia sacrifícios a serem feitos (ver comentários em Num 28: 11-15). O festival continuou a ser observado no período pós-exílico (Esdras 3: 5; Ne 10:33). Os festivais de Lua Nova também se destacaram na Mesopotâmia, no final do terceiro milênio até o período neobabilônico no meio do primeiro milênio a.C. 1:13. convocações, assembleias, festas designadas. Havia três grandes festivais que apresentavam reuniões de peregrinação em Jerusalém e vários outros que incluiriam mais reuniões locais. Festivais religiosos ofereciam oportunidades frequentes para celebrações, refeições comunitárias e reuniões sociais. O que havia sido planejado como um meio de louvar e honrar a Deus, no entanto, não estava trazendo nenhum prazer para ele.

1.14 A observância das festas de lua nova, celebradas no primeiro dia de todo mês hebraico, incluía sacrifícios especiais e banquetes (ver Nm 28.11-15). As “festas fixas” eram as celebrações anuais mais significativas, como a Páscoa, a festa das semanas (Pentecostes) e a festa das cabanas (Êx 23.14-17; 34.18-25; Lv 23; Dt 16.1-17; ver “Festas de Israel”, em Lv 23).
1:15. espalhando as mãos em oração. Em 2 Crônicas 6:12, Salomão é descrito como estando de pé com os braços levantados e as palmas das mãos abertas para cima quando ele se dirige à assembléia e faz uma oração dedicatória pelo templo. As orações de encantamento das fontes mesopotâmicas, como a de Ishtar, implicam prostração do suplicante, bem como um ritual de levantar as mãos. Fontes hititas sugerem posturas e gestos semelhantes. A literatura acadiana apresenta uma forma de encantamento chamada Shuilla (“levantar a mão”). Para mais informações, veja o comentário em 2 Reis 5:11.

1:15. divindades ignorando orações. O motivo do suplicante frustrado é bem conhecido na literatura antiga. Como exemplo, na “Oração a todos os Deus” encontrada na biblioteca de Assurbanipal em Nínive, o suplicante passa por uma sequência de pedir perdão por toda ofensa que ele possa imaginar, de todas as divindades. Ele então lamenta que, apesar de sua contrição, nenhuma divindade esteja disposta a segurá-lo pela mão ou ficar ao seu lado - ninguém o ouve. Do ponto de vista da divindade, o Lamento pela Destruição de Ur relata que Anu e Enlil haviam decidido não atender às petições de libertação, mas estavam determinados a levar adiante seus planos de destruição.

1:16-17. dimensão ética da religião. Fazer justiça seria um requisito básico que qualquer deus teria para qualquer pessoa. De fato, as instruções dadas aqui não poderiam ser mais formuladas. Essas são consideradas as responsabilidades que qualquer sociedade civilizada teria. Estabelecer justiça e defender os vulneráveis são as características de um rei de sucesso. A única diferença entre Israel e o resto do mundo antigo nessa área se preocuparia em como essas responsabilidades se relacionavam às obrigações espirituais. No antigo Oriente Próximo, os deuses tinham a responsabilidade de manter a justiça. Parte disso veio a eles por razões pragmáticas: as pessoas oprimidas estariam inclinadas a incomodar os deuses com seus contínuos (irritantes?) Pedidos de alívio. Mais fundamentalmente, eles acreditavam que a justiça estava embutida no tecido do cosmos e que suas leis estavam sob a tutela dos deuses. A diferença na visão de mundo israelita era que, em sua crença, a justiça estava embutida no próprio caráter de Deus e era um atributo, não apenas uma mordomia. Os mesopotâmicos tinham a obrigação espiritual de agradar aos deuses. Isso foi realizado principalmente por rituais, mas também por não balançar o barco da civilização. Os israelitas tinham a obrigação espiritual de serem semelhantes a Deus. Isso foi realizado pelo comportamento ético e pela santidade pessoal. Os mesopotâmicos teriam visto a lavagem em termos físicos realizada através do ritual. Os israelitas deveriam realizá-lo em termos espirituais através do arrependimento e reforma.

1.17 A vida da cidade tendia a fragmentar a família, e o tamanho das casas escavadas nesse período indicava que, naquele tempo, a unidade familiar consistia apenas de pai, mãe e filhos. Durante o período do reino, como o vínculo família/clã se perdeu, a autoridade e a responsabilidade absolutas do pai foram transferidas para o rei. Por volta a: século VIII a.C., o indivíduo, em vez de trabalhar para o bem do grupo: maior, trabalhava para a família imediata e para benefício último rei da nação. Não é de surpreender, portanto, que a unidade familiar fosse enfatizada, enquanto o senso de responsabilidade pela comunicar diminuía e fossem mais frequentes as exortações bíblicas a respeite obrigações para com as viúvas e os órfãos, que tinham pouco poder ; eram particularmente vulneráveis à opressão (cf. Jr 7.6; 22.3; ver também “O cuidado com as viúvas e os órfãos na Bíblia e no antigo Oriente Médio”, em D t 24)
1:18. Os corantes mencionados aqui são do tipo mais durável e marcante, criando as manchas mais visíveis e permanentes. Em nenhum lugar do Antigo Testamento ou da literatura do Oriente Próximo antiga, onde o vermelho é especificamente simbólico do pecado, embora o branco seja simbólico da pureza.

1:22. prata e escória. No mundo antigo, a prata era extraída e testada através de um processo chamado copelação. No processo inicial de fundição, a prata foi extraída de minérios de chumbo (galena) contendo menos de 1% de prata em uma determinada amostra. O chumbo foi derretido em vasos rasos feitos de substâncias porosas, como cinzas ósseas ou argila. Um fole foi então usado para soprar o ar através do chumbo derretido, produzindo óxido de chumbo (litarga). Parte do óxido de chumbo foi absorvido pelas cinzas ósseas, enquanto outras podiam ser removidas da superfície. Idealmente, a prata permaneceria. Infelizmente, esse processo teve muitos problemas em potencial. Se a temperatura estivesse muito alta ou se a amostra contivesse outros metais (cobre ou estanho fossem comuns), a copelação não teria êxito. Nessa situação, quando a descarga era reduzida, em vez de resultar na extração de prata, o que restava era prata contaminada misturada com outros metais e, portanto, inutilizável. Este produto inutilizável é talvez o que é referido na tradução como “escória”. Outra possibilidade é que o texto se refira ao processo de análise. Isso envolveu o aquecimento de uma amostra de prata juntamente com grandes quantidades de chumbo, a fim de extrair as impurezas. Um dos resultados possíveis do processo de análise foi que a quantidade de chumbo seria insuficiente para extrair as impurezas, tornando a prata inútil. Em vez de ser purificada, a prata estaria em pior estado do que antes do processo. Talvez esse processo seja previsto pelo texto, e a prata se torne esse lixo inútil. O processo de análise pode ser repetido e, eventualmente, ter sucesso (ver v. 25).

1:22. vinho de escolha. Muitos consideram que a bebida aqui referida é cerveja e não vinho por causa do termo relacionado em acadiano. A variedade mais comum de cerveja era feita de malte de cevada, mas outros tipos eram feitos de emmer ou mesmo de tâmaras. Havia muitas variedades de vinho, e algumas eram mais valorizadas que outras. A biblioteca de Assurbanipal continha um texto que nomeava os dez melhores vinhos (o vinho puro de Izalla era considerado o melhor).

1:23. órfãos e viúvas nos tribunais. Um aspecto importante da tradição jurídica israelita envolvia a provisão de grupos classificados como fracos ou pobres: viúvas, órfãos e o estrangeiro residente (ver Êx 22:22; Dt 10: 18-19; 24: 17-21). A preocupação com os necessitados é evidente nas coleções jurídicas da Mesopotâmia em meados do terceiro milênio e geralmente trata da proteção de direitos e garantia de justiça nos tribunais. Com base em declarações muito precoces dos prólogos do Código Ur-Nammu e do Código de Hamurabi, fica claro que os reis consideravam parte de seu papel de “governantes sábios” proteger os direitos dos pobres, da viúva e dos órfãos. Da mesma forma, no Conto Egípcio do Camponês Eloquente, o autor começa identificando seu juiz como “o pai do órfão, o marido da viúva”. Isso reflete uma preocupação em todo o antigo Oriente Próximo de que as classes vulneráveis sejam providenciadas.

1.25 O processo de remoção das impurezas da prata é uma imagem da purificação.
1:26. juízes / conselheiros. Como esta seção tem a ver com justiça na sociedade e no sistema judicial, os juízes aqui são provavelmente funcionários judiciais, em vez de entregadores do período dos juízes. Isso também seria apoiado pelo termo paralelo “conselheiros”, que nunca é usado para descrever os libertadores no livro de Juízes. Os conselheiros foram responsáveis por ajudar o rei a formular e executar políticas. Os juízes foram responsáveis por ajudar o rei a formular e fazer cumprir a lei. A política nacional e o sistema de justiça estão sob acusação aqui.

1.29 Um conceito amplamente aceito no antigo Oriente Médio é que os carvalhos eram árvores sagradas. Eram comuns os sacrifícios pagãos e as imoralidades sexuais embaixo dessas árvores e em jardins (ver 65-66.17).
1:29. carvalhos e jardins sagrados. Os jardins do antigo Oriente Próximo costumavam ser parques de árvores frutíferas e sombreadas, arboretos servindo como santuários ao ar livre ou proporcionando um ambiente confortável para recintos sagrados. As árvores sagradas tiveram um papel significativo na religião popular da época. Essas crenças populares teriam visto a pedra e a árvore como habitações divinas em potencial. Na religião cananeia, acreditava-se que eles eram símbolos de fertilidade (ver Dt 12: 2; Jer 3: 9; Os 4:13), embora haja muito pouco nos restos arqueológicos ou literários dos cananeus que esclarecessem o papel do sagrado. árvores Escavações no Late Bronze Kition descobriram um templo que apresentava um bosque sagrado com sessenta covas de árvores.