Significado de Salmos 22
Salmos 22
O Salmo 22 é um salmo de lamento, escrito por Davi, que muitas vezes é considerado um salmo profético que aponta para o sofrimento e a crucificação de Jesus Cristo. Neste salmo, Davi começa expressando seus sentimentos de abandono e desespero, clamando a Deus e perguntando por que Ele o abandonou.
Davi então descreve seu sofrimento físico e a zombaria e o ridículo que está suportando daqueles ao seu redor. Ele descreve seus ossos desconjuntados, sua sede e seus inimigos dividindo suas vestes entre si. A imagem usada neste salmo é vívida e poderosa, e fala da intensa agonia e humilhação que o sofredor está experimentando.
Nos versos finais do salmo, o tom de Davi muda quando ele louva a Deus por Sua fidelidade e declara que as gerações futuras proclamarão Sua justiça. Ele reconhece que, mesmo em meio ao seu sofrimento, Deus ainda está no controle e no final triunfará sobre seus inimigos.
No geral, o Salmo 22 é uma expressão poderosa da experiência humana de sofrimento e do sentimento de abandono por parte de Deus. É um lembrete de que mesmo em nossos momentos mais sombrios, podemos nos voltar para Deus e confiar em Sua fidelidade para nos sustentar. A natureza profética deste salmo também aponta para a vitória final de Cristo sobre o pecado e a morte por meio de Seu sofrimento e morte na cruz.
Introdução ao Salmo 22
O Salmo 22 é um salmo de profunda lamentação, que se encerra como um salmo de louvor a Deus e libertação. Embora fale de aflição particular de Davi e de como o Senhor o libertou, também se refere profeticamente à crucificação e ressurreição de Jesus. Os termos que Davi utiliza para descrever sua situação são inspirados pelo Espírito Santo. Portanto, ele pôde avançar mil anos para descrever precisamente as experiências de Jesus, o Salvador tanto Sua morte cruel como Sua ressurreição vitoriosa. Consulte também o Salmo 69, que prevê o sofrimento emocional e espiritual de Jesus. O título do Salmo 22 indica que era cantado ao som da canção O cervo do alvorecer. O longo poema possui duas partes: (1) descrição da agonia de morte iminente alternando lamentação, confissão e petição (v. 1-21); (2) celebração extasiada da grande vitória uma série de votos solenes de louvor ao Senhor na congregação (v. 22-31).Comentário de Salmos 22
Salmos 22:1-3 Com as palavras Deus meu, Deus meu, Davi expressa um agudo sentido de separação de Deus em tempos de grande aflição (Sl 38.21). Estas palavras foram de novo pronunciadas por Jesus durante Sua agonia na cruz (Mt 27.46; Mc 15.34).Salmos 22:1 A oração começa com um clamor ao “meu Deus” com três perguntas. O salmista derrama seu coração. Na intensidade do seu sofrimento, não há outro recurso senão lançar-se sobre Deus. Mas ao mesmo tempo mostra o seu espanto com as três perguntas: Por que o Senhor me “abandonou”, não fez nenhuma tentativa de “salvar-me” e não ouviu o meu “gemido”? A ausência de Deus torna-se insuportável.
Abandono ou alienação é a experiência do sofrimento, quando se espera a libertação, mas não há ajuda. Embora o salmista se sinta abandonado, por ser filho da aliança, ele tem grandes expectativas de que seu Deus da aliança, que prometeu ouvir e livrar, virá em seu auxílio.
Salmos 22:2–3 O salmista continua trazendo suas orações perante Deus “de dia” e “de noite”. Ele não está calado, mas Deus está! Então ele reflete sobre quem é o seu Deus. Ele é santo em seu reinado (“entronizado”) e é objeto de louvor constante de Israel. O “ainda tu” do salmista indica uma tensão em sua experiência com Deus e nos tratos de Deus com Israel. Seu Deus o abandonou e é objeto de questionamentos (vv.1-2), ao passo que Deus salvou seu povo e é objeto de seu louvor (vv.3-5).
Salmos 22:4 Em ti confiaram nossos pais. Mesmo em meio a uma grande dor, Davi confessa sua fé no Deus de seus pais. Deus fora fiel às gerações anteriores; com certeza, continuará fiel àqueles que recorram a Ele (no v. 21, está a resposta leal de Deus).
Salmos 22:4–5 A história da redenção revela Deus como leal e capaz de salvar. A confiança de Israel nele não foi envergonhada, porque quando eles choraram, eles foram libertados. O salmista estava familiarizado com os atos gloriosos de Deus na história. Mas parece que Deus não se importa em libertá-lo, “ainda” (v.3). Enquanto os “pais” e Israel tiveram ocasião de louvor, o salmista se sente excluído. A fé dos ancestrais e a fé do salmista são uma, mas a experiência deles é muito diferente. Deus livrou seu povo, mas o salmista fica abandonado.
É sob essa luz que podemos apreciar mais profundamente o clamor de nosso Senhor na cruz: “Eloi, Eloi lama sabachthani?” (“Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste,” Mt 27:46; Mc 15:34). Na cruz, nosso Senhor foi abandonado e alienado do Pai. Nessa experiência, simbolizada pela escuridão, ele foi separado dos poderosos atos de libertação de Deus feitos para o seu povo. Ele estava sozinho, separado de Deus Pai e de seu povo.
Salmos 22:1-5
Introdução
Com este salmo começa uma série de três salmos nos quais vemos o Senhor Jesus como Pastor:
1. O Salmo 22 fala do “bom pastor”, que dá a vida pelas suas ovelhas (Jo 10,11).
2. O Salmo 23 fala do “grande Pastor”, que foi trazido de volta por Deus dentre os mortos (Hb 13,20-21) e que conduz, alimenta e protege os seus.
3. O Salmo 24 fala do “Sumo Pastor”, que aparecerá em poder e recompensará todos os que servirem como pastor entre o Seu povo (1Pe 5:4).
Vemos os seguintes aspectos na ordem desses salmos:
Salmo 22 – Salmo 23 – Salmo 24
Passado – Presente – Futuro.
Salvador – Pastor – Governante.
Cruz – Cajado – Coroa.
Gólgota – Pastos verdejantes – Sião.
A exigência da santidade de Deus – A angústia dos Seus – A glória do Filho.
O Salmo 22 é inconfundivelmente um salmo messiânico, como evidenciado por sua citação em Hebreus 2 (Salmos 22:22; Hebreus 2:12). Todo o livro dos Salmos se refere a Ele (Lucas 24:44), com os salmos messiânicos fazendo isso de forma esmagadora. Embora o salmo seja escrito por Davi, não é sobre Davi, mas sobre Cristo. Davi, como profeta, fala Dele (cf. Act 2, 29-30).
Este salmo é sobre a morte do Salvador na cruz. Encontramos aqui uma elaboração do que já lemos no Salmo 20 sobre “o dia da angústia” do Messias (Sl 20:1). Nós O ouvimos falar de Seus sentimentos íntimos, do que aconteceu em Seu íntimo durante as horas em que Ele foi pendurado na cruz. Nos Evangelhos, lemos principalmente sobre Seus sofrimentos visíveis.
Algumas das características mencionadas no salmo mostram que não estamos ouvindo principalmente as experiências de Davi, mas as do Senhor Jesus. Quando lemos no Salmo 22:16 “transpassaram minhas mãos e meus pés”, isso não é algo que Davi – pelo menos no sentido literal – experimentou. Isso foi feito ao Senhor Jesus quando Ele foi crucificado. A morte por crucificação ainda não existia quando Davi escreveu isso, aproximadamente 1100 AC. O deslocamento dos ossos também aponta para a crucificação (Sl 22:14), assim como a contagem dos ossos, o que pode ser feito porque a pessoa crucificada foi (principalmente) despida, enquanto Seu corpo estava desidratado (Sl 22:17-18 ).
O salmo pode ser dividido em duas partes principais.
1. A primeira parte (Sl 22:1-21) trata dos “sofrimentos de Cristo” (1Pe 1:11).
2. A segunda parte (Sl 22:21-31) trata das “glórias que virão” (1Pe 1:11).
O Senhor Jesus fala desses dois aspectos quando explica a dois discípulos a caminho de Emaús o que dele está escrito em todas as Escrituras: “Não era necessário que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glória?” (Lucas 24:26-27). Vemos isso refletido neste salmo: o salmo passa de uma lamentação a um cântico de louvor.
Por que você me abandonou?
Para “para o regente do coro”, veja Salmo 4:1.
Os sentimentos que Davi expressa neste salmo são fruto de uma dura provação, sobre a qual não sabemos maiores detalhes. No entanto, tanto quanto sabemos, não há nenhum evento neste salmo que possa corresponder a experiências reais em sua vida. O que ele diz transcende seus sentimentos e experiências. O Espírito Santo o conduziu de tal maneira que aqui ele descreve profeticamente os sentimentos do Senhor Jesus na cruz.
Novamente, este salmo não é sobre sentimentos com os quais um crente pode se identificar e expressar seus próprios sentimentos por causa de experiências semelhantes. Cantar este salmo juntos é feito para cantar os sofrimentos do Messias e expressar uma profunda admiração por Ele. É uma expressão de sentimentos despertados pelo salmo, não de sentimentos de experiências pessoais.
Certamente, uma pessoa pode se sentir miserável e até mesmo abandonada por Deus. Este também será o sentimento do remanescente crente durante a grande tribulação. Muitos salmos falam do sofrimento do Salvador de uma forma que também reflete o sofrimento do remanescente. Nisso reside um conforto para o crente. Mas neste salmo o sofrimento está ligado à obra de expiação do Salvador na qual Ele está sozinho.
O canto do salmo é feito “sobre Aijeleth Hashshahar” que significa 'o final da aurora'. Embora o salmo descreva a profunda escuridão do sofrimento único do Salvador na cruz, também encontramos neste título a beleza da corça à medida que o alvorecer da vitória brilha. Os primeiros raios de sol, pouco antes do amanhecer, lembram os chifres da corça. É aqui uma indicação do início da redenção.
Davi escreve este salmo para o regente do coro. A intenção é que outros experimentem algo do conteúdo deste salmo cantando-o. A melodia é chamada de “atrás do amanhecer”. Isso nos lembra o que está escrito em Cântico dos Cânticos 6: “Quem é esta que cresce como a aurora?” (Filho 6:10). Ela representa Sua noiva, aparecendo em cena naquela manhã sem nuvens. Cristo, na cruz no temível desamparo de Deus, sempre pensou naquela que Ele possuiria como fruto de Sua obra. Era uma parte essencial da alegria que estava diante dEle.
É uma canção sombria, mas não sem esperança. Este salmo oferece a resposta ao mistério de por que, após a longa noite de pecado e sofrimento, Deus permite que um novo dia – o amanhecer – chegue: é porque o Senhor Jesus foi feito pecado na cruz.
Para “um salmo de Davi”, veja Salmo 3:1.
O salmo começa no Salmo 22:1 no ponto mais profundo possível com uma exclamação que é também, por assim dizer, um resumo de todas as emoções expressas mais adiante. O Senhor Jesus exclamou as palavras “Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste” no final das três horas de escuridão, depois de ter esvaziado completamente o cálice da ira de Deus sobre o pecado (Mateus 27:45-46; Mar 15:33-34). Isso é algo que nenhum ser humano, e certamente nenhum crente, jamais experimentou, incluindo Davi.
Cristo clama a Deus, a quem Ele se dirige como “Meu Deus”. Ele faz isso duas vezes seguidas neste versículo, o que aumenta a intensidade de Seu clamor. Ele é o único homem que em toda a verdade pode chamar Deus de “meu Deus”. Isso tem sido assim durante toda a Sua vida, desde o ventre (Sl 22:10) até e incluindo as primeiras três horas na cruz. Ele sempre seguiu Seu caminho em comunhão com Deus. Nunca houve um sussurro de discórdia naquela irmandade.
E aquele Deus, com quem Ele vivia em tão íntima comunhão, O havia abandonado. Ele não fez Sua pergunta sobre o “porquê” porque Ele não sabia. Ele sabia melhor do que ninguém que Deus não pode ter comunhão com o pecado. Deus teve que deixá-lo porque Ele o fez pecar (2Co 5:21).
Cristo foi a verdadeira oferta pelo pecado nessas três horas de abandono. Deus havia despertado a espada de Seu julgamento contra Ele, a Quem Ele chama de “Meu Pastor” e “Meu Associado” e com quem Ele teve perfeita comunhão em Sua vida na terra (Zacarias 13:7). O que é incompreensível para nós aconteceu naquelas três horas: “Aprouve ao SENHOR esmagá-lo” (Is 53:10). Isso aconteceu como punição pelo pecado, não Seu próprio pecado, mas em substituição ao pecado de outros que aceitaram Seu sacrifício.
As pessoas no inferno nunca poderão perguntar “por que” Deus as abandonou, porque elas nunca tiveram um relacionamento vivo com Deus. Eles também saberão por que estão lá. O Justo pergunta “por que” Deus o abandonou, para que todos os que O conhecem como a verdadeira oferta pelo pecado respondam: “É por minha causa”. Cristo sabia disso, mas a questão deveria apelar para nós.
É importante lembrar que o Senhor Jesus como Homem foi abandonado por Seu Deus. Como o Filho eterno, Ele não foi abandonado por Seu Pai. Em nenhum lugar lemos na Palavra de Deus que o Pai O abandonou. Pelo contrário, lemos que o Pai estava com Ele (Jo 8:29; Jo 16:32; cf. Gn 22:6; Gn 22:8). Jamais o Filho eterno pode ser abandonado pelo Pai eterno. Mesmo nas três horas de escuridão, quando Deus deixou Seu Filho como vindo em carne, isto é, o Cristo Homem, o Filho eterno teve perfeita comunhão com o Pai eterno. Aqui temos a ver com um mistério que não podemos compreender, mas que é aceito e admirado pela fé.
Que diz respeito ao Senhor Jesus como Homem, também vemos pelas sete palavras que Ele pronunciou na cruz. A primeira e a última palavra Ele introduz com “Pai”. Aqui, no Salmo 22, está a quarta palavra, a do meio das sete. Nela Ele fala não com Seu Pai, mas com Seu Deus.
É uma exclamação especial. Este versículo é pronunciado aqui em hebraico por Davi. Na citação em Mateus e Marcos está em aramaico, juntamente com a tradução para o grego (Mateus 27:46; Marcos 15:34). Isso significa que esse versículo aparece nas três línguas usadas para escrever a Bíblia. Este é o único versículo na Bíblia onde isso aconteceu. Enfatiza a importância desta exclamação. Além disso, o fato de este salmo começar com ele deixa clara a importância.
Depois de perguntar por que Deus O abandonou, Ele faz uma segunda pergunta. Essa pergunta é por que Deus está longe de Sua libertação. O fato de Deus estar “longe” de Sua “libertação” significou para o Senhor uma profundidade insondável de sofrimento. Quando há sempre uma comunhão íntima com alguém, ela é imediatamente sentida quando há alguma distância nessa comunhão. Entre o Senhor Jesus e Seu Deus não havia apenas uma certa distância, mas uma fenda profunda através da qual a distância se tornara grande e intransponível. As palavras de Sua lamentação soaram como o rugido de um leão [“gemido” é literalmente “rugido”]. Essas palavras, as expressões de alguém em profundo problema e sofrimento, não foram ouvidas por causa da distância intransponível. Não havia mão para livrar e nem ouvido para ouvir.
O Senhor Jesus clamou “de dia”, mas Deus não respondeu (Sl 22:2). Ele chorou “à noite”, mas não teve descanso. Ele continuou a chorar. Ele disse isso durante Seu sofrimento na cruz. Podemos pensar “de dia” nas três primeiras horas na cruz, que é das 9h às 12h, e “à noite” nas três horas de escuridão na cruz, que são das 12h às 15h. Nestas horas na cruz, comprime-se uma eternidade.
Apesar do fato de que Deus estava longe do Senhor e não O livrou e não O ouviu, o Senhor não teve dúvidas sobre a santidade de Deus (Sl 22:3). Pelo contrário, Ele confirmou. Ele justificou a Deus em Seu abandono precisamente porque Deus é santo e, portanto, não poderia ter nada a ver com Aquele a quem Ele fez pecado.
Deus está entronizado, ou seja, estabeleceu Seu governo sobre os louvores de Israel. Os louvores a Israel eram cantados no templo, perto do altar no pátio. Os louvores saíram da boca daqueles que O louvam por quem Ele é para o Seu povo. Eles estavam no lugar onde Ele tinha comunhão com eles. O Senhor Jesus estava fora da cidade, fora do santuário onde foi feito pecado.
Três vezes o Senhor lembra a Deus da confiança que os pais tinham Nele e que foram por Ele entregues (Sl 22:4-5). Isso prova que Deus sempre foi fiel e sempre foi capaz de livrar! Nunca ninguém apelou em vão à fidelidade e ajuda de Deus, nem mesmo Davi (Sl 9:10). Deus nunca desaponta quem apela a Ele com sinceridade.
Com os pais – e também conosco – ser abandonado por Deus significa apenas que na angústia do sofrimento e da perseguição não temos perspectiva de salvação, o que nos faz sentir abandonados por Deus. No entanto, clamamos a Deus. E Deus sempre responde a tais pedidos de ajuda em Seu tempo e à Sua maneira. Um crente sempre experimentará a proximidade de Deus em meio ao sofrimento. Não foi assim com o Senhor Jesus.
O que o Senhor Jesus experimentou foi único. O Senhor sempre chamou para confiar em Deus e Ele mesmo sempre o fez. E agora Ele mesmo foi abandonado. Isso porque naquelas horas Ele foi objeto da ira de Deus, pelo fato de Deus O ter feito pecar. Portanto, Deus não poderia atender Seu pedido de ajuda naquele momento.
Com esses versículos, que tratam das três horas de escuridão durante as quais o Senhor Jesus foi feito pecado e Deus não O livrou de Seus inimigos, começa o salmo. Os sentimentos de sofrimento infligidos a Ele pelos homens seguem a seguir, embora na verdade tenham precedido o sofrimento infligido a Ele por Deus.
Salmos 22:6–7 Enquanto o salmista reflete sobre sua própria situação, a ausência de Deus diminui sua auto-imagem. Em contraste com o enfático “você” (v.3), ele se refere a si mesmo enfaticamente: “Mas eu”. Deus está entronizado, mas ele é “um verme e não um homem”. Ele se sente menos que humano. Deus é santo e recebe o louvor de Israel, mas o salmista é objeto de escárnio e injúria. Indesejado, sozinho e cheio de angústia, ele não pode desfrutar da presença dos outros. Desconsiderando seus sentimentos, eles aplicam suas medidas “teológicas” à sua situação e concluem que se ele realmente confiasse em Deus, ele não sofreria. Eles zombam dele, balançando a cabeça - um sinal de rejeição ou espanto.
Salmos 22:8 Os ímpios zombam do salmista com seus argumentos contra seu tipo de piedade. Eles questionam seu sofrimento à luz de sua visão míope do amor de Deus e de suas promessas de libertação. Eles concluem que o salmista se gabou de confiar em Deus, mas era hipócrita , ou que Deus não o ama. Esses antigos escarnecedores colocam a questão do mal e do sofrimento da maneira mais agonizante. A esperança dos piedosos estava no “prazer” de Deus (GR 2911) em seus santos, especialmente em tempos de adversidade (cf. 37:23). O apoio da mão do Senhor (37:24) não existe, e os escarnecedores aproveitam ao máximo esta ocasião.
Salmos 22:9–11 Ao refletir sobre sua própria situação desesperadora, o salmista move seus olhos dos escarnecedores ao seu redor para Deus com um enfático “ainda tu”. O problema do sofrimento encontra algum foco na soberania de Deus e no amor pelos seus. Desde o nascimento ele deve sua vida a Deus, e desde o nascimento o Senhor tem sido seu Deus da aliança e tem mostrado a ele seu amor. Deus é seu pai pela aliança e assumiu a responsabilidade de ser seu guardião e protetor. Como Deus pode deixar seu filho sozinho, agora que ele está com problemas e precisa de ajuda? O salmista ora para que Deus não esteja longe. Em sua experiência passada , o Senhor esteve perto dele, mas agora ele está distante.
Salmos 22:6-10
Zombado e Desafiado
Em Sua reclamação, o Senhor Jesus Se compara a um verme (Sl 22:6; cf. Jó 25:6; Is 41:14). Ele se sente “não um homem”, como alguém com quem as pessoas não se importam. Não há nada Nele que Lhe permita contar com qualquer respeito como Homem. Além disso, um verme é a expressão mais profunda de indefesa. Um verme não tem pernas para fugir, nem dentes ou chifres para se defender. Ele também não tem pele grossa ou espinhos para proteção.
Também é digno de nota que a palavra hebraica para verme está relacionada a carmesim, a cor vermelha do sangue, que é feita a partir desse verme. Para obter esse corante e alimentar as larvas jovens e mantê-las vivas, a minhoca carmesim (um tipo de cochonilha) deve morrer. Isso nos lembra do sangue para expiação que Ele derramou.
O Senhor Jesus foi desprezado e escarnecido na cruz por causa de Sua confiança em Deus (Sl 22:7-8). Ele foi desprezado pelo povo, Seu povo. O que Ele diz aqui é encontrado no relato de Sua crucificação nos Evangelhos (Mateus 27:39; Mateus 27:43; Lucas 23:35). O sarcasmo foi expresso por meio de palavras e gestos. Na primeira metade do salmo, ouvimos apenas os gritos vãos do Justo e o escárnio e ridículo dos homens maus, enquanto Deus permanece em silêncio. Na segunda metade, ouvimos canções de louvor.
Os Evangelhos mostram que os judeus entenderam bem o que o Senhor sempre apontou e o que Ele mesmo sempre fez. Ele sempre enfatizou que eles deveriam confiar em Deus, ou, como é traduzido aqui, entregar tudo a Deus. Ele demonstrou isso em Sua própria vida também. Isso os espectadores na cruz agora estavam usando contra Ele, tornando Seu sofrimento muito mais difícil. Deus parecia estar do lado do homem pecador. O Senhor repetiu as palavras de zombaria. Ele fez isso não para reprovar a Deus por isso, mas como confirmação de que era verdade, apesar da aparência que tinha contra Ele.
Em Sl 22:9-10, o Senhor se afasta de Seus escarnecedores e se volta para o Seu Deus. Ele fala de sua primeira infância e de Maria. Desde Sua primeira existência como Homem Ele foi “lançado” sobre Deus “, Ele era completamente dependente Dele, de Seu cuidado e proteção. Imediatamente após Seu nascimento já houve tentativas de matá-Lo. As más condições em que cresceu também fortaleceram essa posição de dependência. Todo o cuidado e proteção que Ele sempre desfrutou desapareceram completamente.
Ele chama Deus de “meu Deus desde o ventre de minha mãe”. Com isso o Senhor Jesus diz que desde o Seu nascimento na terra Ele teve um relacionamento com Deus e que, portanto, não havia razão para abandoná-Lo.
Além disso, vemos aqui que Ele chama Deus de “meu Deus” somente a partir do momento em que se tornou Homem. Anteriormente, este também não era o caso. Antes de se tornar homem, ele mesmo era Deus (João 1:1), o que, claro, também permaneceu quando se tornou homem. Desde que se tornou Homem, como Homem assumiu uma posição de submissão a Deus. Quando lemos que Deus é a Cabeça de Cristo, é de Cristo como Homem (1Co 11:3).
Ele se deitou nos seios de Sua mãe, um lugar identificado em Salmos 22:9 como um lugar de confiança. Este lugar é de grande importância para uma criança desde os primeiros dias. A amamentação é importante não apenas para nutrição, mas também, como mostrado aqui, para proporcionar a sensação de segurança, confiança e aceitação.
Salmos 22:12-15 O salmista usa imagens vívidas para descrever sua angústia. Vê-se cercado por touros e leões. Além disso, sua aflição é tão profunda que lhe parece ter sido sua vida sugada, como alguém que esvazia um jarro d’água. Estas palavras tornam-se ainda mais lancinantes quando aplicadas ao padecer de Jesus na cruz (Jo 19.34). A língua se me pega ao paladar. As palavras de Jesus tenho sede (Jo 19.28) expressam a dor dessa secura tão terrível. No pó da morte. Para Davi, a morte seria evitada ainda desta vez (como em Sl 16.9,10), mas, para o Salvador, a sentença não foi adiada.
Salmos 22:12-13 A força e ferocidade dos inimigos é comparada à dos “touros de Basã” e aos “leões que rugem”. Os touros de Basã eram proverbiais por seu tamanho porque eram bem alimentados com a exuberante vegetação de Basã (cf. Am 4:1; Mq 7:14) - a região hoje conhecida como Colinas de Golã. À medida que cercam o salmista, seus “chifres” (v.21) são muito evidentes e inspiram medo.
Da mesma forma, o salmista fica nervoso com os inimigos que “abrem a boca contra [ele]”. Esta ação descreve a atividade dos leões. A força, orgulho e intenção mortal dos inimigos são igualados por sua crueldade, abuso de poder e ódio à piedade.
Salmos 22:14–15b O salmista sente o impacto da alienação profundamente dentro de seu ser interior. Grande medo é comparado a “água” (cf. Jos 7:5; Ez 7:17; 21:7) e a “cera” (2Sa 17:10). Estes expressam a falta de forma e trazem à tona os sentimentos internos de um homem angustiado. Ele não pode mais funcionar como um ser humano. Os “ossos”, “coração”, “força” e “língua” falham com ele, não por causa de alguma doença grave, mas por causa de uma resposta traumática ao ser odiado e alienado. A falta de resiliência e a incapacidade de lidar por mais tempo com o trauma da vida são trazidas à tona na imagem do “caco de cerâmica” seco e inútil. Cacos são pedaços de cerâmica quebrada. O salmista é um homem “quebrado”.
Salmos 22:15c Por causa de seu profundo sofrimento, a ausência de esperança e a sempre presente realidade do mal ao seu redor, o salmista se prepara para a morte. Implicitamente, ele considera o Senhor responsável por seu sofrimento (“tu me pões”).
Salmos 22:16a O salmista retorna brevemente para considerar seus inimigos. Eles não passam de “cachorros”. Os cães da época de Davi iam em muitos tipos e em grande número aos depósitos de lixo, comiam tudo o que era jogado fora, transmitiam doenças e as transmitiam aos humanos. O cachorro não era um animal de estimação no antigo Oriente Próximo.
Salmos 22:16b-17 Assim como a imagem dos inimigos como touros e leões evoca sentimentos de medo e impotência, também a imagem dos cães cria uma imagem de um sofredor justo e impotente no monte de cinzas. Os cães o atacam ferozmente, roendo e mordendo seus pés e mãos. Ele é apenas pele e ossos e é incapaz de afastá-los. Sua miséria é a fonte de regozijo e entretenimento.
Salmos 22:18 A divisão das vestes por lotes continua o mesmo quadro do v. 15c. O salmista sente como se estivesse prestes a morrer; portanto, os ímpios estão esperando para atacá-lo como abutres. As “roupas” (“roupas”) são divididas como os espólios da batalha.
Salmos 22:18 Na crucificação de Jesus, soldados tiraram a sorte por Seus vestidos, cumprindo fielmente este texto (Mt 27.35).
Salmos 22:11-18 (Devocional)
O problema
Nesses versículos, ouvimos expressões do problema do Senhor. Ele se encontrou nela porque Deus o havia abandonado, embora de acordo com Sl 22:9-10 não houvesse razão para isso. Em vez de estar na presença de Seu Deus, Deus estava longe Dele, pois Ele O havia abandonado (Sl 22:11; cf. Sl 22:1). Em contraste, o problema está próximo, a angústia da morte, a separação de Deus.
Ele está sozinho no sofrimento, sem perspectiva, “pois não há quem o ajude”. Essa solidão está além da nossa compreensão. Não sabemos qual é o enorme contraste entre comunhão perfeita, imperturbável e ininterrupta com Deus e ser abandonado por Deus, não ter comunhão com Deus e, em vez disso, ter que sofrer os golpes da espada de Deus.
Além disso, Ele está cercado por “muitos touros” (Sl 22:12). Os touros são animais limpos e podem ser vistos como uma imagem dos judeus, que se consideravam limpos (cf. Jo 18,28). Eles rejeitaram o Senhor Jesus com muitos, uma grande multidão. Eles também são “fortes [touros]”. Isso aponta para o orgulho, o orgulho inflexível dos judeus, que ficou evidente em sua atitude para com o Senhor Jesus.
Estes são touros fortes “de Basã”. Basã era uma área muito fértil. Os judeus também são comparados aqui a animais bem alimentados e insensíveis. Os prósperos e distintos líderes religiosos O rejeitaram. Eles se vangloriavam de ser o povo de Deus, mas eram como esses animais, que também não tinham ligação com Deus.
Então ouvimos a reclamação de Sua boca de que eles abriram “a boca” em inimizade contra Ele “como um leão que despedaça e que ruge” (Sl 22:13). Isso significa que eles exibiram o caráter de seu pai, o diabo (João 8:44), que “anda em derredor, rugindo como leão, procurando alguém para devorar” (1 Pedro 5:8). Satanás ficou atrás daqueles que são descritos como touros.
Em Salmos 22:15, o Messias sofredor começa a falar de Si mesmo. Ele sente como Sua vida fluiu. Ele Se compara à água e Seu coração à cera. A água e a cera derretida não têm forma, não têm poder e não oferecem suporte. São imagens de medo e morte (Ez 7:17; 1Sm 7:6; 2Sm 14:14). Os inimigos se tornam como cera pela ira de Deus (Sl 68:2). Esse também é o pensamento aqui, pois o Senhor Jesus estava no calor da ira de Deus. A cera derrete no calor (cf. Jos 2:11). Novamente, é claro que sobre Davi ouvimos o Senhor Jesus.
Sua força foi quebrada em pedaços pela desidratação como os cacos de uma panela quebrada (Sl 22:15). Um caco seco pode facilmente se tornar cascalho. Outra consequência da desidratação foi Sua sede indescritível, que fez com que Sua língua grudasse no paladar.
Na última parte do Salmo 22:15, o Senhor se volta para o Seu Deus e fala claramente de Sua morte. Ele aceita Sua morte da mão de Deus. Ele diz a Deus: “Você me coloca no pó da morte”. Sua morte física foi um ato de Si mesmo após as três horas de escuridão, quando Ele “clamando em alta voz, disse: “Pai, EM SUAS MÃOS ENTREGO O MEU ESPÍRITO”. Tendo dito isso, expirou” (Lucas 23:46). Certamente, Seu próprio povo O matou (Atos 2:23), mas Ele morreu na hora que Deus havia determinado, entregando Seu Espírito nas mãos do Pai.
Mas não apenas os judeus são culpados da morte de Cristo. As nações também têm sua parte nisso. Vemos isso em Salmos 22:16, onde o Salvador fala de “cães” que O cercaram. Os cães são animais impuros que podemos ver como uma imagem das nações, representadas pelos romanos na crucificação (cf. Mt 15,21-28). Os cães aqui referidos são provavelmente cães selvagens africanos. Esses cães são conhecidos por marchar em grupos, cercar suas presas e, em pouco tempo, despedaçá-las e devorá-las completamente.
Os romanos estavam no comando de Israel e perfuraram Suas mãos e Seus pés naquela terra. Quando o Senhor Jesus voltar, o remanescente perguntará: “E alguém lhe dirá: Que feridas são estas entre os teus braços? Então ele dirá: [Aqueles] com que fui ferido na casa de meus amigos' (Zacarias 13:6). A casa de Seus amigos é a terra onde Israel viveu. Quando Ele voltar, “todo olho” – de judeus e gentios – “o verá, até mesmo aqueles que o traspassaram” (Ap 1:7).
O fato de o Senhor Jesus poder contar todos os Seus ossos (Sl 22:17) significa que Ele estava pendurado na cruz pelo menos com a parte superior do corpo descoberta. Também significa que Seu corpo estava emaciado e esticado ao ser pendurado na cruz. Não despertou piedade naqueles que estavam ao seu redor ou passando por ele. Para todos eles Ele era um espetáculo, eles o observavam e olhavam para Aquele que estava tão quebrantado, tão miserável (cf. Is 52,14).
Suas vestes haviam sido tiradas dele, como era costume entre as pessoas que receberam a pena de morte na cruz (Sl 22:18). Os soldados que Lhe haviam tirado as vestes as repartiram entre si. Por uma peça de roupa lançaram sortes. Essa foi a túnica que foi tecida sem costura, em uma peça em sua totalidade a partir do topo. Que temos aqui uma cena que aconteceu na cruz de Cristo, e que envolve Suas vestes, o evangelista João nos diz, pois ele cita este versículo em seu relato da cruz (João 19:23-24).
22:19 A cena muda, pois o salmista abre novamente a sua oração com um enfático “Mas tu” (cf. v.3). A mudança repentina de sua condição terrível o leva a confrontar seu Deus da aliança, enquanto ele ora: “Mas tu, ó Senhor”. Este nome para Deus evoca a memória das promessas de Deus de estar próximo, apoiar seu povo e protegê-lo das adversidades. Ele, e somente ele, é a “Força” do salmista (GR 394).
Salmos 22:20 O salmista implora a Deus que ouça sua oração, por causa do desespero absoluto e da falta de sentido de sua situação. Parece não haver saída. Diante da ausência de alternativa, ele ora para que o Senhor poupe sua “vida” (ver comentários dos vv.14–15). Mas ele não está pronto para morrer. Só o Senhor pode livrá-lo e restaurar a vida.
Salmos 22:20b–21 O salmista conclui retornando à imagem dos inimigos como cães, leões e bois, mas agora na ordem inversa. Eles conseguiram aterrorizá-lo para roubar-lhe qualquer desejo de viver. No entanto, como ele conclui com a petição, “salva-me”, sua esperança repousa no Senhor que até agora não lhe respondeu (v.2).
Salmos 22:22–24 O humor muda após o clamor por libertação (vv.19-21). O salmista declara “o nome” do Senhor na congregação dos fiéis. O Senhor respondeu à sua oração e removeu o sofrimento de seu servo. Ele não precisa mais perguntar por que seu Deus o abandonou, porque o Senhor o abençoou por não esconder seu rosto. O Senhor tem sido fiel. Os “irmãos” podem ser parentes, amigos ou, melhor ainda, membros da congregação do salmista. A “congregação” [GR 7702] é aqui um termo técnico para a congregação dos justos, que exclui os israelitas ímpios e zombadores (cf. vv.7-8). Eles são ainda identificados como “vocês que temem ao Senhor”.
As provocações dos escarnecedores são agora abafadas pelas canções dos fiéis . Os verdadeiros filhos de Jacó são os que temem ao Senhor (cf. 24:6). Eles o honrarão com corações devotados. Os verbos “louvar”, “honrar” e “reverenciar” formam a expressão externa do temor do Senhor. Aqueles que amam o Senhor se alegrarão no Senhor. Estas palavras constituem um encorajamento para todos os piedosos: o Senhor salvará os que nele confiam (v. 8).
Salmos 22:19-21
Clame por Salvação
Uma última vez, o Senhor se volta com todos os seus problemas para Deus, seu Deus. Deus, Seu único Apoio e Alívio, O abandonou. Todos os homens, incitados por satanás, estão cheios de escárnio e ódio contra Ele. Em Sua angústia Ele clama e pergunta se Deus, que agora está tão longe, não ficará longe (Sl 22:19). Ele pede que Deus, como Sua ajuda, venha em Seu auxílio em breve, com pressa, para libertá-lo e salvá-lo. Aqui fala a fé em Deus que o abandonou. Apesar da realidade de ser abandonado, Ele continua a confiar em Seu Deus.
Ele pede a Deus para livrar “a minha alma”, isto é, Ele mesmo em seus sentimentos mais profundos, “da espada” (Sl 22:20). Essa espada pesa muito sobre Ele. Sua indescritível e indescritível solidão Ele expressa apresentando-se a Deus como “Minha única [vida]”. Por causa dessa solidão Ele sente “o poder do cachorro”, os poderes pagãos, ainda mais fortes.
Ele se sente na “boca do leão” (Sl 22:21). Satanás, ele é aquele leão, e todos os seus demônios incitaram a massa perversa do povo religioso e os levaram às expressões mais grosseiras de zombaria e difamação. Cristo vê as pessoas como “bois selvagens” que O levaram em seus chifres (Sl 22:21).
Vemos nestes versículos a exigência de uma tríplice redenção:
1. Da espada (Sl 22:20; cf. Zc 13:7), isto é, do lado de Deus.
2. Da violência do cão (Sl 22:20), isto é, do lado do homem.
3. Da boca do leão (Sl 22:21), isto é, do lado de Satanás.
A exigência de salvação de Cristo não é a exigência de não morrer. Ele veio para fazer a vontade de Deus e sabia perfeitamente o que isso significava. Sua pergunta não é para ser salvo da morte, mas para ser salvo da morte, ou seja, para que Ele ressuscite (Hb 5:7). Essa pergunta foi respondida, como ouvimos nas últimas três palavras do Salmo 22:21: “Responde-me tu”. Aqui vem a grande virada neste salmo.
A oração do Senhor é respondida na ressurreição (Sl 22:21; Sl 21:4). No que se segue, todo o pecado do homem se foi, pois foi julgado nas três horas de escuridão. A reclamação foi transformada em uma canção de louvor. A lamentação foi transformada em um salmo de louvor. O sofrimento está para sempre atrás Dele. O que se segue nos próximos versículos mostra que Deus habita nas canções de louvor de Israel. É um grande cântico de louvor a Deus no meio de um círculo cada vez maior, até que de toda a terra se eleva um grande cântico de louvor a Deus. O grão de trigo que caiu na terra e morreu agora vai dar muito fruto (Jo 12:24).
O sofrimento infligido ao Senhor pelos homens resulta em julgamento para os homens. O sofrimento feito a Ele por Deus resulta em reconciliação e bênção para o homem. Neste salmo, Cristo é a oferta pelo pecado, o sacrifício pelo pecado. Ele foi feito pecado, o que significa que Deus o fez a própria fonte do pecado e o julgou nEle (2Co 5:21). O que resulta disso nada mais é do que pura graça e bênção para o homem. Ele realizou a obra sozinho, mas nos resultados incontáveis milhões de parte redimida (João 12:24).
Após a vitória de Cristo sobre o pecado, o mundo e a morte, não há julgamento sobre os inimigos, mas bênção para os Seus. O resultado final da obra de reconciliação é uma bênção para toda a humanidade no reino da paz e para todos os crentes na eternidade (Cl 1:20-22). Ele é o Cordeiro de Deus que, em virtude de Sua obra expiatória, tirará o pecado do mundo (João 1:29).
Devemos lembrar que entre a transição da reclamação para o elogio há um período de cerca de 2.000 anos. O que está descrito até Sl 22:21 aconteceu na primeira vinda de Cristo. O que é descrito a partir do Salmo 22:21 nos move para a Sua ressurreição e suas consequências em Sua segunda vinda. Nós nos movemos, por assim dizer, da colina do Gólgota para o Monte das Oliveiras.
Salmos 22:25 O salmista afirma a importância do culto público em termos de louvor e apresentação de ofertas voluntárias. Um voto era frequentemente feito durante um período de angústia (cf. 50:14; 61:8; 66:13) e era cumprido depois que Deus havia mostrado sua lealdade (65:1).
Salmos 22:26 O salmista compartilha suas ofertas voluntárias (cf. Lv 7, 16-21) por meio de uma refeição comunitária com os pobres e aflitos, para dar-lhes uma sensação de alívio, que ele experimentou recentemente. Ele os abençoa com o consolo de que, assim como o alimento fortaleceu seus corpos, o Senhor fortalecerá seus corações, capacitando-os a suportar o período de aflição com paciência.
Salmos 22:22-27
Ouvido e Canção de Louvor
Depois de Sua ressurreição, Seu primeiro pensamento é anunciar o Nome de Seu Deus a Seus irmãos e então louvar a Deus junto com aqueles onde Ele está no meio (Sl 22:23). Ele é o Filho que conhece o Pai e O revela e declara (Mateus 11:27; João 1:18). Seus “irmãos” são Seus discípulos a quem Ele deixa Maria dar a conhecer seu novo relacionamento com Seu Pai e Seu Deus (João 20:17).
Porque Ele ressuscitou, Ele pode dar a Seus discípulos Sua vida ressurreta (João 20:22), colocando-os no mesmo relacionamento com Seu Pai que Ele mesmo tem. No entanto, Ele não os torna totalmente um com Ele mesmo em Sua posição diante do Pai, mas mantém uma distinção nisso. Ele não lhes fala de “nosso” Pai e “nosso” Deus, mas de “meu Pai e vosso Pai” e “meu Deus e vosso Deus” (João 20:17). Na manhã da ressurreição, nós O vemos aparecendo no meio deles (João 20:19) e novamente uma semana depois (João 20:26).
Seus discípulos são profeticamente o remanescente de Israel, o verdadeiro Israel no futuro. Em nosso tempo, eles formam o núcleo da igreja que se origina no dia de Pentecostes. A igreja é um mistério no Antigo Testamento. Através da citação deste versículo no Novo Testamento, a assembleia adquire o significado mais elevado de “igreja” no Novo Testamento (Hb 2:11-12). “No meio da igreja” então está a igreja do Novo Testamento (cf. Mt 16:18; Mt 18:15-20). Ele revela Sua presença onde a igreja se reúne. Ele começa a canção de louvor nos corações dos Seus. Por isso é tão importante que todo crente esteja presente, porque Ele está presente ali.
Então ouvimos sobre “todos vocês, descendentes de Jacó” e “todos vocês, descendentes de Israel” (Sl 22:23). Aqui o Senhor Jesus diz aos crentes de Israel que eles honrarão e temerão ao Senhor. Eles não são apenas ouvintes do louvor de Davi, mas são chamados a participar desse louvor. Aqueles que O honram, O temem. Reverência e temor andam juntos.
O Senhor Jesus fala de Jacó e de Israel. O nome Jacó lembra o fracasso, o nome Israel se refere ao que Deus fez de Jacó. Também nunca esqueceremos o que fomos e sempre O honraremos com admiração pelo que Ele fez por nós e fez de nós.
Em Sl 22:24, o remanescente fala. O que eles dizem prova que estão cientes de que devem todas as bênçãos a Ele, a quem aqui chamam de “o aflito”. Eles entendem que Deus “não desprezou nem abominou a aflição do aflito”, o que Seu povo fez. Deus teve que esconder Sua face Dele, mas Ele não a manteve escondida. Ele ouviu os aflitos quando o chamou e o ressuscitou dentre os mortos (Hb 5:7-8).
Em Sl 22:25, Aquele que era o Aflito fala. Todo o louvor que Ele profere com os Seus para a glória de Deus vem de Deus, diz Ele. Mesmo depois de Sua ressurreição, Ele dá toda a glória a Deus, como sempre fez em Sua vida (Jo 7:18; Jo 17:4). A “grande assembleia” é o povo terreno de Deus no reino da paz após o período do Novo Testamento. Naquela grande assembleia, Cristo cumprirá todos os votos que fez em Sua angústia.
Seus votos incluíam louvar a Deus após Sua salvação de Sua aflição. Esses votos de louvor a Deus Ele cumpre “diante dos que O temem”. Seu voto é uma oferta de paz na forma de uma oferta votiva. Pode, ao contrário da oferta pacífica comum, também ser comida no segundo dia (Lv 7:15-16). Os aflitos são convidados a fazer isso (Sl 22:26).
Aqueles que temem a Deus são “os aflitos” ou melhor, “os humildes”. Eles são crentes que foram oprimidos pela injustiça nos tempos difíceis, mas colocaram sua expectativa em Deus. A palavra “humildes” tem o significado de “humildes de espírito” (Is 57:15) porque tremem diante da Palavra de Deus (Is 66:2). Precisamente aqueles que sofreram muito por causa de sua fidelidade ao Salvador recebem comida abundante e serão satisfeitos. Eles herdam a terra com Ele (Mateus 5:5) e, como Mefibosete, podem comer da mesa do Rei (2Sa 9:13).
Esta é a companhia de “aqueles que o buscam”. Há todos os motivos para que O louvem exuberantemente. Eles oraram muito a Ele em sua angústia e também foram ouvidos. Agora eles louvam Aquele a quem devem todas as bênçãos. Eles não fazem isso apenas por um momento ou por um período de tempo, após o qual seu louvor enfraquece e desaparece novamente. Não, seus corações, que estão cheios de louvor, “viverão para sempre!” Isso significa que eles terão comunhão eterna com Aquele que está “vivo para todo o sempre” (Ap 1:18) e que tão maravilhosamente mudou tudo para melhor.
Depois que o remanescente e todo o povo se uniram no cântico de louvor iniciado em Salmos 22:22 pelo Senhor Jesus no meio da assembleia, o círculo se torna ainda mais amplo: todos os confins da terra estão agora incluídos (Salmos 22: 27). Aqui a promessa de Gênesis 22 é cumprida (Gn 22:18). O cumprimento ocorre porque o Senhor Jesus se tornou Rei sobre toda a terra. A oferta votiva também parece ser uma oferta de paz para as nações para inaugurar o Rei dos reis e Senhor dos senhores.
Também entre as nações Cristo tem frutos em Sua obra, também ali as pessoas se voltarão para Deus. Eles “se lembrarão” de que o Senhor é o Altíssimo “e se voltarão” para Ele. As “famílias das nações” haviam se esquecido de Deus e servido a seus ídolos. Portanto, “nas gerações passadas, Ele permitiu que todas as nações seguissem seus próprios caminhos” (Atos 14:16). Isso agora chegou ao fim. Deles, o remanescente diz a Deus que se curvarão em adoração diante Dele. Então se cumpre a promessa feita a Abraão, de que nele serão benditas todas as gerações da terra (Gn 12:3; Gn 18:18; Gn 22:18; Gn 26:3).
Salmos 22:27–28 O salmista agora olha além da congregação dos justos em Israel para “os confins da terra”. Aqui é enfatizado o tema do domínio de Deus sobre todas as pessoas . Ele tem “domínio” (GR 4867) sobre toda a terra (v.3) e sobre os que nela vivem. Portanto, as nações – incluídas na aliança abraâmica como “todas as famílias das nações” (Gn 12:3; Sl 96:7) – “se lembrarão” (GR 2349) do Senhor. O ato de lembrança é um ato de obediência e adoração.
Salmos 22:29 Entre a comunidade de adoração, o salmista vê os prósperos e “todos os que descem ao pó”, ou seja, aqueles que são covardes, enfermos, moribundos e cheios de angústia, assim como o salmista uma vez jazia “no pó da morte “ (v.15). Pessoas bem alimentadas e pobres se unirão na adoração a Deus.
Salmos 22:30–31 O louvor a Deus se estenderá de geração em geração, ao longo da história. O objeto da proclamação é a “justiça” de Deus, ou seja, seus atos de libertação pelos quais ele demonstra seu governo soberano, gracioso e vitorioso. Cada geração se juntará ao relato da história da realeza de Deus (cf. vv.3–5) e acrescentará o que Deus fez por eles. Esta é a essência da história da redenção.
Salmos 22:28-31
O Reino Messiânico
Os versos finais do salmo descrevem o reinado geral do Messias, “porque o reino é do SENHOR” (Sl 22:28). Depois do sofrimento e da profunda humilhação vem a glorificação no reino da paz. Vemos aqui novamente a maravilha de que o Messias e o Senhor são a mesma pessoa. O reino é atribuído ao SENHOR, enquanto o Senhor Jesus, o Messias, é o Rei. Cristo não exerce o reino em nome de Deus, pois Ele mesmo é o verdadeiro Deus (Hb 1:8). Ele afirma Seu direito absoluto sobre as nações, pois “Ele governa as nações” (cf. Dn 7:13-14; Dn 7:27).
Em Sl 22:29, são mencionadas três categorias de pessoas que incluem todas as classes de pessoas.
1. “Todos os prósperos da terra” são os ricos, os estimados. Embora seja difícil para eles serem salvos, não é impossível, pois para Deus todas as coisas são possíveis (Lc 18:25-27; cf. Mt 27:57; 1Co 1:26). Eles “comerão e adorarão”. Isso parece se referir ao comer da oferta pacífica, a refeição de comunhão do povo de Deus, da qual todos os que estavam limpos podiam comer (Lv 7:11-21; cf. Is 25:6). É uma refeição na qual Deus agradeceu e as pessoas O adoraram.
2. A segunda categoria é a de “todos os que descem ao pó”. Estes são aqueles que foram oprimidos, que estiveram em problemas e tristezas. Desesperaram-se da vida, da qual fala “descer ao pó”. Eles sentiram “o pó da morte” muito próximo.
3. A terceira categoria, que tem muito em comum com a segunda, são aqueles que “não podem manter” suas almas “vivas”. Eles careciam das necessidades mais necessárias da vida e não tinham nada com o que pudessem se manter vivos. Eles são os pobres, os fracos, os doentes, os desamparados.
A segunda e a terceira categorias, assim como a primeira categoria, compartilharão da bênção do reino da paz como resultado da obra do Senhor Jesus. Para isso, eles “se curvarão diante dele” em adoração.
A bênção do reino da paz, da qual participam todas as gerações acima descritas, será transmitida à “posteridade” (Sl 22,30). Essa posteridade “o servirá” (cf. Is 59,21). Será “anunciada pelo Senhor à geração [vinda]”. Cada geração nascida no reino da paz será Dele. Isso deixa claro o nome pelo qual Deus é mencionado aqui. O nome “Senhor” é Adonai, que significa o Comandante, o Governante soberano. A posteridade mencionada aqui pertence a Ele e não será sacrificada a ídolos, como foi feito nas gerações anteriores (Lv 18:21; Lv 20:2-3; 2Rs 16:3; 2Rs 21:6; Jer 7:31).
Todos os que passaram pelo terrível tempo da grande tribulação declararão a impressionante salvação de Deus e Sua justiça aos que nascerem no tempo do reino da paz (Sl 22:31). Eles falarão do que o Senhor Jesus realizou. Também podemos contá-lo aos nossos filhos.
Cada geração “virá e anunciará a Sua justiça a um povo que nascerá”, ou seja, a próxima geração. O reino da paz é fundamentado na justiça de Deus cumprida pelo Senhor Jesus na cruz. A declaração que é transmitida é: “Ele a executou”. Recorda a última palavra do Salvador na cruz: “Está consumado!” (João 19:30). Esta última palavra ressoará por toda a eternidade (cf. Ap 21,6).
O que o Salmo 22 me ensina sobre Deus?
O Salmo 22 é uma poderosa expressão de lamento, um grito de angústia e um pedido de ajuda do salmista. Enquanto o salmista inicialmente se sente abandonado por Deus, o salmo nos ensina várias coisas importantes sobre Deus:
Deus é um Deus que ouve e responde orações: Apesar de se sentir abandonado e sozinho, o salmista continua a clamar a Deus por ajuda. No versículo 24, o salmista declara que Deus não desprezou ou menosprezou o sofrimento deles, mas ouviu seus clamores e respondeu.
Deus é um Deus fiel e confiável: O salmista reconhece que, mesmo em meio ao sofrimento deles, Deus foi fiel no passado e pode confiar que os livrará novamente. No versículo 4, o salmista declara que seus antepassados confiaram em Deus e não foram envergonhados.
Deus é um Deus que salva: Embora o salmista inicialmente se sinta abandonado por Deus, eles finalmente expressam confiança de que Deus os salvará. No versículo 21, o salmista declara: “Salva-me da boca do leão; dos chifres dos bois selvagens você me resgatou. Esta expressão de confiança na capacidade salvadora de Deus encontra eco no Novo Testamento, onde Jesus cita a primeira linha deste salmo enquanto ele próprio está na cruz.
Deus é um Deus que se importa profundamente com seu povo: O salmista reconhece que Deus não é uma divindade distante ou indiferente, mas está intimamente envolvido na vida de seu povo. No versículo 24, o salmista declara: “Porque não desprezou nem desprezou a aflição do aflito; não escondeu dele o seu rosto, mas ouviu o seu grito de socorro.”
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