O Livro dos Salmos e Qumran

O Livro dos Salmos e Qumran
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Por volta de 150 aC um grupo de judeus descontentes fundou uma comunidade no deserto inóspito perto do Mar Morto, diferenciando-se das crenças e práticas do sacerdócio baseado em Jerusalém, representado pelo “Sacerdote Maligno”, para viver uma vida baseada em piedade descomprometida. Liderados pelo “Mestre da Justiça”, os membros da comunidade em Qumran (nome árabe para sítio) produziram e preservaram uma vasta biblioteca de literatura religiosa, que é uma das mais conhecidas da Bíblia Hebraica. Entre esses Manuscritos do Mar Morto, os Salmos são mais amplamente representados do que qualquer outro livro da Bíblia (com Deuteronômio sendo um segundo próximo): quarenta e um manuscritos contendo fragmentos de 115 salmos bíblicos. Entre estes está o Grande Pergaminho dos Salmos da Gruta 11, datado de 30 a 50 dC. Embora contenha todas as partes de trinta e nove salmos canônicos, começando com o Salmo 93 e estendendo-se para o livro do MT Saltério, a sequência geral é marcadamente diferente daquela encontrada no cânon hebraico.

Misturados aos salmos bíblicos estão outras peças de poesia bíblica e salmos bíblicos extras. Os rolos de salmos parecem confirmar esta ordem. Dadas as evidências de Qumran, parece que o último terço do Saltério (Livros IV e V) ainda estava em grande fluxo (Flint, 1997). Além dos pergaminhos, quatro comentários foram encontrados em forma fragmentada em Qumran, com foco em salmos específicos. Os membros do Qumran compreendem os salmos e grande parte das Escrituras Hebraicas dentro de seu próprio contexto turbulento e os interpretam apocalipticamente. Alguns foram aplicados especificamente ao “Mestre da Justiça”, o suposto orador de certos salmos. Os salmos também influenciaram a composição dos 25 “Hinos de Ação de Graças” (Hodayot). Os hinos se baseavam fortemente nos salmos, incluindo os Salmos 22, 41 e 69. Em suma, os Salmos eram os mais influentes “livros” bíblicos para este judaísmo de Jerusalém, da leitura e aplicação dos salmos ao seu próprio contexto sócio-histórico.